25 القواعد الأصولية من شرح كشف اللثام على عمدة الأحكام للشيخ عامر بهجت الصيام الحديث الثاني
0:00اولا فيه الامر. والامر هذا محمول على ايش الوجوب ولا الندب على الوجوب على الوجوب تأكد الشيخ اكرامي حتى حتى تخدم القرين ما تصرفه يا اخي حتى تلد القرين. وهل هناك قرينة
0:27الجواب نعم من ظاهر الحق نعم نعم الجواب نعم لان العلة من الامر بالتحري هي لادراك الفضل لا لإدراك الواجب واضح واذا كان بليلة القدر بالاجماع ما يجب عليه ان يقومها
1:04ووسيلة ذلك دونه في الحكم واضح؟ فيكون الامر محمول على الندب او على الارشاد يمكن ان نجعله من باب الارشاد او من باب الندب وان كان الندب يمكن اقرب والقرينة الاجماع او
1:25هاد العلة نعم الامر الثاني في قوله ليلة القدر تمام في اقتضاء طبعا ايوه اقتضاء ايش هو يعني ما الذي يتحرى هل هو ثوابها قيامها الى اخر هذه الامور يعني. والله اعلم
1:56مم الاصل عدم التقدير يعني قائلا يقول تحررت ثوابها ولقاء من يقول تحرر الليلة نفسها وهو الاصل الاصل ان المراد تحري الليلة يعني يبحث عن الليلة نفسها تمام؟ لان الاصل عدم
2:14الفائدة انك اذا وصلت الى معرفة الليلة اجتهدت فيها نعم جزاك الله خيرا اه وش قال الناظم في انه الاصل عندنا ضمار ها الشيخ عبد الكريم ايش يقول؟ آآ حقيقة حقيقة افراد للعموم
2:37هذا اطلاقها التأصيل والتقديم آآ تباين تباين تأسيس واستقلال وبقاء لها الاعمال تمام هذه عشرة وحدعشر امر يعني مقدمة على مقابلها. الحقيقة مقابلها المجاز الى اخره مم فكل مسلم يخص بالتقديم فكل اصل ان خص بالتقديم مع الفرع المعلوم بالتقسيم. وذاك كالتخصيص والتأكيد والنسخ والمجازر
3:11هو التقييدي والنقل والادمار والتأويل مع ما يرى لذاك من اصول الى اخر مصير هذا طيب مرة لو ترسله لنا على المجموعة جزاك الله خيرا. ابشر يا شيخ ان شاء الله
3:24طيب قال ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان تحرر ليلة في تحرر ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر هنا اذا اعملنا مفهوم الظرف اذا اعملنا مفهوم الظرف اقتضى ذلك ايش
3:46تخصيص قضى ذلك التخصيص وانها لا تكون يعني الحكم المستنبط اذا قلنا باعمال طبعا من مفهوم الظرف من انواع مفاهيم المخالفة ولا يا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم نعم
4:00الصفة ذكره في المختصر نعمل ما ذكر مفهوم الصفة قال ومنها علة وظرف وحال منها علة وغرف نعم لذلك هم يقولون ان والنحوي لا يراعى كما قال كوكب المحوي لا يراعى اظنه كذا قال
4:21ليس الوصف الذي له مفهوم ليس هو الوصف بمعنى النعت في النحو لا هو اعم من ذلك فهنا مفهوم الظرف اذا اعملناه اقتضى ذلك ايش في غير الاوتار ولا تكون في غير العشر
4:45اش تقول بس كنت ساقرأ البيت حق فيقرأه اه يقول وقيل لا يعمه اجماعا فالوصف والنحوي لا يراعى كالغنم السائم او سائمة الضأن الى مجرد الى اخره. هذه مسألة اخرى السائمة وكذا مسألة اخرى
5:08نعم والنحوي لا يرى. المقصود انه لو اعملنا مفهوم مفهوم الغاء الظرف هنا الذي هو نوع من انواع مفهوم الصفة اقتضى ذلك ايش؟ ان نقول ان ليلة القدر لا تكونوا في غير
5:27الاوتار من العشر الاواخر تمام نعم. والاصل اعماله ما لم يرد دليل وقد وردت ادلة اخرى فيها يعني نقاش وتعرفوا المسجد ترى هذي من اوسع المسائل خلافا بين اهل العلم
