01 القواعد الأصولية من شرح كشف اللثام على عمدة الأحكام للشيخ عامر بهجت الحديث الأول
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا الدرس ليس درسا القيه انا وانما هو مجلس اديره بس اما الدرس يعني هو مجلس ومدارسة ومذاكرة لما تعلمون
0:23فنشرح ان شاء الله اصول الفقه من خلال شرح عمدة الاحكام الغني المقدسي مع شرح السفارين المسمى بكشف اللثام وطريقة الدرس ان شاء الله بينت في الاعلان وتتضح ان شاء الله
0:44الان الدرس نستعين بالله تفضل شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين
1:04قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رب اعن ووفق الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى ال محمد وسلم تسليما كثيرا كتاب الطهارة الحديث الاول عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
1:23انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
1:43نعم طيب بسم الله. اولا ماذا فيها نبدأ اولا من قوله اقرأ بس مرة ثانية يا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم قال الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت
2:00رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال هذا قوله ان سمعت رسول طبعا عمر رضي الله تعالى عنه طبعا فيه من المسائل قبل ما ندخل في قولة الصحابي سمعتوا هذا الحديث كما لا يخفى ومن احاديث ايش
2:20اه الغريبة من ناحية الاسناد صح ولا لا؟ لانه قد رآه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم عنقمة بن وقاص الليثي تمام؟ عن عمر طيب وهل من شرط تعرفوا كما قال التلمساني رحمه الله انه اول شرط
2:45لقبول الدليل النظر في ايش؟ ثبوته جيد طيب هذا الحديث رواه البخاري ومسلم طبعا. وهذا سيذكر يعني يعني في اخر الحديث. لكن هذا الحديث اه اه آآ آآ غريب وهل
3:06الغريب يكون صحيحا او من شرط الصحيح ان يكون ايش؟ رواه اثنان فاكثر الصحيح زي الشرط الصحيح لواء صح ولا لا؟ وش قال يا شيخ تركي؟ وش قال في النظم
3:26النخبة نعم قال آآ السم قال وما يكون قد رواه شخص ثم قال وما عدد الاول في الايراد فانه من خبل الاحادي وهو المردود المقبول من قبل فسماه من قسم. يعني مردود مقبول. لا هو في قوله وليس شرطا في الصحيح
3:49ايه هذي ما نبغت اه وليس شرط الصحيح خلافا لمن زعم ما هي موجودة لا هو هو ادرجها في هذا اه هو المردود مقبولة منقسم عند اولي المنقول. ومين اللي قال آآ
4:03شرطا للصحيح فاعلمي قدر ميما قيل بالتوهم. هذا الصنعائي ولا ولعل ممكن الصنع المقصود ان من مسائل الحديثية في هذا الحديث ما ذكره الحافظ في النخبة في قوله لما ذكر الحديث العزيز قال وليس
4:23شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه فليس شرطا للصحيح وطبعا هذا ظاهر واضح ولكن نحن نحب ان نربط بالمسائل سواء ما كان منها من الواضحات او كان منها من الدقائق والخفيات لا بأس. المقصود يعني ان يربط الانسان
4:45طيب ما زال هذا المسألة الاولى. قال سمعت سمعت وهذه فيها مسألة مراتب الرواية اذكرها بعض علماء المصطلح وبعض علماء الاصول وقال سمعته صحيح ولا لا اه ماشي هل هناك فرق بين سمعت وبين ما لو قال عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فرق ولا ما فيه
5:11في فقرة فاشلة ايوة آآ هذا يعني يقولون ان هذا نص في التلقي ظاهر في التلقي. ثاني ظاهر في التلقي سمعت يعني اصرح اليس كذلك؟ نعم هذا اوضح شيء. كما يقول في المرتقى يعني يا شيخ
