09 القواعد الأصولية من شرح كشف اللثام على عمدة الأحكام للشيخ عامر بهجت الحديث الثاني
0:00طيب بسم الله الرحمن الرحيم نقول آآ الدرس الماظي كنا وقفنا مع لفظة صلاة تمام؟ تكلمنا عن نقاش في دلالتها على العموم وحاصل البحث انها تدل على العموم لانها مفرد مضاف
0:20اي نعم طيب اه من عنده مسألة اخرى في الحديث او خليني انا اختار احسن شيخ احمد الحلبي الشيخ احمد نعم لا ادري مرحب بالشيخ في الحديث من مسائل لا ادري ما يعني ما تأملت بعد
0:51يا اخي انا افكه نفي القبول انا اقول انا افكه يا شيخ انت والله عاد خلينا نورط واحد ثاني ما في مشكلة طيب تشوف اه يعني ودنا ننشط الجميع حتى نستفيد من الكل
1:18الشيخ مجاهد نجاهد به وعليكم السلام ورحمة الله هات اي مسألة في هذا الحديث لم نأخذ امس ما اخذنا يعني كثير فيه حتى حتى يتوضأ مفهوم الغاية دلالته على ماذا
1:50ان الصلاة لا تقبل حتى يحصل وضوء تعليق القبول على لا هذا ليس استدلالا بمفهوم الغاية ايها تعليقكم على على وجود الوضوء تعليق الجيد تعليق القبول على وجود الوضوء. هذا الاستدلال بيقول الشيخ ان هذا استدلال بمفهوم الغاية
2:12فما ما تقولون في هذا الصحيح ولا غير صحيح من مفهوم الشرط لعلكم تقصدون الى احدثه لا لا يعني اه لا بأس اذا احدث حتى توضأ لا هو انا ممكن نقول هو تخصيص لهذا العموم
2:38بالمفهوم الغاية لان الغاية خالف ما تلته ما تلاها يعني لما يأتي بعد الغاية مخالف في الحكم لما قبلها مم فتخرج هذه الصور من العموم طيب بس انتم لاحظوا الان كلام اه اخونا مجاهد الشيخ مجاهد يقول
2:58ان الحديث دل على عدم قبول صلاة الانسان المحدث ها قبل ان يتوضأ صلاته قبل ان يتوضأ الصلاة ايش غير صحيح وش المستند الاصولي؟ قال المستند الاصولي هو حجية مفهوم الغاية
3:20فهل هذا صحيح او ليس بصحيح ها يا شيخ ايمن ايوه يا شيخ محمود الله يحفظكم نعم وجهز نفسك شيخ نصر بعده ها يا شيخ ايمن هل هذا صحيح والله هو يعني هو هذا الظاهر يعني انه الصلاة لا تقبل
3:50حتى آآ يفعل هذا الامر حتى يتوضأ عندنا عندنا ما في اشكال ان اللي ما يصلي بدون وضوء صلاة باطلة هذا الان لا نقاش فيه انما ان تكييف الاستدلال يعني صلاة
4:03الانسان بغير وضوء باطلة اخذناها في هذا الحديث من دلالة مفهوم الغاية. طبعا الدفء الاول ولا احد الاشكال في الشق الثاني هو الذي نبحثه الان. هل اخذناه في هذا الحديث من دلالة الغاية والقاعدة الاقتصادية التي نستند اليها في هذا الحديث
4:23تعيينه هي احتجاج بمفهوم الغاية ها يا شيخ نصر حياكم الله شيخنا اسعدكم الله فيكم مبارك. الله يحييك. يا مرحبا. فما تقول يا شيخ شيخنا انا يظهر لي والله بلدياتك تروح تصحح مذهبه
4:44الله المستعان. هيظهر لي يا شيخ آآ الشرطية فيها اظهر. اذا احدث احدكم احدكم اذا احدث نعم من هون الشب طيب الشيخ اه ها شيخ محمد بن محضار ما تقول
