09 القواعد الأصولية من شرح كشف اللثام على عمدة الأحكام للشيخ عامر بهجت الصيام الحديث الأول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم ايه تمام يلا الصلاة على النبي سطح كام يا شيخ اه خمس مئة واثنين وثلاثين يلا بسم الله احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
0:21اللهم اجعل ما نكرهه ونتعلمه ونتعلمه خالصا لوجهك الكريم يا رب العالمين لشيخنا ولوالديه ولمشايخه وانفعه وانفع به يا رب العالمين قال المصنف رحمه الله باب الصم في السفر وغيره
0:36اي غير الصوم في السفر اي غير الصوم في السفر من قضاء رمضان والنذر وتأجيل الفطر والنهي عن الوصال ونحو ذلك نعلم ان اكثر الفقهاء من اصحاب الشافعي واحمد وغيرهم جعلوا السفر نوعين نوعا يختص بالسفر الطويل
0:52في قصر الصلاة والفطر في رمضان والمسح على الخفين ثلاثة ايام والجمع بين الصلاتين وحد السفر الطويل بيومين معتدلين بسير الاثقال ودبيب الاقدام كما تقدم في كتاب الصلاة في القصر
1:06وذكر الحافظ رحمه الله تعالى اه في هذا الباب احد عشر حديثا طيب هنا مسألة وهي هل الاقصد في كلام الفقهاء رحمهم الله اذا علقوا حكما على السفر ان يقال هذا كلام عام
1:24تشمله الشفرة الطويلة والقصير ولا نقول السفر اذا اطلق يراد به السفر الطويل تحديدا وش تقولون الظهر الطويل انه هو الذي تعلقت به الرخص طيب ما وش فيه من مسائل
1:47ها؟ ولا يعني خلنا نشوف الان ايش فيه من مسائل معلقة على السفر الطويل والقصير جميعا ولا السؤال وطبعا نعكس السؤال هذا على حسب على كل حال ما هو ما المسائل التي تعلق بمطلق السفر
2:07سواء كان طويلا او قصيرا شيخ الدعاء الصلاة الراحلة يمين الدعاء كيف اه دعاء جيد. طيب الصلاة على الراحلة صح التنفل على الراحلة احسنت صحيح كذلك سقوط النوافل الرواتب اقصد
2:43زين هذا فائدة انا ما ادري يعني يخير انهم يقولون يخير المسافر بين كذا نصه التخفيف ما ادري والله. هذا هذا اسمه في علم صادرة على المطلوب مم هذا هو محل البحث انه هل هو موجب التخفيف او لا
3:18طيب على كل حال جيد لو تنظر النقاش والله مع المشايخ بعض المشايخ قالوا له الاصل في الاحكام التي يذكرها الفقهاء ويقولون في السفر انها تشمل السفر الطويلة والقصير تمام؟ الا ما خصوه بسفر القصر
3:37وفيه عبارة عن ابو الخطاب يدخلون الاصحاب الاحكام التي ترتبط بالسفر الطويل اربعة للكورونا هاي المسح على الخفين وظاهرها ان ما عداه لا يختص بالسفر الطويل. على كل حال مسألة
3:56يعني للبحث يعني ليس في عندي انا جواب واضح من المسائل ايضا التي لا تختص بالسفر الطويل سفر المرأة بدون محرم انه ممنوع في السفر الطويل والقصير نعم يلا مشي
4:16احسن الله اليكم الحديث الاول عن عائشة رضي الله عنها ان حمزة ابن عمي الاسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اصوم في السفر وكان كثير الصيام
4:27قال ان شئت فصم وان شئت فافطر ايش في من سائل في الحديث في التخيير شيخنا ان شئت فصم وان شئت فافطر نعم هاي التخيير او الاباحة والاباحة نوعان. اباحة منصوصة من الشعر واباحة
4:47صحابي باحة عقلية يسميها معظم استصحاب الاصل وهذا من ايد النوعين هذا بالنص يا شيخ محمد يقول اه وان اتى التخيير في الاباحة بالاصل او ما النص قد اباح احسنت