5:45فاظن ان ابن حجر اوصل الى قال فيها يمكن ثلاثين او اربعين في فتح الباري نام اربعين اربعين قول فالخلاف فيها طويل جدا. والاحاديث فيها مختلفة وهذا اه يعني كما قال
6:07السيوطي وان يكن قيدان مع تنافي ولا مرجح الغناء وافي يمكن ان اذا نظرنا في الادرية التي تقيده بليلة بعينها والاخرى بليلة معينة ان يبقى على اطلاقه لان ما قيد بقيود متنافية
6:27انه يبقى على اطلاقه. فيكون اطلاقه مثلا في العشر الاواخر الا ان يكون ورد دليل اطلاقه اعم من ذلك فينظر شيخنا يصل اليك هنا قوله صلى الله عليه وسلم من العشر الاواخر
6:43نقول هذا التخصيص ببدل البعض هو هذا ليس سبب البعض وليس بدل وعث لكن هذا التخصيص بالصفة العشر الاواخر اه يقصد مقال ليالي الوتر ليالي الوتر ايش من رمضان كامل
7:02ولما تقول من العشر الاواخر هو ليس بدل بعض اعراضه في النحو ليس لدى البعض نعم لكن هو تخصص هم مسلوا مسلوا له بقوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا
7:18هذا اعرابه بدا البعض ما في اشكال المثال الذي ذكرته منه وليست منه نام نام طيب يلا بسم الله ما تصير احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ام المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله عنها عائشة الصديقة رضي الله عنها
7:39النبي صلى الله عليه وسلم قال تحروا بفتح المثناة الفوقية والحاء المهملة والراء واسكان الواو من التحري ان يطلب الاجتهاد ليلة القدر في ليالي الوتر نعم احسن الله اليكم. اطلبوا بالاجتهاد ليلة القدر في ليالي الوتر من العشر الاواخر
8:01من رمضان فهذا الحديث وان كان اعم من الذي قبله من جهة يكون الطلب في ليالي العشر وهي اكثر من سبع الا ان اخص من جهة كون الطلب مختصا بالاوتار منها
8:11قال في في ليلة القدر هي في رمضان خلافا لرواية ابي حنيفة لا في كل السنة خلافا لابن مسعود وعن ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد كقوله وجزع به ابن هبيرة عن ابي حنيفة
8:23وذكر صاحب المحرر ان الاول ان يكون مختصة برمضان اشهر عنه عن اصحابه. قال في الفروع وهي مختصة بالاسر الاخير منه عند الامام احمد. واكثر العلماء من الصحابة وغيرهم مفاقا لمالك والشافعي
8:37قال وليالي وتره اكد وارجاها ليلة سبع وعشرين نص عليه الامام احمد هذا لما جاءت القيود متنافية ابقيناه على الاطلاق ولا يمنع هذا ان نجعل بعض هذه الافراد اكدوا من بعض كما قالوا مثلا
8:59في حديس اذا ولغ الكلب في الاناث فاغسلوه سبعا في رواية احداهن في رواية احداهن التراب هذه مطبقة في رواية اولاهن وفي رواية اخرى هن تعارضت القيود فتساقطت ويبقى مطلقا
9:16ولكن مع هذا جعلوا الافضل ايش لورا الاولى صح الشيخ عبد الكريم الاولى قاله نعم هذا. نعم وكذلك لا بأس ان نقول الاكد من الاوتار ولا بأس ان نقول الاكد هي ليلة سبع وعشرين
9:35وهكذا. نعم لكننا لا نحمل المطلق عليه فنخصه به. نعم شيخنا الله يحفظكم. يا مرحبا بالشيخ يا سلام طب لو فيه دليل من الادلة يكون واضح. يعني حديث اه بلوغ الكلب في رواية وعفروه الثامنة. تراب
9:56هو حتى هذا مؤول يعني تهول بان المراد عفروه الثامنة انها سميت ثامنة باعتبار انها الاخيرة وخلط معها التراب يعني فيه تأويلات في الحديث تهلاو بيكم الله يجزاك خير نعم احسن الله اليكم قال قال وليال وتره اكل وارجاها ليلة سبع وعشرين نصائح الامام احمد لا ليلة لا ليلة احدى وعشرين
10:26خلافا للشافعي واختار صاحب المحرر كل العشر سواء وفاقا لمالك المذهب مالك ارجاء في تسعين بقينا وسبع او خمسين نعم نعم ابو يوسف ها لا في شيء من عندي بقى