5:01فوافقهما يا شيخ لكن يا شيخ اه طيب في احد يخالف في حد يخالف في القولين هذا القول بانه مفهوم الشرط او مفهوم الغاية هي التي دلت على بطلان الصلاة بغير وضوء من هذا الحديث تحديدا نعم شيخنا
5:15من اللي يخالف الشيخ حسن ها يا عبدالرحمن. عبدالرحمن تفضل يا عبد الرحمن هذا شيخنا ليست مفهوم الغاية بل آآ لبيان الواقع فقط ليست مفهوم غالبة لبيان الواقع. فلا يصح ان نسميه مفهوم غاية. طيب
5:36اذا كان هذا مفهوم الغاية ايه دقيقة بس نسمع مذهب الشيخ عبد الرحمن ايوة هذا البيان الواقع قاسم لقوله تعالى آآ حينما تكلم ربنا سبحانه في الحائضة الى انقطع حيضها فقال حتى يتطهرن
5:58مم. حتى يطهرنا حتى يطولنا عفوا مم طيب الشيخ ايمن كان عندك تراجع او شيء عن ليس مفهوم الغاية لو كان هذا مفهوم الغاية اه نصح ان الله عز وجل يقبل صلاة من صلى وهو محدث اذا توضأ بعد الصلاة
6:20يعني هو لو كان هذا مفهوم الغاية لكان انا الان صليت وانا محدث. فصلاتي غير مقبولة حتى اتوضأ فاذا توضأت قبل الله صلاتي التي صليتها وانا محدث لا الان الان يعني
6:36الكلام فقط عن تعيين كلام الشيخ مجاهد انه يقول. شيخنا احسن الله اليك. على بطلان الصلاة بغير وضوء استدلال بمفهوم الراية. تفضلي من اللي بيتكلم؟ هذا ليس مطلوب ليس مفهوم الغاية. طيب نشوف من الاخير اللي تكلم الان؟ هنا هنا شيخنا ابو معاذ يا شيخ. ابو معاذ ابو معاذ
6:56اقول يا شيخنا ظاهر انه صحيح لان عدم قبول الصلاة يعني قبل الوضوء هو مستفاد من منطقك منطوق الحديث يعني. احسنت ومفهوم الغاية هذا اذا توضأ اذا توضأ صحت صلاته
7:15نعم صحت صلاته يعني يلزم انه يتوضأ هذا المفهوم الصورة الاخرى ما سمعنا هاي الملاحظة صحيح ان صوتك منقطع شيخنا؟ احنا الصوت انقطع مشكلة عند الشيخ والله بدي اتصل راجع
7:50نريد ان نسمع الملاحظة الاخيرة قبل ان يرجع الشيخ الملاحظة ان ان مفهوم الغاية ان انعدم قبول الصلاة حتى يتوظأ هذا منطوق اللفظ وليس مفهوم الغاية هو منطوق اللفظ هذا هو منطوق اللفظ
8:07تشتري بالعموم يبقى تعيين دلالة المنطوق هنا طبعا لا يخفى عليكم هنا تنبيه انه الكلام عن كون الدلالة منطوق عن كون الدلالة منطوقا او مفهوما هو كلام عن محل الدلالة لا عن قوتها ورتبتها
8:28يبقى بعد كذا تعيين رتبة الدلالة هل هي نص ولا ظاهر ولا مجمل تمام؟ هذا امر اخر فالان عرفنا اذا استنبطنا من الحديث بطلان تمام صلاة المحدث واخذنا هذا منه
8:44منطوق الحديث طيب هذا المنطوق ايها الاخوة الكرام هو نص في هذا اللفظ في هذا اللفظ شفت طبعا انتبهوا الى قظية نحن خاصة في مثل هذا الشرح احيانا نتعامل مع معنى استنباطه من هذا الحديث بعينه قد يكون مثلا ظاهرا
9:05ولكن هذا المعنى هو مما علم في الدين بالضرورة وهو النصوص الشرعية التي تدل عليه دلالة قاطعة لكن دلالة هذا النص تعيينه ربما لا تكون قاطعة فنحن في الاصل نبدأ اولا بالرتبة الاولى وهي دلالة هذا حديث بعينه قبل ان ننظر في غيره