5:32ماذا قال في المرتقى؟ قال لا. الصحابي له حامل وضحه سمعته وقال لي. ومثله حدثني اخبرني فالكل نص في التلقي البين. ثم قال وبعده حدث قال اخبر عن رسول الله مثله
5:49الى اخره احسنت المقصود هو الاول انه ذكر قوله سمعت هذا من اعلى المراتب التي فيها التصريح ليش؟ لانه طيب لو قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:16لحتى ان يكون مرسل للصحابي. اما لما قال سمعت ان دفع هذا الاحتمال ولكن حتى هذا الاحتمال هل هو قادح يعني احتمال كونه مرسلا من الصحابي ها يا شيخ اه
6:31وغنمشيو في الشيخ الشيخ احمد بن شهاب حفظكم الله مرحبا لو هذه النقطة الان لو قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل ان يكون مرسل مرسلا هل هذا قادف شيخ احمد
6:54الاحتمال كل الصوت ما شاء وعليكم السلام يا مرحبا ايوة ماني ماني قادر اتابع بشكل جيد اه طيب لا بأس لا بأس. فالمعذرة. المقص. بس اه. لا بأس انه يؤخر
7:20الامر قليلا ويضبط النت ما في مشكلة طيب ما ما الجواب على هذا؟ من عبد العزيز المكيف حياك الله يا شيخ الله يحييك هذي موجودة في نظم النخبة ولا ما هي موجودة
7:38مرسل الصحابي لان وجود الاحتمال ان يكون لما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محتمل انه يكون مرسل مرسلا. نعم. ولما يقول سمعت يؤمن هذا الاحتمال اقول السمع في اثبات لعدم ارسالهم
8:00الارسال قادم يعني كونه مرسل صح ليس قادم. وش يقول الشيخ حسن في العراقي مراسيل الصحابة وش قال فينا؟ الشيخ حسن بن حشمان يقول انا الذي ارسله الصحابي فحكم بحكم الوصل على الصواب اذا حتى هذا يعني كونه سمعت لا شك ان اعلى من قال
8:25ولكن لا يعني هذا انها اعلى ان هذا الصحيح وهذا ضعيف لا كلها في مراتب الصحة انما هي فقط من باب الصراحة في السماع من النبي صلى الله عليه وسلم وتلك محتملة للارسال الذي ليس بقادح اصلا
8:42نعم. طيب في شيء اخر على هذا ولا نمشي طيب تفضل الشيخ عبد الكريم احسن الله اليكم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مسألة من المناسب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:02ومسألة عند المحدثين انه هل يجوز ابدال لفظ الرسول بالنبي لو قال سمعت رسول الله هل يجوز لمن بعده ان يقول سمعت نبي الله او سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
9:15وش تقولون الشيخ خالد بن مشموس معنا ولا ولا ما هو موجود؟ طيب شيخ حسن ذكرها في الالفية اي نعم ذكرها ايش يقول يقول يا رسول بنبي ابدل فالظاهر المنع كعكس ان فعل وقد رجع جوازه ابونا حنبلي
9:37وانه يصوبه وهو جلي. نعم. اذا هذا الخلاف المذكور عند المحدثين ان الراوي هل يجوز ان يبدل يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بدل من يقول سمعت رسول الله
9:49او لا يجوز الخلاف المشهور وليس طبعا هنا ميدان بسط المسألة وادلة انما الاشارة والرفق فقط محشمت طيب اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايوا احسن الله اليكم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال
10:11بالنيات وفي رواية طبعا هذا الحديث اولا هذا الحديث من اقسام الاحاديث الثلاثة القول والفعل والاقرار وهذا هو آآ يعني هذا مثال على القول تمام بما انه مثال على القول فتجرى عليه مباحث دلالات الالفاظ
