01شرح أصول الفقه مع التطبيقات على عمدة الأحكام الحكم التكليفي أ1
0:00ان علم اصول الفقه اربع اقسام تذكرون ولا لا وعكاس معنا القسم الاول من اقسام اصول الفقه ما هو موجود طيب القسم الاول الاحكام وعبد الحق موجود ذو الحق طيب والقسم الثاني
0:38الادلة ممتاز والقسم الثالث ما هو الاسم الثالث الدلالة صحيح نعم القسم الثالث الدلالة والقسم الرابع ما هو يا شباب المستدل احسنت القسم الرابع المستدير وناس ابشرك يا عكاش ببشرى فاقبلها مني
1:48تقبل البشرى لعكاس نعم البشرى اني ساجعل كل التطبيقات ان شاء الله في هذا المقرر مرتبطة بكتاب عمدة الاحكام في التطبيقات المقرر واحد لكن التطبيقات ساجعلها مرتبطة بكتاب عمدة الاحكام للامام
2:14عبدالغني المقدسي في الحديث معروف الشيخ عكاش الكتاب ها واخترت التطبيق معكم على كتاب عمدة الاحكام لان هذي القاعة فيها طلاب من عدة مذاهب عندنا طالب مالكي عند الحق وعندنا طالب شافعي
2:39من شافعي معنى اظن ابو طاهر ولا من اللي شافعي معنا؟ طلاب وعندنا طلاب على المذهب الحنبلي وعندنا طلاب على من من بلاد الهند اما حنفية او اه يعني من
3:17المعتنين بالحديث النبوي مثل ما قال اخ من اهل الحديث ولذلك كتاب عمدة الاحكام سوف يفيد الجميع. ما لو طبقت لكم على كتاب الروظ المربع قلت له حنبلي طبقت لكم على كتاب
3:35الشافعي فنحن نطبق على كتاب من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو كتاب عمدة الاحكام وعمدة الاحكام كتاب كل الاحاديث التي فيه من الاحاديث التي اتفق عليها البخاري ومسلم
3:49ونوضح هذا من حديث من احاديث عمدة الاحكام الان من احاديث عمدة الاحكام حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. هذا الحديث رواه
4:13بخاري ومسلم من حديث عمر بن الخطاب من طريق من يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم التيمي عن علقمة ابن القاصر ليتني عن عمر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
4:31انما الاعمال بالنيات طيب هذا الحديث ذكر الشراح من مسائله مسألة وهي قوله قولهم يشترط لصحة الوضوء النية طيب تركوا صحة الوضوء النية تمام ما وجه الدلالة يا معشر الشراح
5:07من اين اتيتم بالوضوء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما ايش الاعمال ولم يقل الوضوء قال الشراح يدل على انه يشترط في الوضوء النية من اين اتيتم بهذا؟ من قاعدة من قواعد الدلالة. اذا لازم تحط قاعدة من قواعد
5:33الدلالة ايش هذي القاعدة من قواعد الدلالة؟ تقول هذي قاعدة من قواعد الدلالات تقول الجمع المعرف بال يعم يفيد العموم او يعم نحنا نكتب اقصى العبارة عشان تستوعبها اللوح هذا او السبورة
6:02من الذي قال بهذا الحكم؟ من هو المستدل؟ من هو الذي قرر هذا الحكم من اهل العلم نقول قرره جمهور العلماء خلافا للحنفية خلافا للامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى
6:25اتضح يا شباب الان اتضح كيف اخذنا هذا الحكم كيف اخذنا هذا الحكم اللي هو شرط؟ لماذا قلنا يشترط لصحة الوضوء النية لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. طيب ايش العلاقة؟ ايش القاعدة اللي نحتاجها للربط