9:24طيب ايها الشيخ حمزة كنت تقول شيء الان هذا الحديث دلالته على هذا المعنى وهو بطلان صلاة المحدث من اي انواع الدلالة؟ من جهة ظاهر نص مجمل. هذا الظاهر العمومي يدل على افواده ذات ظاهرة على افراده ثم نخرجه بالتخصيص
9:47مم والعموم هنا اين هو لا يقبل الله صلاة احدكم هذا الاصل لا يقبل. ثم جاء مفهوم الغاية واحوج اذا توضأ نعم ليس صحيحا هو هو هو فيه تخصيص هنا فيه مخصص طبعا وعندنا خلينا ناخذ العموم الحديث
10:12لا يقبل الله صلاة احدكم هذا لفظ عام انه لا تقبل اي صلاة لاي احد صح ولا لا؟ لا لكنه معلق شرط ايوة هذا هذا الذي اريده وهذه المسألة اسمها في اصول الفقه ايش
10:30من المخصصات المتصلة العقلية المتصلة اللي هي التخصيص بالشرط صح ولا لا فبقي بقي ما عدا الشرط داخلا في العموم تمام آآ او عفوا مو بقي ما عدا الشرطية اختص الحديث بهذا
10:54تمام؟ فيعم كل محدث ان صلاته لا تقبل لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث تمام؟ فيبقى عندنا كل محدث صلاة سموم كل محدث منا من الفعل لا هو هو عموم كل محدث هي احدكم صلاة احدكم خلاص. يعني لاحظ عندنا دائرة احنا لو مشينا مع الحديث كلمة كلمة
11:24لا يقبل الله صلاة احدكم. الى هنا هذا لفظ عام يدل ان ما فيه الصلاة مقبولة ثم ضاقت الدائرة بمخصص متصل وهو قوله اذا احدث الدائرة لكن الدائرة هذه صلاة احدكم اذا احدث
11:43تبقى ايش؟ مستغرقة لافرادها تبقى مستغرقة لاخراج كل محدث واضح حتى يتوضأ معناها لا تقبل صلاة اي محدث الا بوضوء. هذا دلالة العموم طيب شيخنا اه عندي اضافة شيخنا ايه تفضل تفضل
12:06آآ اذا احدث حتى يتوضأ اذا آآ اذا كان الكلام هكذا فالى الان فيه عموم الحديث باق على عمومي هو لا شك انه باق على عمومه ولكنه ليس باقيا على عمومه
12:24عموما الواسع قال بقوله اذا احدث لان تعرف العام والخاص من الاوصاف النسبية فاللفظ يكون خاصا باعتبار ما هو فوقه وعاما باعتبار ما هو تحته تمام صحيح فمثلا نقول الذي الذي توضأ وتيمم
12:46هل يصح هل يصح هل تصح صلاته؟ مع انه لم يتوضأ نعم فمثلا نقول الذي الذي تيمم ولم يتوضأ هل تصح صلاته هذا لكن هو الشرط هنا لا نعمل مفهومه
13:24كيف نقرأ هذا الشرط؟ قراءة اصولية ليس قياسا بل هو اذا احدث اذا احدث كيف شيخنا الان سنة السلام عليكم ما ادري برنامج اخرجني يبدو النت فجأة فصل او شيء
13:45طيب نرجع الى مسألة اخرى في الحديث نريد تعليق عليها اصولي. اذا احدث هذا الشرط هنا نأخذ منه مفهوم ام ماذا نعم هذا نأخذ منه مفهوم انه اذا لم يحدث صحة صلاته
14:05ومفهوم الشرط العادي هذا ما مفهوم يعني فائدة ذلك فائدة قولنا اذا احدث اذا عملنا مفهومه ما نسمعكم شيخنا واضح ولا يعني يذهب ما سمعنا شيء يا شيخ. نعم ما سمعنا
14:33ها طيب انا ساقترب من النت قليلا ما ادري ايش في اليوم النت نعم ايه اقول ان ان الحديث لا يقبل الله صلاة احنا المشكلة النت عنده فيه طير يبرد