10:34خلاف ما لو كان الحديث فعلا تجرى عليه مباحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم او اقرار النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال انما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما انما هذه فيها مبحث اصولي
10:50ما هو هذا المبحث؟ قال في النظم الصغير من رهيب النظم الصغير وش ذكر فيه انما وان ما نطقن تفيده الحسرة كالناظر المدئ صديق الفرا. نعم وانما نطقا تفيد الحصرة
11:06فانما تفيد الحصر نطقا ومعنى كونها تفيده نطقا يعني بدلالة المنطوب لا بدلالة المفهوم وهذا احد ثلاثة اقوال في المسألة من قال انها تفيد الحصر بالمنطوب ومن قال انها تفيد الحصر بالمفهوم ومن قال انها لا تفيد الحصر اصلا
11:29تمام؟ فقوله انما تفيد الحصر ومعنى الحصر ايش هو؟ لما قال انما الاعمال بالنيات معناها طبعا سنذكر بعد ذلك تقدير الصحة او كذا فنقول معناها اثبات صحة ما لي بالنية
11:45ونفي الصحة عن العمل الذي ليس فيه نية اذا نفي الصحة عن العمل الذي ليس فيه نية استفيد من منطوق الحديث ولا من مفهومه؟ ايه بس لو ولو واحد عندو صوت او شي ممكن يحط الكتم عدم الحديث
12:07نقول استفادة نفي الصحة عن العمل الذي ليس فيه نية اخذ من منطوق الحديث ولا من مفهومه بالمنطوق. نعم. وقيل بالمفهوم وفائدة تحديد هل هو بالمنطوب او بالمفهوم؟ يعني تتضح وتتجلى عند وجود معارض
12:34والحاجة الى الترجيح بين الدلالتين تمام الحاجة وتتضح الحاجة الى التمييز بين رتبة هذه الدلالة هل هي منصوب ولا مفهوم جيد. طيب انما الاعمال انما الاعمال بالنيات هنا قبل ان نأتي الى كلمة الاعمال انما الاعمال بالنيات
12:59احسن الله اليكم شيخنا بالنسبة لقضية الحصر نعم. اليس هو نفي يعني منفية ان الاعمال ليست مرتبطة بالنية هنا نقول الحصر اما الصحة فهذا مستفاد من دائرة الاقتضاء اي نعم هو مركب من دلالة الاقتضاء مع دلالة الحصر
13:18ومركب منهما لا شك اشكال لانها منطوق يعني مفهوم الحصر هنا ان انما الاعمال بالنية فقط اما الصحة فيعني هذا دائرة القضاء هو بالمنطوق يعني ننفي بالحصر اه في المرحلة الاولى قبل التقدير
13:40ان الاعمال ليست بغير النية ان ان الاعمال ايش ليست مرتبطة بغير النية لا هذا ما هذا ليس كذلك طبعا لابد من يعني انا كما قلت لك انه لابد من نظر في دلالة الاقتضاء ولكني اخرت الكلام عنها اللي ذكرناه قولنا انه نفي
14:04صحة عن العمل الذي ليس فيه نية بالمنطوق هذا في الحقيقة مركب من امرين مركب من كون دلالة انما على الحصر دلالة منطوق ومن كون دلالة الاقتضاء ايضا دلالة من وهو المعتمد بس انا ما حبيت اتكلم عن قضية دلالة الاقتضاء انه يعني امشي حبة حبة
14:27ودلالة الاقتضاء هل هي دلالة منطوب سيأتيني جيد نعم نعم احسن الله اليك انا فقط يعني الكلام عن المرحلة الاولى قبل يعني المرحلة الاولى انا ساتي اليها الان في اننا نقول انما
14:46اعماله بالنيات لو اخذنا بحروف هذا الحديث لقلنا ان العمل لا يوجد الا اذا وجدت النية صح ولا لا ولكننا ننظر في الواقع فنجد عندنا اعمال موجودة وليست مقترنة بالنية
15:09خلاص سواء من اعمال المكلفين او من اعمال غير المكلفين تمام؟ فان الانسان قد آآ يأتي بالوضوء وهو ذاهل عن النية تماما تمام؟ وقد يأتي غير المكلف كالصبي بل كالدابة وغير ذلك
15:31فان الاعمال موجودة تمام وهي غير مكترنة بالنية الشرعية خلاص فاذا حملنا الحديث على ظاهره وهو ان المراد وجود الاعمال لا يتحقق الا بوجود النية ادى ذلك الى الخلف بكلام الشرع