10:43تعارض في الكلام انه قال كل العشر سواء وفاقا لمالك ثم قال ومذهب مالك يعني ما على كل حال ننصح الواقف فيما جئت به باخذ كل مذهب من كتبه. نعم
10:59قال وقال ابو يوسف محمد هي في النصف الثاني من رمضان. وقال الامام الحافظ ابن الجوزي في تفسيره قال الجمهور تختص برمضان. وقال الجمهور منهم تختص بالاسر الاخير منه واكثر الاحد
11:11حديث الصحاح تدل عليه كذا قال الفروع والمذهب ولا تختص يعني باوتار العشر الاخير بل المذهب انها اكد وابلغ من ليالي الشفع وعلى اختيار صاحب المحرر كلها سواء وقال في المغني والكافي تطلبه في جميع رمضان
11:26قال في الكاف وارجاها الوتر من ليالي العشر الاخير قال وتنتظر بلال الوتر من العشر الاخير وقال غير تنتقل ليلة القدر في العشر الاخير قال ابو قلابة التابعي وحكاه ابن عبد البر عن مالك الشافعي واحمد واسحاق وابي ثور وقاله ابو حنيفة وفي مسند الامام احمد والنسائي عن ابي
11:42رضي الله عنه قال كنت اسأل عنها يعني ليلة القدر فقلت يا رسول الله المذهب هل ينصون على التنقل الكتب المتأخرة لانه هنا نقل عن ابن عبد البر انه مذهب احد التنقل
12:02مر عليك نسأل الله ان يكون في الكافي هو يقول قال وتتنقل نعم. في الكافي قال وتتنقل في ليالي الوتر يوم فتحت الاقناع ما وجدت شيء يقول وتنتقل في العشر الاخير لا انها ليلة معينة
12:31اه تمام ممتاز يلا مشي نعم احسن الله اليكم. قال قال وقال غيره تنتقل ليلة القدر في العشر الاخير قال ابو قلاب التابعي وحكاه ابن عبد البر عن مالك والشافعي واحمد اسحاق وابي ثور وقال ابو حنيفة
12:52وفي مسند الامام احمد والنسائي عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت اسأل عنها يعني ليلة القدر فقلت يا رسول الله اخبرني عن ليلة القدر في رمضان هي او في غيره قال بل هي في رمضان قلت ستكون مع الانبياء
13:02تكونوا مع الانبياء ما كانوا فاذا قبضوا رفعت ام هي الى يوم القيامة؟ قال بل هي الى يوم القيامة. قلت في اي رمضان هي قالوا التمسوه في العش العشر الاول والعشر الاواخر قلت في اي العشرين
13:14قال هي في العشر الاواخر لا تسألني عن شيئا بعدها ثم حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اهتبلت غفلته فقلت يا رسول الله اقسمت عليك بحقي لما اخبرتني في اي العشر هي
13:27فغضب علي غضب لم يغضب مثله منذ صحبته. وقال في السبع الاواخر لا تسألني عن شيء بعدها واخرجه ابن حبان في الصحيح والحاكم في رواية لهما انه قال الم انهك ان تسألني عنهما عنها؟ ان الله لو اذن لي ان ان اخبركم بها لاخبرتكم لا امنوا ان تكونوا في السبع الاواخر
13:46في هذه رواية النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر انتهى الى انها في السبع الاواخر ولم يزد على ذلك شيئا وهذا مما يستدل به وهذا مما يستدل به
13:58اه مما يستدل به من رجح ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع وعشرين على ليلة احدى وعشرين. لانها ليست من السبع الاواخر بلا تردد وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه اخرى انه بين
14:13انها ليلة سبع وعشرين وقد كان يحلف على ذلك ابن كعب رضي الله عنه ولا يستثني وقدروه يعني من عن حبان ابن عبد الله السامية قال سألته الزر بن حبيش عن ليلة القدر