5:11اصحاب المراقي في المراقي قال انه الاباحة العقلية ليست من الاباحة الشرعية وش البيت يقول ولا ما في اصحاب المرارة اليوم اللي موجودين كده ايهما؟ موجودين موجودين يلا اي شاهد اخر لنفس هذه المسألة لان
5:33يقول اه تعليق امرنا بالاختيار جوازه الرؤية يا سلام اكمل صلاة الذليل العقلي جواز احسنت اما الاباحة العقلية عند صاحب المرق قال هذه لا تدخل في الاحكام الشرعية فليست الشرعية او كذا البيت
5:54بالعكس نقطتين عكسها ها ايش يقول قال لباحث نريد بها خطاب في شرعية والا فعقلية تسمى شرعية بمعنى التقرير او الاذن ممتاز ايه ذكرها في وش قال فليست الشرعية او
6:16وما ادري باحث العقلية فليست الشرعية هذه كذلك مثل ما ذكر الشيخ مسألة تعليق الامر بالاختيار ميتين في مختصر التحرير موجودة يالاه كله يصح تعليق امر باختيار مكلف في وجوب وعدم
6:40مم ايوا يا شيخ انا يقول وما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية احسنت ما من البراءة الاصلية قد اخذت فليست الشرعية زين نعم. وفي المختصر قال وتسمى شرعية باعتبار الاقرار والاذن. لكن على كل حال هذه ليست
6:57يعني المراد هنا ان قصدنا النوع الثاني تمام اه غيره شيخنا في كانه حذف حداشر استفهام من اصومه في السفر ما احسنت انصوم. صح يلاه زيد والشقة الجواز حذفها ذات الاستفهام في اللغة
7:19ما في سلفية عاد هذي ما وصلت اه هذي ما وصلتها انا هل يقال هنا نعم ايش السؤال شيخ وفي احد من اصحاب الهدية عنده بيت ولا شيء وما بوقف الا الفيديو للاستفهام
7:52لا اظن ذلك مم مم طيب ايوه يا شيخ عبد الكريم آآ قل هنا يا شيخ آآ هل يقال هنا ان فيه آآ امر بعد حب ما اظن فيه امر بعد حظر
8:24وارد على صيام الفرض ومن نفله هذا اللي يمكن ان يقال فيه حفظك الله ترك الاستفسار في مقام الاحتمال اه. تمام؟ ينزل منزلة العموم في المقاعد. فيقال لما سأله ااصوم في السفر
8:44قال ان شئت فصم ان شئت فافطر يعم ذلك الفرض والنفل لان ترك الاستفصال في مقام الاحتمال ينزل منزلة العموم ثم قال وش يقول في الكوكب وان تركه للاستفصال يجعله كالعموم مثل مقال وش يقول في المراقي
9:04نزل لنا تركه العموم في اقوالي قيام الاحتمال في الافات والمجمل المسقط الابتدائي ايه نعم وانت قلت لنا ابيات الشيخ عبد الكريم في البرماوي ايه ايش هي اه للشافعي ترك استفصال ينزلك العموم في المقالي لكن له وقائع الاحوال ذا تطرق للاحتمال فيها اكتست ثوبا من الادمان
9:31فطلقت بالاستدلال والجمع شيخنا والجمع قال شيخنا في الاولى لفظ وذي فعل فهذا الاولى زيد آآ يعني هنا يا شيخ آآ حتى وان كان يريد النافلة او الفرض نقول العبرة باللفظ
9:50لفوا النبي صلى الله عليه وسلم ولا حتى لو ايش حتى لو اراد مثلا فرض او اراد النفل السائل من اين لنا ان نعرف ماذا اراد وهذا هو هذا اصلا يعني ترك الاستفصال
10:11في مقام الاحتمال اصلا هو مبني على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل فاطلق الجواب اه تمام ما تكلم عن واقعتك المحددة المعروفة نعم في مقام الاحتمال. يعني هو محل السؤال انه في احتمال
10:30محل القاعدة. طيب بسم الله الا ذكر اي تفضل. اه كنت اسأل آآ هو هنا دل على الاباحة كيف نوجهه على الكراهة او فيما يأتي. اعد اقول هذا الحديث دلت على الاباحة فقط