6:47ها قاعدة الجمع المعرف بال يعم طيب هل الاستدلال بالحديث النبوي واستنباط الاحكام من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. امر متاح لكل احد ولا لازم يكون مجتهد الجواب لازم يكون مجتهد. طيب من الذي اجتهد فاستنبط هذا الحكم؟ نقول جمهور العلماء من الامام احمد والامام الشافعي والامام مالك
7:14الخلافة اللي احنا فيها توافقون يا مالكية على هذا الحكم؟ ان عندكم يشترط لصحة الوضوء النية ولا ما يشترط ها يا مالكية ايش تقول يا عبد الحق نعم. الشافعية يقول القاعة ما فيها شافعية هذا الفصل؟ طيب
7:38الشافعية يوافقون حنفية يوافق لا الحنفية لا يوافقون الحنابلة يوافقون ولا ما يوافقون؟ شتقولون يا شباب؟ الحنابلة عندهم يشترط صحة الوضوء النية ولا لا تفاعلوا معي شباب لا ما درست مذهب حنبلي انتم؟ درستم
8:10الجواب نعم اذا الان طبقنا هذا مثال طبقنا فيه ايش توضيح اه اقسام علم اصول الفقه الاربعة قال في المنظومة اذا احببتم تحفظوها قال علم الاصول اربع من الموصول اصول الفقه اربع
8:32احكام هذا القسم الاول ادلة القسم الثاني دلالة حكام وحكام الذين هم العلماء الذين يصدرون الاحكام في الفتاوى او يستنبطون الاحكام من النوازل واضح وانا احب ان اقول واؤكد لا يجوز لاحد ان يتكلم في الترجيح
8:59ولا في الاستنباط ولا في الاجتهاد ما لم يكن عالما باصول الفقه الذي يتكلم في الترجيح يرجح او يستنبط او يجتهد وليس عالما في اصول الفقه فهذا يتكلم في الشريعة بجهل وهذا حرام
9:22واضح؟ فانتبهوا لهذه القضية ولهذا كما قال ابن دقيق العيد اصول الفقه يقضي على كل العلوم ولا يقضى عليه من العلوم الاخرى تمام حتى قال بعضهم ما ثبت في الشريعة ما يثبت في الشريعة قليل ولا بكثير الا عن طريق اصول الفقه
9:42وانتم تسمعون دائما ونحن نقول اصول الفقه نحن نقول دائما ان مشايخنا يقولون يجب فهم الكتاب والسنة بفهم سلف الامة طيب قواعد فهم السلف سلف الامة لهم قواعد في الفهم هذي اين هي
9:58الجواب هي في علم اصول الفقه. واضح شباب واضح عكاس تمام طيب الان سنأتي الى النقطة الاولى او القسم الاول من اقسام علم اصول الفقه وهو الاحكام الاحكام شايفين انتوا معي السبورة ولا مو شايفينها
10:29هذه الاحكام سنفصل هي الان نمسح السبورة خلونا نتأمل في بعض الاحاديث الموجودة في عمدة الاحكام وننظر مثلا في قوله صلى الله عليه وسلم حديث يقول ايذاء توضأ احدكم فليجعل
11:10في انفه ماء ثم لينتثر طيب هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يوجد حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نحن اتينا ببعض الامثلة حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمدة الاحكام ايضا
11:52يقول النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة استحيظت فاذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة طيب نريد ان نتأمل هنا في بعض كلمات الحديث شوف يا شيخ عكاش قوله صلى الله عليه وسلم فليجعل