14:52طيب اقول ان الحديث لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ تمام الان الصوت زين نعم جيد طيب الحديث يدل على آآ صحة صلاة الشخص الذي لم يحدث
15:18المهم بنفس الوضوء انه لا يجب على الانسان ان يتوضأ لكل صلاة وانما يجوز له ان يصلي عدة صلوات وان الموجب للوضوء هو الحدث نعم طيب شيخنا بارك الله فيكم
15:34حتى يتوضأ هنا المقصود بها حتى يرفع الحدث اليس كذلك؟ لان حتى يدخل التيمم والغسل. لا هذه نأتي الان اليه نأتي اليها. وان شئت جعلتها مسألة لكن نحنا كنا نشوف بس من ما شارك حتى نشركه
15:58احسن الله اليكم شيخنا يوم القيامة مسألة الحقيقة في القبول حقيقة القبول ما هي نعم. لا يقبل الله ما معنى لا يقبل الله؟ هل لا يقبل الله. هنا في بحث عند الاصوليين في فرق بين القبول
16:16الصحة هل هما بمعنى واحد او معنيان مختلفان وش قال في مختصر التحرير شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم وفي صحة قبول ونفيه اي نفي القبول كنفي اجزاء مم كان في الاجزاء يعني كانه قال لا يجزئ
16:39ايش العبارة الاولى وفي صحة قبول كذا؟ وكصحة قبول يعني كتعريف الصحة ايه كالصحة وفضل جعلها يعني مترادس ايه اللي بيحصل نعم اجعلهم مترادفة وبعض الاصولين يفرقوا. المراقي ذكر القبول والصحة ولا ما ذكرها
16:58ذكرها قال والصحة القبول فيها يدخل وبعضهم للاستواء في انقلوا مم مزيان يعني انه هل الصحة والقبول وحيث قلنا ان الصحة والقبول هنا بمعنى واحد خلاص دل الحديث بمنطوقه انه ايش
17:14لا يقبل اذا جعلنا بحثها من الصحة فاننا نستدل حينئذ على عدم الصحة بادلة اخرى او نقول القبول هنا دال على الصحة باعتبار يعني ليس اصل المعنى وانما حمل على الصحة
17:40في احد المعاصرين عزاء لشيخ الاسلام انها لان الشرع لا يتجاه لا يأتي بها القبول الا بمعنى الصحة شيخ انقطع عنه ايضا نت تسمعوني اي نعم نسمعك طيب لكن بالشواهد والمتابعة
18:14طيب احسن الله اليك لا يقبل يا شيخ ما يمكن يكون فيها عموم لا يقبل ايوة نحن سنأتي مسألة مسألة لن يعني يعني ودنا نمشي حتى نشرك الجميع. كل مسألة يوردها واحد
18:34نناقشها ثم اذا انتهى الجميع ان شاء الله نشوف اذا فيه شيء يستدرك طيب اه قلنا مين قلنا قلنا اكرامي شيخي الكرامي موجود ولا مشغول ربما يكون مشغولا شيخ عبد الرحمن الاهدل اذا ما عندنا مشغول
19:02الشيخ عبد الرحمن الاهدن لعله مشغول طيب رهيف الشيخ عبد الرحمن تفضل شيخ عبد الرحمن شيخنا ماذا في الحديث من مسائل يعني ما كان في خاطر زيادة على ما قال الاخوة من
19:36من من المفاهيم طيب دعني اسألك اذا ما عندك شيء انا اسألك واقول لك السؤال الذي قاله ابو معاذ يقول هل لا يقبل لا يقبل هل هذه الصيغة بصيغة عموم
19:53او لا مم هم اه ذكروا الاخوة اول اه او فيما نقلوا ان الفعل يدل على العموم او نقل واجماع الاصوليين على انه الفعل فيه دراجة على العموم بس هذي الصيغة لا يقبل يعني