14:24فقال كان عمر وحذيفة اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يشكن ليلة سبع وعشرين خرج ليلة سبع وعشرين اخرجه ابن ابي شيبة قال في اللطائف استدل من رجح كون ليلة سبع وعشرين بان ابي ابن كعب كان يحلف على ذلك ويقول بالاية وبالعلامة التي كفرنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:41ان الشمس تقول صبيحتها تطلع صبيحتها لا شعاع لها اخرجه مسلم وخرج ايضا بلفظ اخر لبيب بن كعب رضي الله عنه قال والله اني لاعلم اي ليلة هي هي الليلة التي امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيامها هي ليلة هي ليلة صبيحة سبع وعشرين
14:59وفي مسند الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله اني شيخ كبير عليل يشق علي القيام فمرني بليلة يوفقني الله فيها ليلة القدر
15:09قال عليك بالسابعة واسناده على شرط البخاري وروى الامام احمد ايضا من حديث يزيد ابن هارون سنا شعبة حدثنا شعبا عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
15:20نعم قال حدثنا شعبة عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان منكم متحريا فليتحرى ليلة سبع وعشرين
15:32يعني ليلة القدر او قال تحروه او قال تحروه هل يتبعنه شيء؟ يعني ليلة القدر ورواه الشبابة هكذا الشيخ انا الصوت عندي انقطع ما ادري ليش تسمعني الان ايوة ايوة
15:51وروى الشباب نعم مدري وشبابه بالتشديد شبابه ما ادري. نعم قال ورواه ابن جرير عن شعبة مثله ورواه اسود بن عامر عن شعبة مثله وزاد في السبع البواقي قال شعبة اخبرني رجل. اظنهم يقولون يا شيخ اه المحدثون يعني يقرؤون هكذا
16:12ورواه الشباب وهب ابن جرير عن شعبة فذكر مثله هاك يقرأون في مجلس السنة احسن الله اليكم الشيخ خالد والشيخ حسن هذي ذكرها للعراقي ولا ايوا شيخنا ذكر عزيز ذكر بقى باللي هو اذا قال الشيخ مثله نحوه
16:48ايوة قول ده يكتب وقوله مع حذف متن مثله او نحوه يريد الحكم قبله نريد يريد متنا قبله مم مم ويظهر المنع من ان يكمله بسند الثاني وقيل بلة هذي المثلة لما يذكر رسالة زي كذا يقول مثلهم ما ادري والله موجود ولا لا ايوه على كل حال اشوف المشايخ يقولون فذكر مثله هكذا
17:13كذلك في القراءة مثلا في الاسناد من حديث يزيد ابن هارون يقول قال حدثنا شعبة لا تكتب هي باش تكتب ذكر ابن الصلاح وجوب ذلك نظمها العراقي ولا لا نشوف معالي الشيخ
17:32اذا يعني انت حينما تقول مثلا من حديث يزيد ابن هارون حدثنا شعبة. تقول من حديث يزيد ابن هارون قا على حد التنشع قال هذه لا تكتب ولكن يجب قراءتها
17:46ايوا ايوا قرا يا شيخ ايش يقول وفي باب اه اللهم صلي على محمد. الاشارة بالرمز. واختصروا في كتبهم حدثنا على ثناؤنا وقيل دثنا انتصروا اخبرنا على انا وارنا والبيهقي ابانا قلت ورمز قال اسناد يرد قافا وقال الشيخ حذفها عهد خطا
18:05ولابد من نطق كذا قيل له ينبغي النطق بذا زين زين الحفظ يرى في عظيم حفظ العلم يا شيخ خالد هو اللي ينفع فيه اي والله صدقت وينفع طالب العلم. نعم احسنت جزاك الله خير
18:29ياك؟ بابا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم قال ورواه شباب وهب بن جرير عن شعبة فذكر مثله ورواه اسود بن عامر عن شعبة فذكر مثله وزاد في السبع البواقي قال شعبة اخبرني رجل ثقة عن سفيان
18:42انه انما قال في السبع البواقي لم يقل لم يقل سبع وعشرين قال الامام احمد في رواية ابنه صالح ثقته ويحيى ابن سعيد قال شعبة فلا ادري ايهما قال والحاصل ان اكثر الروايات دالة على ترجيح كون ليلة القدر كون ليلة كون