12:36فليجعل بانفه ماء هذا الطلب او ليس بطلب طلب اوليس بطلب هذا امر صح ولا لا؟ امر الامر طلب ولا ما هو طلب الامر طلب طيب لاحظ ممتاز الطلب هذا يسمى
13:06تم حكم تمام حكم تكليفي ما دام ان الموضوع فيه طلب سواء في طلب فعل او طلب ترك فهذا حكم تكليفي مثلا عندنا هنا حكم تكليفي هم فليجعل هذا حكم تكليفي
13:46طيب انظر في الحديث الاخر قال فاترك الصلاة فاترك الصلاة. هذا الطلب ولا ما هو طلب هذا ايضا طلب لكن ما الفرق بين هذا الطلب اللي هنا فليجعل في انفه ماء
14:07وبين هذا الطلب فاتركي الصلاة ايش هو ان هذا الطلب ترك كويس هذا طلب ترك لكن مع هذا بما انه طلب فهو ايضا حكم تكليفي لانه طلب واضح يا شباب
14:30اذا هنا الصلاة يطلب تركها. وهنا الاستنشاق يطلب فعله كويس كلها هنا كل هذا حكم تكليفي لانه الموظوع يتعلق بالطلب واضح لكن لاحظوا معي هذا الحديث في شقه الاول قال اذا اقبلت الحيضة
15:00هذا النص الاول من الحديث اذا اقبلت الحيضة قبل ما يقول فاترك الصلاة. قال ايش اذا اقبلت الحيضة اقبال الحيضة يتعلق به حكم لكن سؤال هل اقبال الحيضة امر مطلوب من المرأة؟ يعني هل الشرع يخاطب المرأة يقول يجب عليك ان تأتي بالحيضة
15:30الجواب لا طيب هل الشرع يقول للمرأة لا تحيضي هذا الشرع يقول للمرأة لا تحيضي الجواب ايضا لا. اذا الحيضة هذي الحيضة لم يتعلق بها لا طلب فعل ولا طلب ترك
15:53ومع هذا فقد ربط الشرع بين الحيضة وبين حكم اخر الشرع ربط في ارتباط بين الحيضة وبين حكم اخر في ايش ارتباط هذا الارتباط هذا الارتباط بين هذين الحكمين بين وجود الحيضة
16:20ووجوب ترك الصلاة هذا الربط بين الحكمين يسمى عند العلماء حكم وضعي اذا الحيضة يتعلق بها حكم وان لم يكن طلبا وهي ان الشرع وضعها الشرع وضع الحيض علامة وضع الحيض علامة على
16:53تحريم الصلاة فهذا يسمى حكم وضعي تمام يا شباب؟ واضح هذا او غير واضح واضح او غير واضح واظح ممتاز طيب بما انه واضح نمسحه ثم نوضحه اكثر ولنبدأ اولا بالنسبة لتفاصيل الحكم التكليفي الحكم الوضعي
17:31شوفوا يا شباب تفاصيل الحكم الوضعي ستأتي معنا ان شاء الله في الدرس القادم لكن هذا الدرس سنتكلم عن الحكم التكريفي سنتكلم عن ايش الحكم التكليفي نعيد لا بأس ابشر ابا طاير شوف يا ابا طاير
17:56اعيد مرة اخرى فاقول الشرع هنا طلب ترك الصلاة من المرأة الحائض طلب ترك الصلاة اذا الصلاة هنا حرام يتعلق بها طلب اذا حكم الصلاة هنا التحريم بالنسبة للحائض هذا حكم تكليفي
18:17حكم الاستنشاق هنا الوجوب على خلاف بين العلماء لكن الحنابلة يقولون الوجوب طيب اذا تعلق بالاستنشاق طلب طلب فعل وهناك تعلق بالصلاة طلب ترك اي شيء ننظر اليه من ناحية الطلب حكم طلبي اي حكم في الشريعة يكون حكما طلبيا
18:40ننظر اليه من زاوية طلبه او عدم طلبه فهذا يسمى حكما تكليفيا فقوله اتركي الصلاة حكم تكليفي قوله فليجعل في انفه ماء حكم تكليفي لكن اقبال الحيضة هل الشرع جعله علامة على حكم ولا لا؟ نعم
19:03وجعلوا علامة شف اقبال الحيضة جعل علامة على ايش؟ على هذا الحكم فهذا الحكم متى يوجد اللي هو ترك الصلاة او تحريم الصلاة على المرأة متى يوجد اذا وجدت علامته؟ ما هي العلامة التي وضعها الشرع هي اقبال