10:52لم تدل على الكراهة نعم. نعم صحيح سيأتي تعارض خلي اذا جاء حديث ثاني نتكلم عن الجمع شيخنا تفضل يا شيخ قد نقول في في جواز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لما فيه مصلحة
11:13نعم هذا لا شك حديث دال على جواز سؤال النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا معنى قطعي في الشريعة. ما في كيف انا اي نعم شيخ تفضلي. قول عائشة رضي الله عنها كان كثير الصوم. وكثير الصيام
11:31نعم هل له تأثير في الحكم انه يقال ان شئت فصم شئت يعني هل يقال انه من لم من لم يفك كثيرا الصيام في الحضر مم ليست مع اهل التخيير
11:51والله اللي يبدو لي انها جملة معترضة ليست من باب الاماء والتنبيه الى العلة يعني وصف للصحابي ما ما يبدو لي ان يعني اه هم يقولون ان في الايماء والتنبيه لاقتران الحكم بوصف
12:07لو لم يكن ذلك للحكم علة لذلك الوصف لكان بعيدا عن الفصاحة لكن مثل هذا ما ما هو بعيد عن الفصاحة ابدا انه يعني بيان سبب السؤال وليس سبب الجواب
12:21بالسؤال يعني ولا يظهر لي انه يكون من باب الايماء والتنبيه الى العلة والعلم عند الله ونقول ان كثير الصيام وانا اقول ان كثير الصيام يا شيخنا له قوة على الصيام في السفر بخلاف من لم يكن من عادته الصوم
12:44اعد الشيخ ما نقول ان الذي كثير الصيام في الحظر يكون له قوة في الصيام في السفر بعكس الذي لا يصوم فلا يكون لك قوة في السفر على السيارة. مم جيد هذا ممكن يصلح هذا في الاستعمال
13:00هذا يمكن ان يقال فيه ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب يمكن يمكن ان يقال فيه العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص الشباب الله اعلم ان هذا نعم انا سمعت الشيخ
13:20نقول قد يقال العبرة بعموم اللفظ اه لا بخصوص السبب من اين هذا ان خصوص السبب يعني سائل كثير الصوم شيخنا يقال هذا امر وامر بعد السؤال هو امر بعد السؤال بس انه اغنى عن ذلك هو اقوى منه قوله ان شئت
13:51يعني انت تقول امر بعد السؤال لا يحمل على الوجوب لكن اقوى من هذا في ترك الحمل على الوجوب قوله ان شئت فلا يحوجنا الى هذه المسألة الخلافية يعني الامر بعد السؤال هل يحمل على الاباحة او على الوجوب هذا محل خلاف معروف عند الاصوليين
14:09ولكن قولنا ان شئنا اي مسلم قولوا ان شئت فصم وان شئت فافطر اقوى واوضح في الدلالة على الاباحة فهي خارج محل النزاع يعني يمثلون لها بايش هي فيها الرسالة عن الثوب من لحوم الغنم
14:28يتوضأ على كل حال ان شئت لو لم تكن جوابا في السؤال فهي دالة على عدم الوجوب ما في شك. احسن الله اليكم شكرا نرحب بالشيخ شيخنا هو حتى في الحديث الاخر هو يعني ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه يجد قوة يعني في الصيام في السفر
14:50وانه سلم لي رخصة من الله مم هذا حديث اخر غير حديث حمزة بن الاسلمي. في رواية ثانية مسلم نشوفه الآن نشوفه الآن. اه تأتي الروايات نعم باش في مسألة هنا
15:14الصحابي ولا ما هو مرسل الصحابي واللي ما يقال فيه مرسل صحابي محتمل على كل حال طيب ان عن عائشة ان حمزة وش حكم ان ان في في الرواية تظن ان حكم الذنب
15:37وحكمه ان احسنت ولا قطع عينك هالبرد يجي يبينا نوصله في التخريجة كذا تمام طيب يلا اتفضل شيخ عبد الكريم في ان نعني يفرقون في من ناحية اه في بعض الروايات مثل هذي لو كانت عن