18:59ليلة القدر ليلة سبع وعشرين ومما يدل على ذلك ما استشهد به ابن عباس رضي الله عنهما بمحظر عمر والصحابة معه رضي الله عنهم واستحسنه عمر وقد روي من وجوه متعددة فروى عبد الرزاق في كتاب
19:12كتابه عن معمر عن قتادة وعاصم انه ما سمع اكريم متى يقول قال ابن عباس ان دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فسألهم عن ليلة القدر فاجمعوا على انها في العشر الاواخر
19:25قال ابن عباس رضي الله عنهما لعمر رضي الله عنهم اني لا اعلم او اني لا اظن اي ليلة هي قال عمر واي ليلة هي؟ قلت سابعة تمضي او سابعة تبقى من العشر
19:37فقال عمر من اين علمت ذلك؟ قال فقلت ان الله تعالى خلق سبع سماوات وسبع اراضين وسبعة ايام وان الدهر يدور على سبع وخلق الانسان من سبع ويأكل من سبع
19:49ويسجد على سبع والطواف بالبيت سبع. ورمي الحجارة سبع لاشياء كرها. فقال عمر لقد فطنت لامر ما فطنا له وروى ابن عبد البر باسناد صحيح من طريق سعيد ابن جبير
20:01قال كان ناس من المهاجرين وجدوا على عمر في ادنائه ابن عباس رضي الله عنهما فجمعهم ثم سألهم عن ليلة القدر فاكثروا فيها وفيه فقال عمر ابن عباس تكلم فقال الله اعلم
20:14فقال عمر قد نعلم ان الله يعلم وانما نسألك عن علمك. وقال ابن عباس ان الله وتر يحب الوتر خلق من خلقه سبع سماوات وخلق الارض سبعا وذكر نحو ما تقدم
20:26وفيه وخلق الانسان من سبع وجعل رزقه من سبع فقال عمر هذا امر ما فهمته فقال ان الله تعالى يقول ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين حتى بلغ اخر الايات وقرأ
20:40ان ناصر بن الماء صبا ثم اشرقنا الارض شقا فانبتنا فيها حبا وعنب وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق وغلبا وفاكهة وابى متاعا لكم ولانعام ثم قال الاب الاب للدواب زاد في رواية فقال عمر اعجزتم ان تقولوا مثل ما قال هذا الغلام الذي لم الذي لم تستوي شؤون رأسه
21:02الرجل الاسماعيلي في في مسند عمر والحاكم الاسناد زاد في رواية قال ابن عباس اعطي من المثاني سبعا ونهي في كتابه عن نكاح الاقربين عن سبع وقسم الميراث في كتابه على سبع ونقع في السجود من اجله
21:16اجسادنا على سبع وقد استنبطت طائفة من المتأخرين من القرآن انها ليلة سبع وعشرين من موضعين احدهما ان الله تعالى كرر ليلة القدر من سورة القدر في ثلاث مواضع منها وليلة القدر حروفها تسع حروف
21:31والتسع اذا ضربت في ثلاث فهي سبع وعشرون والثاني انه قال سلام هي فكلمة هي هي الكلمة السابعة والعشرون في السورة فان كلماتها كلها ثلاثون كلمة قال ابن عطية هذا من ملح التفسير لا من متين العلم. قال الحافظ ابن رجب في لطائفه وهو هذا الكلام. الذي ذكر
21:52يعني الاستنباط الاخير هذا ليس اه الانسان من باب اعمال القواعد الاصولية وانما هو من باب باعتضاد وما الى ذلك نعم ولذلك قال بنعطيه هذا من ملح التفسير لا من متين العلماء
22:16احسن الله اليكم قال وزاد الحافظ ابن رجب ومما ومما ومما استدل به من رجح ليلة سبع وعشرين بالايات والالمات التي رويت فيها قديما وحديثا وبما وقع فيها من اجابة الدعوات وذكر من ذلك اشياء كثيرة منها
22:31ما رواه ابو موسى المدينة باسناد عن حماد بن شعيب عن رجل منهم قال كنت بالسواد فلما كان بالعشر الاواخر جعلت انظر بالليل فقال لي رجل منهم الى اي شيء تنظر؟ قلت الى ليلة القدر قال فنم فاني سأخبرك فلما كانت فلما كانت ليلة سبع وعشرين جاء