20:14ما جا في خاطري عموما من اي ناحية يعني اه يعني لا يقبل اي قبول يعني ما جاء في خاطري اه يعني كيف نطبق تلاتة العموم هنا او لا يقل من اي احد
20:30هو طبعا العموم هنا في القبول العموم في القبول ووجه العموم مثل ما ذكرت انها نكرة في سياق في سياق النفي ووجه كونها نكرة في السياق النفي ان الافعال نكرات
20:49قد حكي جماع النحويين على ذلك تمام كما في البحر المحيط نقله عن بعض علماء اللغة فيفيد آآ ماذا؟ انت انتفاء فيفيد انتفاء جميع صور القبول انه لا يقبل مطلقا
21:08واذا اردنا ان ننفي جميع صور القبول تمام فاسبات الاجر مثلا يعني لو قال قائل ان الانسان اذا صلى محدثا طيب اذا صلى محدثا ناسيا ايه لو قال قائل انه ينال اجرا على ذلك
21:28على هذا الفعل ينال عليه اجرا وسوابل فانه يحتاج الى ايش؟ دليل من خارج فحملنا اذا حملنا يعني اذا اذا قلنا يعم جميع صور القبول ومن صور القبول حصول الثواب لكن هذا يعني هذه مقدمتان
21:47مم. هو ان المقدمة الاولى ما فيها اشكال. المقدمة الاولى وهي آآ افادة هذا اللفظ للعموم هذي ما فيها اشكال لكن يبقى المقدمة الثانية انه اذا قلنا مقتضى هذا العموم
22:02عدم اثبات الثواب لمن صلى محدثا بانه نوع قبول فمن قال بانه يثاب يحتج الى دليل خارجي. هم اقول هذا مدارسة ولست يعني اقوله مدارسة لا لا نقلا او تحقيق شيخنا ابو
22:24يا مرحبا الشيخ ايمن ولا من؟ الثاني شيخنا يقول ثم العمومة ابطلت دعواهم في الفعل بل وما جرى مجراه. كيف نقول هنا في عموم مم جيد يقول الشيخ تركي ان الفعل لا عموم له
22:40قال في نظم الورقات ثم العموم ابطلت دعواهم في الفعل بل وما جرى مجراه. صلى الله عليه وسلم ما شاء الله احسنت هذا المقصود المقصود دلالة الفعل المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس القول يعني الفعل هنا ليس هو الفعل المرادف للاسم والحرف الفعل الصناعي
23:00قسيمة الاسم والحرف لا. المقصود بالفعل الفعل النبوي المرادف للقول والاقرار. او او القسيم القول والاقرار نقول السنة اما قول او فعلنا او اقرار فالفعل لا عموما صلى الله عليه وسلم فيدخل فيه العموم
23:18بمثل هذا يعني الفاظ الافعال. مم شيخنا بارك الله فيكم امين اه هل يمكن ان نقول اه اسأله شكرا؟ ايه تفضل تفضل اه هل يمكن ان نقول اذا عاد نفي القبول الى شرط او ركن في العمل
23:40فيدل ذلك على نفي الصحة واذا عاد الى امر خارج آآ يدل ذلك على نفي الثواب والاجر كقول النبي صلى الله عليه وسلم ايوة اكمل من اتى عرافا خارج عن اه الاستنباط من الحديث
23:59يعني بحثك في تحقيق مسائل مثلا ان النهي هل يقتضي الفساد وكذا الى حارة بعيدة قليلا يعني اصل يا شيخنا هنا لا يقبل الله نريد ان نعرف هل هي آآ بمعنى الصحة؟ نفي الصحة ام نفي الثواب