16:06آآ ما تدل على انها شاهدت القصة لا تدل صراحة لكن انت تدل صراحة ناشدت القصة او يعني اذا كان لم يعاصر هذا يعتبر انه مرسل منقطع يعني في هذا
16:23اكيد اكيد احسنت ما هو معاصر وعلى كل حال مو اشترط صحابي ما في اشكال ايه وش يقولوا عدوا ولا ذا ايش يقول الصحابي ها ما الذي ارسله الصحابي؟ حكم الوصل الى الصواب؟ هذا شيخنا؟ ايوا
16:41احسنت احسنت خلطت بينه وبين ما اعد ما فسره الصحابي وافعل انت محمول على الاسباب طيب تمام. بين العراق وطلعت انوار. محمد ما شاء الله برضو يحفظ طلعة انوار عشان نقارن بياناتنا
16:55من هو حمدي لطيف ايه طلعوا لنا هذي الامور حتى ما نتركه الله يجزاك خير زين تمام يجيك الدور يا شيخ محمد طلع ايه يقول عندي مشوار الله يعينه اسلام في كونه
17:20يلا تفضل يا شيخ. احسن الله اليكم. انا عشت الصديقة ام المؤمنين رضي الله عنها ان حمزة بن عمرو بن عوين بن حارث اسلمي نسبة الى احد اجدادي وهو اسلم من اقصى رضي الله عنه وروى عنه ابن محمد وعائشة وعروس ابن الزبير وغيرهم مات سنة احدى وستين ولو ثمانون سنة
17:37هو معدود في اهل الحجاز روي له تسعة احاديث في مسلم فحديث انه كان يصوم الزهر قال حمزة الاسلامي للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم في السفر. وفي لفظ
17:48سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر وكان هذا في عموم شوف كيف حل الشارع الحديث ما جعله من باب الاستفهام انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني اصوم
18:05هذا هذا طيب ماشي احسن الله اليكم آآ في لفظه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصيام في السفر هذا في عموم شيخنا وكان حادث هذا احسن الله اليكم. وكان حمزة هذا كثير الصيام
18:28وفي لفظ اخر عنها ان حمزة ابن عمر الاسلمي سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله الحديث السابق ولمسلم منها حديث انه كان يصوم الدهر فيه فائدة هذا مسألة اصولية
18:44يعني فيه فائدة فقهية الحديث وهو وش حكم صيام الدهر على المذهب ما يجوز يا شيخ في بعض في بعض الايام لابد من الفطر مثل يوم الفطر ويوم هو هو المقصود صيام الدهر دون الايام الممنوحة
19:05يعني المراد مسألة صيام الدهر عندهم دون الايام الممنوعة اما اذا دخل الايام الممنوعة على اشكال انه حرام لكن صيام الدهر دون مع فطرته الايام الممنوعة الاباحة يا شيخ ولا
19:24وانا مرت عليه في النذور بالسنن ما اذكره مرة ثانية نذور ايش حكم النذر يعني اي نعم قالوا يفي به اني الان ماني ماني مستحبر الصراحة وش قالوا فيه تبي تستدل بهذا على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
20:02والله ما يعني اذا علم به النبي صلى الله عليه وسلم بيصلح مستدل بين الفلاحة ما ادري والله حتى قدامي قدامي الآن باب قال ولا يكره صوم الدهر في الشرح المنتهى
20:26صوم الدهر ان لم يترك ان لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولا صام ايام النهي ثلاث شروط. مم ان لم يترك بي حقا ولا خاف منه ضررا ولا صام ايام النهي
20:53لا هنا في الاقناع ويجوز صوم الدهر ولم يكره ايه زين نفس الابر ونفس الشروط لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم. منهم ابو طلحة بمعنى اسرد الصوم الذي في السؤال هذا