22:47فاخذ بيدي فذهب بي الى النخل فاذا النخل واضع سعفه بالارض فقال لسنا نرى هذا في السنة كلها الا في هذه الليلة. ومنها ما ذكر ابو موسى باسانيده ان رجلا مقعدا سأل الله ليلة سبع وعشرين فاطلقه
23:02وعن امرأة مقعدة كذلك. وعن رجل بالبصرة كان اخرس ثلاثين سنة. فدعا الله ليلة سبع وعشرين فاطلق لسانه فتكلم وذكر الوزير عون الدين او المظفر بن هبيرة انه رأى ليلة السبع وعشرين وكانت ليلة جمعة بابا في السماء مفتوحا شامي الكعبة قال فظننت احياء
23:22الهجرة النبوية المقدسة ولم يزل كذلك الى ان التفت الى المشرق لانظر طلوع الفجر ثم التفت اليه فوجدته قد غاب. قال ابن هبيرة وان وقع في ليلة من من اوتيل العشر ليلة جمعة
23:34فهي ارجى من غيرها والله الموفق من شيخنا نعم نعم واصل واصل يا شيخ احسن الله اليكم قال رحمه الله الحديث الثالث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان
23:55فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه قال من اعتكف معي فليعتكف العشر الاواخر فقد اريته هذه الليلة ما انسيتها وقد رأيتني اسجد في ماء وطين من صبيحتها. فالتمسوها في العشر الاواخر والتمسوها في كل وتر
24:12فمطرت السماء تلك الليلة وكان المسجد على عريش فوقف المسجد فبصر فبصرت عيناي رسول الله صلى الله عليه وسلم على جبهته اثر الماء والطين في صبح احدى وعشرين طيب ماذا فيهم
24:34عديد من المسائل شيخ دلالة استمرار النبي في الاعتكاف كان يعتكف نعم كان يعتكف في العشر الاوسط ايش يقولون كان يفعل تدل على المداومة. ايش قال في مختصر التحرير الشيخ عبد الكريم
25:00احسن الله اليكم يقول كان لدوام الفعل وتكراره فتفيد تكرره منه نعم هذا يدل ان هذا كان يعتكف في العشر الاوسط يعني اكثر من سنة فاعتكف عاما حتى اذا كان ليلة
25:14مولاي عبد عشرين فليعتكف في العشر الآخر هذه الليلة ثم امسيتها نعم طيب اقرأ الشرح. يؤخذ النسخ في قوله فالتمسوها في العشر الاواخر ما هو ما يبدو لهذا النسخ لابد ان يكون في الشرط وشروط نسخ كونه ان شاء
25:51مشترط ان يكون في انشاء ان الاخبار فلا تنسخ يعني هو ممكن ان نقول استحباب الاعتكاف في العشر الاوسط كان مشروعا بفعله صلى الله عليه وسلم كان متأكدا ان الاعتكاف يجوز في كل وقت
26:10كان متأكدا ثم بعد ذلك تركه النبي صلى الله عليه وسلم ممكن من هذا الباب على انه يعني من المتقرر في القواعد الاصولية انه لا تعارض بين فعليه صلى الله عليه وسلم خاصة اذا كان في زمانه
26:27وش يقول هذي من اصعب المسائل في التفاريع ولا الشيخ البكتريم التعاون بين الفعلين هو الصعب بان القول والفعل هادي قال آآ لا تعرض بين النبي صلى الله عليه وسلم ولو اختلف
26:43آآ اذا لم يمكن نسيت لا تعرض عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو اختلف كم صورة تطلع هذي صور التعارض هو ذكرها في الشرح آآ بالقسم العقلي ستة الاثنين وسبعين
27:09باثنين وسبعين صورة لكن ذكر لكنها ترجع الى قواعد طبعا ما تحتاج انك فيه صعوبة هذا المبحث فيه تفصيلات تحتاجه حتى في الحفظ وبعضها قد يعوزك مثاله بعضها قد يعني تحتاج تتعب حتى تجد له مثال
27:34شايفين يا شيخنا يقول لا تعرض عليه صلى الله عليه وسلم ولو يختلف او لم يمكن اجتماعهما لكن لا يتناقض حكمهما وكذا ان تناقض كصوم وقت وفطر مثل هذه مم
27:47ايوه لكن لكن ان دل دليل على وجوب تكرر الاول له او لامته فتلبس بضده او اقر اكلا في مثله فنسخن على كل حال هذا يبدو انه مما لا يتعارض لكن