19:22الحيضة اذا اقبال الحيضة يسمى هنا سببا. نقول اقبال الحيضة سبب لتحريم او لمنع الصلاة خلاص اقبال الحيضة سبب لمنع الصلاة مع لما نقول سبب معناها انه ربط بين حكمين
19:48طيب هذا الربط حكم وضعي واضح يا شباب نعم. اتضح يا ابا طاهر كيف جاء انقسمت الاحكام الى احكام تكليفية واحكام وضعية الحمد لله هل اتضح الفرق بين الحكم التكليفي والوضعي اجمالا يعني
20:29اتضح ولا لا؟ اجمالا تفصيل الان نأتي اليه ان شاء الله بالتفصيل شاركوا معنا في الاجابة عشان نعرف الامور تمام ولا لا طيب من الذي لم يتضح له الفرق من الذي لم يتضح له الفرق
21:07بينهما اللي ما اتضح له الفرق يكتب لي طيب اه على كل حال حتى يعني اه اوضحه لكم مرة اخرى اذا كان الحكم يتعلق به طلب فهو حكم تكليفي سؤال
21:36الاستنشاق مطلوب ولا ما هو مطلوب؟ ها يا شباب اللي قالوا ما هو واضح تنشاك مطلوب ولا لا مطلوب حلو اذا حكم الاستنشاق انه سنة. هذا الحكم كلمة سنة حكم تكليفي ولا وضعي
21:57حكم تكليفي ولا وضعي ها يا شيخ مطلوب لا لا اذا فيه طلب على طول تقول حكم تكليفي اذا فيه طلب تقول حكم تكليفي واضح؟ طيب الحيض هل المرأة مطلوب منها ان تحيض او ما تحيض
22:16نعم. هل المرأة مطلوب منها تحيض او ما تحيض نعم لأ طيب لما الشرع جعل الحيض علامة ربط بين الحيض وبين ترك الصلاة. هذا الربط بين الحكمين حكم تكليفي ولا وضعي
22:59هذا الربط حكم تكليفي ولا واظعي هذا الربط حكم وضعي وسنوظح الاحكام الوضعية لاحقا ان شاء الله. طيب اللي اتضح له الان بعد الاعادة يعدل جوابه اللي اتضح له بعد هذه الاعادة يعد الجواب
23:15طيب تمام بقي طالبان ان شاء الله لعلي ارسل لكم رابط يوظح المسألة بشكل اوظح واجلى باذن الله تعالى طيب نأتي الان الى تفصيل الاحكام التكليفية نأتي الان الى تفصيل
23:47الاحكام التكليفية الم نقل لكم ان الحكم التكليفي يتعلق به طلب ولا لا قلنا انه يتعلق بطلب صح ولا لا طيب اذا كان يتعلق بطلب فان هذا الطلب قد يكون
24:17طلب فعل وقد ذكر مثاله في الحديث السابق اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر. هذا طلب فعل وقد يكون طلب ترك ولاجل ان تكتمل القسمة اذا نظرنا في الاحاديث
24:49نجد انه في اشياء طلب تركها وفي اشياء طلب فعلها في اشياء طلب فعلها وفي اشياء طلب تركها وفيه عندنا احاديث اشياء لم يطلب فعلها ولا تركها ولكن خير بين فعلها وتركها
25:09وهذا قسم وسط لابد ان نجعله حتى تكتمل القسمة. ما هو ها التخيير تخيير باينة فعل والترك وسنوظح كل واحد منها بمثال الان او باكثر من مثال عكاس معناه جئنا ونظرنا في الاحاديث التي طلبت
25:49الفعل وجدنا هناك حديث نعم طيب الصوت اه قطع نعم المعذرة قطع الصوت ثم رجع الان الان ستسمعوني ان شاء الله طيب تمام نظرنا في الاحاديث التي فيها طلب فعل
27:32فوجدنا حديث يقول من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك وجدنا ان الطلب هنا في هذا الحديث طلب هنا في هذا الحديث الزامي خلاص جازم فماذا نسمي هذا الطلب