21:24من الزين هذا يصبح اه يعني نعم ان قرار النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر عليه في الاقناع ذكر الشروط ولا ما ذكره ايش قال قال آآ اذا لم يترك به حقا ولا خاف ضررا ولم يصم هذه الايام فان صام فقد فعل محرما
21:51شيخنا اي نعم شيخ الكشاف وان نذر صياما صيام الدهر لزيما ايوه عشان كبقية النذور وان افطر كفر فقط اي بلا قضاء. بغير صوم لان الزمن صحيح هو طبعا ليش بلا قضاء هنا؟ لانه لا يتصور
22:26لان قضاءها في يوم اخر اخلال بندر صوم الدهر واضح نادر يصوم العمر كله فلو افطر منها يوما نقول اقظي مكانه يوما اليوم الذي سيأخذه لقظاء يوم سابق هو سيترك فيه
22:43صوم النذر من فلا يتصور فيه القضاء واضح قال ولا يدخل رمظان ويومنا ايه ما تدخل من نهي وايام رمضان ما تدخل للشرع مستغرب تواصل الوراسة اي نعم طيب مشي
23:02تفضل شيخنا نستدل بالاقرار هنا يا شيخ اسرد الصوم اقرار النبي صلى الله عليه وسلم شيخة وين رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فدا مما اتبع ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفاه فلا يشاد
23:21تقرأها النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ايش يا شيخ محمد؟ هذا محمد مو معنا طيب اهل النظم الصغير ولا المرابي فيدل اقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الجواز ولا الاستحباب
23:39اقراره دل على الجواز ما شا الله ما شا هذا من اي منظومة ما شا الله تفضل يا شيخ سيقول يقول في الملاقي فالصمت للنبي عن فعل علم به جواز الفعل منه قد علم
24:07مهم عقد سواء المراقي وش يقول الصمت للنبي عن فعل علم به جواز الفعل منه قد فهم طبعا هذا في بيت واحد نفس المعنى نظمه صاحب المرتقى في بيته فعل منه ان يكن في العادة
24:32وان رأى النبي سمع قولا ولم ينكر فدم متبع كان لا يخفى عليه هذا وليكن يخفى فلا يفعل والنبي من الصغير نظمه في شطر بيت على الجواز لكن لكنه لم يأتي بالقيد يعني صاحب النبوة الصغير
24:49تفضل يا شيخ في المختصر الرومانسي اذا سكت عن انكار امر بحضرته او زمنه من غير كافر هذا الزمن علم به دل على الزمن الزلمة هذي ما ذكرت في ولا
25:04لا لانه يقصد انه في فيما سبق. يعني الاخبار السابقين يعني ما ما تدخل في الباب او زلزمني من غير كافر نفسه لو حصل لو فعل احد المسلمين شيئا ولم ولم
25:19يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم لكن كان في زمنه ولم ينكر عليه التقييد بالغير كافر انه الغير كافر هو هذا اللي ما هو موجود بسم الله. الله يحفظكم
25:41اي تفضل شيخ يا شيخنا الله يحفظكم مسألة اقرار النبي صلى الله عليه وسلم في الصوم. طيب يا شيخ في حديث اخر انه قال صام من صام لبث حديث عبد الله بن عمرو
25:54نعم لا لا صامنا فيهن الفضل ممكن فصام من صام الابد ولا ان هو قال له بلغني انك تسد الصوم يعني نص النبي صلى الله عليه وسلم اه هو الان عندنا لدى تعارض دليلين اجمعين الجمع. من يجمع بينهما فيقال من من اقر
26:22رواه النبي صلى الله عليه وسلم على صوم الدهر اقره على حالة يتحقق فيها الشرط وهو انه لا يترك حقا ولا يخاف ضررا ولا صام ايام النهي ونقول من الادلة الدالة على النهي