15:54انه من المعلومة بالحس ان العمل يوجد من غير نية صح ولا لا نعم و لا يستقيم كلام الشرع حسا تمام الا بتقدير صح ولا لا؟ وهذا التقدير هو اسمه دلالة الفقه
16:20ما هو التقدير الذي سنقدره الان؟ يقدرون فيقولون انما صحة الاعمال ها بالنية طيب هذا التقدير اسمه دلالة ايش امشيت غنشوف قناة الهدى والعلم الشنقيطية من صاحبها هذا المعرف مرحبا بالشناقطة مرحبا وخرت
16:54تفضل يا شيخ صاحب الاسم المرموز له بقناة الهدى هذا من هو الشيخ عبد الكريم انا لا اعرفهم مم طيب يبدو ان الصوت ما يشتغل عنده يمكن طيب على كل حال الدرس القادم ممكن تكون بالاسم ان شاء الله الصريح. طيب اه ها محمد عبد اللطيف مرحبا
17:26الاقتضاء تبغى التقدير في العبارة من اقتضى التكبير في العبارة هي ان يتوقف ها اه صحة الكلام على مقدر وهذه الصحة توقف الصحة اما حسا او عقلا او شرعا تمام
17:45لا يتوقف عليها صحة الكلام عقلا او سلوك شرعا وهنا التوقف عقلا لان الكلام لا يمكن ان يكون صحيحا الا بتقدير واذا كان لا بد من تقدير في دلالة الاقتضاء. فما هو الذي نقدره
18:03شيخنا قد يكون نقدر فنقول انما ثواب الاعمال بالنية او نقدر ونقول انما صحة الاعمال بالنية وش تقولون او تقدر شيء غير هذا. ها السحاب يا شيخنا ما سبب الشيخ حمزة لماذا نقدر الصحة ولا نقدر الثواب؟ مرحب
18:33حياكم الله شيخنا. الوجود الشرعي هو اقرب شيء للوجود الحسي. يعني في الكلام الشرعي الوجود الشرعي وعدم وجوده هو الصحة فهو اقرب شيء للوجود لعدم الحسي احسنت هذا جيد فهنا من قاعدتين
18:52السلام عليكم هذه السلام ورحمة الله الحمد لله تمكنت الان من معنى المتحدث صاحب قناة الهدى الشنقيطية كما قلتم وخيرت الاسم عبد الرحمان المصطفى عبد الرحمان المصطفى ماذا قال انتم من اصحاب المراقي ولا من اصحاب الكوكب
19:18نحن من اصحاب المرافق. طيب ماذا قال في المراقي في دلالة الاقتضاء الاقتضاء او في المقتضي وفي تعيش انا افك انا افك الشيخ. نعم تفضل شيخ افكني اوكي. طيب تفضل. قال قال صاحب المراقي وهو دلالة اقتضاء ان يدل
19:51لفظ على ما دونه لا يستقل نعم على ما دونه لا يستفيد تماما. وهل هل دلالة الاقتضاء؟ طبعا هنا المسألة التي ذكرناها الان هل سنقدر الثواب ام نقدر الصحة هذه الى مسألة اصولية وهي حينما يحتاج الى دلالة دلالة اقتضاء وتقدير
20:16هل نقدر الاعم؟ او نقدر الاخص عندنا يقولون نقدر الاعمى وايهما اعم؟ الصحة التي من توابعها الثواب او الثواب صحة الصحة اعم الصحة اعم. جيد وش قال الشيخ عبد الكريم في مختصر التحرير في تعميم المقتضي
20:41او المقتضى هنا في هذا الموضع قال بعد ذكر امثلة الصلاة ان كل ذلك نفي الصحة وعموم من الاظهار ومثلها انما الاعمال بالنيات اعد شيخ قال احسن الله اليكم بعد ذكر امثلة ما فيهم ما فيه دال تكتبها ويقتضي ذلك نفي الصحة وعمومه من الاضمار
21:11ومثلها انما الاعمال بالنيات نعم جيد الاقتضاء والاضمار عامة. هو في ايوة هذا اللي نبغاه ماذا قال قالوا دلالة الاقتضاء والاضمار عامة عامة نعم احسنت طيب اه فنقدر هنا الاعم من هذين الاحتمالين
21:33وهو ان يكون ايش؟ نفي الصحة. هذه قاعدة لها ارتباط. وقاعدة اخرى ذكرها الشيخ حمزة وطلبت مني الشيخ عبد الكريم قبل مدة توثيقها وهو ان الحصر قولنا انما الاعمال بالنيات يساوي لا عمل الا بنية
21:51طبعا فيه بحث عندهم طبعا في القوة لا عمل الا بنية اقوى في الحصر واذا نعم شيخنا تقديركم للصحة هل يسلم من اعتراض دا ما يسلم من الاعتراف لا يسلم من