28:05تسميه واجب عندنا طلب فعل جازم هذا يسمى ماذا واجب لاحظتم الحديث ايش قال قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك هذا الطلب ايش فعل جازم معنى جازم يعني الزام
28:43ونظرنا في حديث اخر وجدنا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه المصطفى عليه الصلاة والسلام مم اذا سمعتم المؤذن تقولوا مثل ما يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول
29:05قال العلماء هذا الطلب ليس جازما كيف غير جازم؟ معناها انه معناها انه لو لم يقل مثل ما قال المؤذن لم يأثم قالوا هذا نسميه سنة ومستحب نسميه ان يكتبوا مستحب
29:33لماذا كان هذا غير جازم؟ ادلة ذكرها العلماء ترجعون اليها في الشروح منها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا فقال اصاب الفطر او كما قال صلى الله عليه وسلم
29:52تمام فاستدل به العلماء وهو مذهب اكثر العلماء ان هذا اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ان هذا من باب الاستحباب وليس من باب الالزام اذا وجدنا في الاحاديث احاديث فيها طلب فعل
30:09جازم هذا واجب وجدنا احاديث فيها طلب فعل ولكنه غير جازم فهذا مستحب وجدنا ايظا طلب الترك عندنا في طلب الترك وجدنا نفس القضية فيه طلب ترك جازم تمام وطلب ترك
30:43غير جازم مثال طلب الترك الجازم الذي سبق معنا لقول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا اقبلت الحيض فاترك الصلاة وجدنا ايضا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول
31:13من ابتاع طعاما فلا يبيعه حتى يستوفيه. وهذا سمي النهي الجازم يسمى حرام هذا يسمى حرام وجدنا في احاديث العلماء قالوا نظروا في الصوارف الادلة الاخرى قالوا هذا النهي غير جازم لوجود ادلة اخرى تصرفه عن الالزام
31:45مثاله لا صلاة بحضرة طعام. فالعلماء اكثرهم قالوا ان الصلاة بحضرة الطعام مكروهة ماشي طيب بقي عندنا حكم تكليفي ايضا لكنه تخيير بين الفعل والترك. ما اسم ماذا يسمى تخيير بين الفعل والترك
32:08اما الاباحة طبعا الاحاديث التي اذكرها لكم كلها من احاديث عمدة الاحكام متفق عليه صحيح الإباحة والاباحة هذه منها ما هو اباحة بالاصل يعني بنيت الاباحة على الاصل الاصل في الاشياء الاباحة استصحاب الاصل
32:37خلاص ومنها اباحة بالنص فمثال بناء الاباحة على الاصل ما جاء في حديث عمدة الاحكام من حديث جابر رضي الله عنه انه قال كنا نعزل والقرآن ينزل ولو كان شيء ينهى عنه
33:03لنهى عنه القرآن وهو نتمسك بايش بالاصل ان الاصل في الاشياء الاباحة وهناك اشياء ينص عليها يأتين النص بالاذن فيها والاباحة مثل اذن النبي صلى الله عليه وسلم في لحوم
33:22الخير كما جاء في الحديث انه نهى عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل اذا عندنا اباحة بالاصل واباحة بالنص. مثال ذكرنا مثالا على كل واحد من هذه الاقسام
33:46طيب هذا انقسام الحكم التكليفي ونعيده مرة اخرى باختصار فنقول الحكم خلينا نعيد كل الدهس مرة وحدة فنقول اصول الفقه اربعة اقسام. ما هي الاحكام والادلة والدلالة والمستدل او المجتهد