24:18فنقول هنا لا يقضوا الله صلاة من احدث والرفع الحدث هذا شرط من شروط الصلاة فاذا ترتب عدم القبول على انتفاء شرط دل على عدم الصحة اما اذا دل عدم القبول
24:35على امر خارج آآ يعني اذا رجع الى امر خارج فيدل على نفي الثواب وليس نفي الصحة جميل جدا هذا الدليل مشكلته انه انبنى على نفسه يعني شرطية شرطية اه الوضوء مأخوذة من هذا الحديث اصلا
24:56والقبول. ادلة اخرى تفيدها ها لا شك فيه ادلة اخرى تفيدها ولكن هذا الحديث دال على الشرقية واذا كان شرطا فاننا نفس نرجع ونفسر الحديث بتفسير ما لي توافق مع مست مبطنة هذا
25:13ما ما يصح ما ادري وش يسمونه في المنطق هذا الدور ولا تسلسل. تسلسل نعم طيب في طيب احد عنده مسألة اخرى في نفس هذي في نفس الفعل هل نقدر هل نقدر المصدر نكرة او معرفة
25:35هذا كما يقولون انا لا ادري والله الشغلة عندكم امن والله اذا عندنا انت شوف لك شوف شيخنا يعني ما اخذوا ان الفعل نكرة لاحتوائه على مصدر النكرة يعني الفعل في نفسي حقيقة ليس يعني اسما حتى يكون نكرة وان هذا الذي اعرفه. يعني الفعل انما كان اعتبر نكرة لانه يحتوي
26:03قصدها النكرة. اها لكن المصدر الذي فيه هل نعتبره نكرة ونعتبره معرفة اذكر لكم قاعدة بس يعني احبذ ان نسير عليها حتى نستفيد آآ انا انا الذي ذكرته ذكرته يا شيخ حمزة من ذكرته هذا الذي كان في نفسي
26:25وانما احجمت عن التعبير به لاني لا يحضرني فيه نقل عن عن حجة تمام فممكن نتخذ قاعدة في هذا الدرس اننا حيث نقلنا شيئا من القواعد اننا نحيف. نقول والله
26:43القاعدة كذا كما ذكرها اهل اللغة ما نحفظ شاهدها ونحفظ يعني مصدرها زين حتى نأخذ حتى ان شاء الله كل ما يصدره هذا الدرس نأخذه ان شاء الله قواعد يعني محكمة
27:04لان احيانا المحفوظات تصير الواحد يصير فيه اشكال يعني يقع فيها الاشكال الحين فان كان عندكم يعني هل هذا الشيخ ايمن عندك فيه شيء الشيخ ابو صلاح المشايخ جميعا واللي يحضركم نقل عن اهل اللغة ان الفعل يقدر له مصدر
27:22هو يا شيخنا ابن مالك يقول المصدر اسم ماس والزمان من مدلولي الفعل كامن من امن طبعا ابن عقيل وغيره قال ان المقصود هنا انه المصدر هو الفعل يحتوي على حدث وزمن
27:40فالمصدر آآ اخذ الحدث فقط. المصدر اسم ما سوى الزمان من مدلولي الفعل فمدلولة الزمان والحدث مم وهل على انه يقدر هذا نكرة او معرفة نكرة او معرفة ما ما ادري ما
28:03تفضل الشيخ ابو صلاح الشيخ النقيطي شيخنا احسن الله اليك ذكر هذا من ذكرت في المذكرة نصا. ايوه. خالد لما بتتكلم عن افادة الفعل المنفي للعموم. علل ذلك بان الفعل في العربية ينحل الى مصدر
28:20وزمن يعني هذا المصدر يكون نكرة في سياق النفي او النهي. في حال خشية العطار الفعل يدل على المصدر والمصدر فاذا وقع الفعل في سياق النفي تحقق وقوع النكرة في سياقه فتعم
28:42وهذا حسن هو الذي ذكره الشيخ الذي ذكره الشيخ حمزة هو هذا الكلام لم يخرج عن هذا ولكني اردت فقد طني يعني حتى اذا ذكرت هذا اذكره وانام يعني اوي الى ركن شديد. اقول قال الامين. انتظروني من الطوف ان شاء الله