28:04تأكد يعني ممكن يقال بنسخ التأكد ممكن الله اعلم محمول على استحباب شيخ ها نعم امر هنا محمول بالاستحباب الصحيح للاجماع نقول اجماع لانه سيرة المندوب المندوب الاصل ما تكون واجبة
28:26نعم ان في قوله اه وقد رأيتني اسجد في ماء وطين فلما كان في العشر الاواخر ايضا لا يعني تحقق له ذلك انه اذا سجد في ماء وطين هو رؤيا الانبياء وحي يعني
28:48ما ادري هل هذا يسمى القرائن انت قصدك تنزيل الرؤية على هذه الليلة وكذا ممكن نعم مشي شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاوسط من رمضان. ذكر الاوسط وكان حقه حقه يقول
29:10الوسطى بالتأنيث اما باعتبار لفظ العشر من غير نظر الى مفرداته ولفظ مذكر يصح وصفه بالاوسط واما باعتبار الوقت او الزمان اي ليلة العشر التي هي الثلث الاوسط من الشهر. وقال ابن دقيق العيد الاقوى فيه ان يقال الوسط او الوسط بضم السين وفتحها
29:30مم واما الاوسط فيعني حتى بضم الواو الاولى ما ادري والله انا كذا ظبطوش ما ادري يمكن جمع الله اعلم ما ادري احسن الله اليكم قالوا واما الاوسط فكانه في الاصل. الواو والصبا والصواب وما اثبت
30:01طيب ماشي مم احسن الله قالوا اما الاوسط فكانه تسمية لمجموع تلك الليالي والايام وانما رجح الاول بانما رجح وانما رجح الاول هكذا لان العشرة اسم الليالي فيكون وصفها جمعا لائقا بها
30:25مشي احسن الله اليكم. قالوا في بعض الفاظه حديث ابي سعيد رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجاور في رمضان العشر التي في وسط الشهر. وقد ورد في بعض الروايات ما يدل على ان
30:39الصحيح ان اعتكافه صلى الله عليه وسلم في ذلك العشر كان لطلبه ليلة القدر قبل قبل ان يعلم انها في العشر الاواخر فلما اعلم بذلك كان يأتيك العشر الاواخر من رمضان
30:49حتى توفاه الله كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها مم. فاعتكف عامل مصدر عام فاعتكف عاما مصدر عام اذا مصدر عامة اذا سبح يقال عام يعوم عوما وعاما
31:12فالانسان آآ يعوم فالانسان يعم في دنياه على الارض طول حياته حتى يأتيه الموت يغرق فيها يغرق فيها اي اعتكف في شهر رمضان قال في عام حتى اذا كان ليلة احدى وعشرين بنصف ليلة
31:25وظبطه بعضهم بالرفع فاعلا بمكانة تامة. بمعنى ثبت او نحو او نحوه والمراد حتى اذا كان استقبال ليلة حتى اذا كان استقبال ليلة احدى وعشرين يعني المعتكف العشر الاوسط انما يخرج قبل دخول ليلة الحادي والعشرين لانها من العشر الاخير
31:44وقد صرح بي في رواية هشام في الصحيح وهي الليلة التي اخرج من من صبيحتها وفي لفظ باسقاطي من اعتكافه فكان على خروجه صلى الله عليه وسلم صبيحة عشرين كما في الصحيحين من حديث ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال تذاكرنا ليلة القدر فأتيت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل
32:04فخرج وعليه خميصة فقلت فقلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر ليلة القدر فقال نعم اعتكفنا مع رسول الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشرة الوسطى من رمضان فخرجنا صبيحة عشرين
32:17وخاطبنا الحديث وفيها من حديثه قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط من رمضان يلتمس ليلة القدر قبل ان قبل ان تبان له الحديث على هذا لانه نبدأ ان شاء الله من قوله قال صلى الله عليه وسلم