34:18قال الناظم علم الاصول اربع احكام ادلة دلالة حكام فالاول الاحكام في قسمين تكليفنا ووضع بغير مين. الاول اللي هو القسم الاول من اصول الفقه الاربعة. الاقسام الاربعة الاحكام وهو في قسمين فالاول والاحكام في قسمين
34:41تكليف او وضع اللي قلنا الاحكام تنقسم الى تكليفية ووضعية تكليف او وضع. حكم تكليف وحكم وضع قلنا الفرق بينها الحكم التكليفي الذي ينظر فيه الى الطلب مما طلب فعله طلب ترك او تخيير بين الفعل والترك
34:59او وضع وهو الذي فيه ربط بين حكمين او وصف للحكم الشرعي طيب الحكم التكليفي خمسة. اذا فالاول والاحكام فيه قسمين تكليفنا وضع بغير ميل. بغير ميل يعني بغير كذب
35:13طيب الحكم التكليفي؟ خمسة اقسام قال اما التكاليف قال اما التكاليف ففرد سنة اباحة كراهة ها كراهة وحرمة. شف قال فرض الفرض والواجب بنفس المعنى وسنة السنة والمستحبة نفس معنى
35:34خلاص؟ فالاول والاحكام فاما التكاليف ففرظ سنة اباحة كراهة وحرمة ما كان مأمورا به طلب الفعل هو الامر ما في فرق طلب الفعل جئت تكتب طلب فعل وان شئت ان تقول الامر لا بأس نكتب الكلمة الامر
35:51للتوضيح الامر وهذا بالفعل بين قوسين الامر. طيب وطلب الترك بين قوسين ايش النهي طلب الترك هو النهي اذا ما كان مأمورا به فذا وجب ان كان جازما ان كان الامر جازما. والا مستحب
36:29خلاص اما الحرام فهو ما عنه نهي جزما ودون الجزم فعله كرهي يكون مكروه وان اتى التخيير فالاباحة بالاصل او ما النص قد اباح صار عندنا الحكم التكليفي اما يطلب فعله على وجه الجزم فهذا واجب
36:48او يطلب فعله على غير الجزم فهذا مستحب او يطلب تركه على وجه الجزم فهذا الحرام او يطلب تركه على غير جزم وهذا المكروه او يخير بين الفعل والترك هذه الاباحة وهي نوعان
37:02اباحة بالاصل او اباحة بالنص نعيد الاباحة ابشر. الاباحة هي تخيير. بمعنى ان شئت تفعل وان شئت الا تفعل. كله سواء. مثال ذلك في الاحاديث كنا نعزل والقرآن ينزل هذا تمسك جابر رضي الله عنه
37:22بالاصل اصل انه ما جاء شيء ينهى من قال ولو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن الاباحة بالنص من يرد نص عن النبي صلى الله عليه وسلم في في الاباحة
37:34قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل نص على الاباح التخيير بين الفعل والترك يعني ايش التخيير بين الفعل والترك؟ يعني ان شئت ان تفعل
37:46تخيير بين الفعل والترك. ان شئت ان تفعل. اذا تبغى تفعل ما في مشكلة حلال وان شئت ان تترك اذا تركتم ما في مشكلة لا اثم عليك لا في فعله
37:59ولا في ايش ولا في تركه. لا اثم عليك لا في فعله ولا في تركيا واضح؟ طيب بالاصل ايش حكم الاستعمال الجوال الاصل الاباحة بالنص ما حكم اكل لحم الخيل؟ نقول نص في الحديث قال واذن في لحوم الخيل
38:23واضح؟ النص يعني الدليل المعين مثل اية من القرآن واحل الله البيع احل لكم صيد البحر هذا اباحة بالنص او استدلال بالاصل ما في اية تحرم ولا اية تبيح فنتمسك بالاصل وهو الاباح
38:39واضح يا شباب هذا ملخص لدرسنا اليوم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يفهمنا وان يعلمنا والحمد لله رب العالمين