29:02حتى حتى في البحر لما تكلم عن المسألة هذي ونقل اجماع اهل اللغة قال اجمع اهل اللغة على ان الافعال نكرات هكذا ايوه هذا هو الافعال النكرات هو هكذا قال. يعني توصف بالنكرة. التعليل التعليل هذا هو الذي ذكره المشايخ كانه يعني تعليل هذا الاجماع ومستند
29:23وهذا الاجماع كأنه الله اعلم تفضل شيخ يوسف كنت تذكر عن المرتقى شيء؟ اي نعم سيدي. قال والنكرات في سياق نفيها تعم كالفعل الذي في طيها اه كالفعل الذي فيه الذي يكون في طي النكرات
29:44اه شبه في الحكم بالنكرة امم زيد زيد هناك طبيعي زين حتى امم ها شوف طيب ما ادري يسع الوقت لاضافة شيء احد عنده استدراك او اضافة على ما سبق اذا احدث
30:07قلت فيها يا شيخ انها مفهوم اذا احدث اذا احدثه ما هي تخصيص بالمفهوم اذا احدثت هذا التخصيص بالمخصص المتصل المسماه التخصيص بالشرط وليس هذا من باب تخصيص بمفهوم الشرط وبينهما فرق
30:24ليس هذا من باب التخصيص بمفهوم الشرط وانما هو التخصيص بالمخصص المنفصل المسمى بالشرط وما الفرق الفرق آآ ان هذا الحديث قبل ان تأتي هذه اللفظة اذا قلنا لا يقبل الله صلاة احدكم
30:41تمام؟ اذ لا يقبل الله صلاة احدكم تمام آآ هذه لفظة تعمك صلاة كل احد محدثا كان او غير محدث صح ولا لا ثم بعد ذلك ثم بعد ذلك آآ آآ
31:05اعذرونا يا مشايخ اي نعم اقول صلاة احدكم هذا عام جيد يشمل المحدث وغير المحدث اللي هو المتطهر فلو لم تأتي هذه اللفظة اذا احدثت لاحتمل ان يستدل بالحديث على وجوب الوضوء لكل صلاة
31:31خلاص لو قال لا يقبل الله صلاة احدكم حتى يتوضأ احتمل يعني لم يعني يحتاج تحقيق ايضا ونظر. لكن احتمل ان يدل ذلك على وجوب الوضوء لكل صلاة. لكن لما قال اذا احدثت صار اصلا الحديث محله متسلط فقط
31:50على صلاة المحدث لا يتكلم عن غيرها بمنطوقه منطوق الحديث يتكلم عن صلاة المحدث انها غير مقبولة واضح نعم يحصل عليه. بالله على الناس حج البيت من استطاع وهكذا ما نستطع هذا التخصيص ببدل البعض من الكل
32:11اه تخصيص متصل. هو التخصيص ببدل البعض من كل. ذكره في المراقي وغير التخصيص بالشرط يعني هو قريب هي كلها من المخصصات المنفصلة المتصلة لكن هذا غريب حفظكم الله تفضل شيخ حمزة
32:32عفوا شيخنا انا لا استدل الان بس اريد عندي اشكال فقط. انا الذي كنت يقول ودي افهمهم من مخصصات انها لها تعلق وثيق جدا بالمفهوم. يعني الشوط ما دل تخصيصا الا بسبب ان له مفهوم شوط. ولهذا الحنفية خالفوا في هذه المسائل
32:53نفسها تعلق الغاية في في التخصيص مع الغاية في المفهوم والشوط في التخصيص مع الشوط في المفهوم. فالشوط اللغوي ما دل على التخصيص الا بسبب ان له مفهوما نعم وانا
33:11وانا كنت افهم هذا واذكر حتى اني سألت بل اني يعني قد اوقعني هذا الفهم في اشكالات. فعلا انا كنت هذا الذي افهمه وسألت اذكر ايام الجامعة الشيخ عياض السلمي يمكن عام الف واربع مئة وثلاثة وعشرين زي كذا