26:38اما ان تحمل على من يخاف الظرر او على اه من يترك حقا او على من يصومه مع ايام وبهذا يجتمع الامرين والله اعلم اي نعم وهذا تخصيص القول بالفعل بالاقراء. تفضل يا شيخ
26:59ما يجوز في الصوم ذكروا صوم الدهر وجمعة فقط وهذا الجمعة بالصيام فالشيخ عدو يقول يوم جمعة منفردة. ايه مم. فالشيخ عبود يقول وصوم يوم جمعة منفردة وان يؤدي الى الصيام قلت اعلنت قص جمعة ورد نهي
27:21وجاء لا صام من صام الابد مم هذا ايه ما شاء الله مفتوح الجهاز مم وما وماتوا وما تبري نفسك المسكين من ميلها لمذهب المدينة قد مالت وهي بجدة ولكن شوقنا
27:51الشيخ للامة في غير باب الاعتقاد رحمه تفضل شيخ عبد الكريم احسن الله اليك شيخنا ان نقول هذا تخصيص لعموم موجوب الصوم اي اي شيء تقصد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان شئت فصم اي في السفر وان شئت فافطر يعني نستفيد منه نعم صحيح هذا تخصيصه لكن هذا تخصيص وارد في القرآن ايضا
28:29من كان منكم مريظا او على ما في احسن الله اليكم قال يا رسول الله اني رجل اسود الصوم افصوم في السفر قال صلى الله عليه وسلم مجيبا له ان شئت فصم وان شئت فافطر بهمزة قطع وعند مسلم من رواية ابي مرويح عن حمزة
28:44من امر الاسلامي رضي الله عنه قال يا رسول الله اجد القوة على الصيام في السفر فهل علي جناح؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه
28:54وهذا ربما بهمزة القطع افطر شاهدها في اللامين احسنت نعم آآ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم هي رخصة من الله من اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. وهذا ربما اشعر بان
29:20الصوت قطع باش باش تواصل تسمح لنا الشيخ بس يكمل عبد الكريم عشان ما يقطع البث الا احنا مخلصين الحديث. اه الله يحفضك وهادو ربما اشعر بانه سأل عن صيام الفريضة لان الرخصة انما تترك في مقابلة الواجب
29:47واصلح من هذا ما رواه ابو داوود والحاكم من طريق محمد ابن حمزة ابن عمرو عن ابيه انه قال يا رسول الله اني صاحب ظهر اعالجه اسافر عليه وانه ربما صادفني في هذا الشهر يعني رمضان وانا واجدني ان اصوم اهون علي من ان اؤخره فيكون دينا عليه
30:07فقال اي ذلك شئت يا حمزة وبهذا تعلم ما في كلام في دقيق العيد من القصور حيث قال وربما استدل به من يجيد صوم رمضان في السفر فمنع الالة من حيث ما ذكرنا
30:19يعني من عدم التصريح بانه صوم رمضان من عدم دلالته على كون صوم رمضان على كون صام رمضان لان الحديث بعض يحسه بعضا باجتماع طرقه فاعلم تعلم الدلالة منه الظاهر والله اعلم ان كلمة لان الحديث
30:37هذه من كلام السفارين وان رقم ستة هذا المفروض يوضع بعد كلمة كونه صوم رمضان لانه هذا يناقض الكلام. يعني كيف يقول لي تعلم ما في كلام بالدقيقة العيد من نظر
30:53بقوله ربما اشعر منه رقم ستة هذي رقم ستة هذي المفروض ما توضع بعد لانه توضع قبل لانه هكذا اظن وما انا من المستجدين سلام عليكم في تفضل كان الشيخ
31:18من اللي كان عنده سؤال او مداخلة هو شيخنا ليس قوله وهو ربما اشعر بانه سأل الى ان قالوا بهذا تعلم هو يقول وبهذا تعلم ما في كلام بن دقيق العيد من القصور
31:45اذا كان التعليل ينقض ينقض يبين به قصور قصور الكنس رجعت ايوه الى قولي كون صوم رمضان ما يحسن تبسم وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى بيكلمك ها