33:30سألت الشيخ عياض السلمي وهو من علماء الاصول فقلت له كنت طالب في اول سنة في الكلية تقريبا التقيت بهم فقلت للشيخ ما الفرق بين التخصيص بالمفهوم وبين التخصيص بالشرط في المخصصات المتصلة او بالتخصيص بالصفة
33:46فقال لي انت في اي سنة تدرس قلت انا الظاهر مستوى اول او ثاني كاع ان شاء الله اذا جيتنا الماجستير يعني تاخذون هذه الاشياء وما اجابني الشيخ فظننت بعدها خلاص انا حطيت في ذهني انه ما في فرق
34:03وان هذا شيء واحد ولكني الان اقول ابدا ان التخصيص بالشرط لا يخالف فيه لا حنفية ولا غيرهم الذين ينكرون حجية المفاهيم لا يخالفون في ان الشرط مخصص يعني اوضح هذا بمثال
34:21اوضح هذا للمثال لو قال آآ مثلا اه مثلا اه خليني امثل بمثال ربما ليس نصا شرعا شرعيا لو قال اكرم الطلاب المجتهدين خلاص لا خلاف عند الجميع لا حنفية ولا غيرهم ان منطوق الحديث لا يتناوله الا المجتهدين
34:51واضح؟ من طرق الحديث لا يتناول يعني لا يمكن لاحد ان يستدل بهذا الحديث علاء استغفر الحديث. اه هذا اللفظ اه لا يمكن لاحد ان يستدل به على اكرام ها
35:06لو قل اصرف مكافأة للطلاب الحاصلين على تقدير ممتاز لو جاء نعم لو جاء شخص غير مجتهد قال اصرفوا لي مكافأة لاني لا راح الجسم يقول لا هذا لا علاقة له بالمفاهيم
35:27حديث يدل بالمنطوق على اكرام المجتهدين طيب يبقى بعد ذلك غير المجتهد. ما الفرق الذي يقول بعدم احتجاجه بالمفهوم يقول مسكوت عنه لا يصح لنا ان نستدل فيه باثبات او نفي من هذا الحديث من هذا اللفظ
35:46والذي يثبت حجية المفاهيم يقول لا هذا اللفظ هذا يدل على النتيجة. لا هل هل معناه لا تكرموهم؟ لا ليس معناه معناه لستم مأمورين بانكاركم. باكراههم لان مفهوم المخالفة يقتضي اثبات النقيض لا اثبات الضد ولعله تأتي مناسبة
36:08ببياني هذا ان شاء الله واضح يا مشايخ الشيخ حمزة هذا الفرق والله احتاج جيد جيد على كل حال جزاكم الله خير انا لا انا لا اكتمك انني كنت سنين وانا حتى في الشروح في الدروس اقول وهذا المبحث يستغنى عنه بمبحث التخصيص
36:28بالمفهوم تمام ثم بدا لي اني كنت مخطئا وانا يعني اقرب كثيرا هنا ماء يعني يعني ما استغفر الله يعني معليش انا اصف نفسي بهذا كله اطرب كثيرا لما اجي واتفلسف وكذا
36:47واستدرك يعني اقول الاصوليين ذكروا كذا وهذا ما يحتاج وهذا يغني عن هذا فاستدرك عليهم ويعني كثير جدا اغلب الاحيان التي استدركوا فيها واظن نفسي يعني خلاص اني والله فهمت المسألة
37:00فاجد نفسي بعد سنين اكتشف انهم محقون وانني يعني استعجلت قليلا في النقد باقي اقل من دقيقة اقول لو لو جمعت جزء في استدراكاتي التي اكتشفت بطلانها لربما كان مفيدا
37:17وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وجزاكم الله خير يا شيخ بارك الله فيكم