22:12كيف كيف لو قدرنا هل هو عامل لو قدرنا انما الاعمال معتبرة بالنية انما الاعمال ايش؟ معتبرة بالنيات الاعتبار هو الصحة لا اعرف ان الاعتبار بالمعنى الشرعي هو الصحة عندك فرق بين الاعتبار والصحة
22:37لا لا شيخنا. ايه. الاعتبار هو معناه الصحة. يعني ترتب الاثر الشرعي نعم. فنقول التقدير اه بالصحة او لا؟ ايش كنا نقول الشيخ عبد الجماعة؟ هناك قاعدة اخرى اصولية طلبت مني توثيقها شيخ عبد الكريم وما
23:02ما راجعتها وهي انه اذا اه تسلط النفي على الحقائق الشرعية فانه يحمل على نفي الوجود الشرعي. فان تعذر اللي هو الصحة فان تعذر حمل على نفي الكمال الواجب فان تعذر حمل على نفي الكمال المستحب
23:30الذي ما وجدناه التفريق بين الودود الشرعي والكمال الوجه. ايوه نعم النافي اولا لماذا الاول النفي للصحة اللي هو الوجود الشرعي ثم يبتعد لوجود ثم الوجود الشرعي ثم نعم الوجود الحسي ثم الوجود الشرعي ثم الكمال الواجب ثم الكمال المستحب
24:01ولا ننتقل مباشرة الى الكمال المستحب. اذا تعذر حمل اللفظ على الصحة. فنقول والله هذا لا يمكن حمله علامة الصحة اذا نحمله علامة نفي الكمال. نقول نعم نفي الكمال الواجب
24:15اولا قبل نفي الكمال المستحب. لكن ما ما وجدت يا شيخ عبد الكريم توثيقها لا احسن الله اليك ما وجدت لكن يعني ما الاشكال ان تحمل على الصحة ثم بعد ذلك
24:29يعني يوجد دين اخر ينفي ينفي انها لا تدل على الصحة يعني يؤولها هذا ما في اشكال هو هذا محل البحث اصلا. وليس محل اقصد دلالة الحديث لما نعرف ان الكمال الواجب بمعنى لو انتفى هذا
24:46مم. ازا تكون غير صحيحة لا الكمال وانما قضية السهو هل يعذر بالسهو او لا هذا يعني يستفاد من دليل اخر نعم يا شيخ عبد الكريم الان في اه اه يختلف عن نفسه الكمال الواجب وليس فقط قضية السهل بل حتى العمد
25:07فعندنا مثلا نعم عندنا في واجبات الحج من ترك منها واجبا عمدا صح حجه واضح نعم. فليست القضية قضية الواجب بمعناه انه يسقط عن السعي لا الواجب انه يتعذر حمله على الصحة اصلا
25:24قل هذا اذا هذا لا ينفي الصحة ولو كان متعمدا واضح في حد منكم يعني مرت عليه هذه القاعدة انه اذا تعذر حمله واعلنت الصحة يحمل على نفي الكمال الواجب قبل المصير الا نفي الكمال المستحب
25:42الان شيخنا في فتاوى ابن تيمية في كلام لكن ليست ترتيبا لما تكلم عن مسألة الايمان لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا اهدى له. هم قال قال فاما اذا كان الفعل مستحبا في عبادتي
26:03آآ الى ان قال فمن قال ان المنفي هو الكمال فان اراد انه نفي الكمال الواجب الذي لم تاركه يتعرض للعقوبة فقد صدق. مم وان اراد انه نفي الكمال المستحب فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله ولا يجوز ان يقع
26:17ثم بدأ يستدل جيد هذا مفيد يعني يدل على ما ذكر ليس بالضرورة يعني قد قد يأتي المتأخر ويرتب كلام السابقين لكن لم نحدث شيئا يعني لم نحدث قاعدة انما احدثنا ترتيبا ان كنت احدثته والا انا سمعته من بعض المشايخ
26:38تمام لكن هو ما هو يعني ما يضر احداث الترتيب احصل علي تفضل يا شيخ. ايضا الشيخ الاسلام ابن تيمية في القواعد النورانية اه يقول وامر الله ورسوله اذا اطلق كان مقتضاه الوجوب
26:58امره اذا قام الى الصلاة بالطمأنينة وامره اذا قام الى الصلاة بالطمأنينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق على الاجابة الى ان قال آآ والعمل لا يكون منفيا الا اذا كان انتفى شيء من واجباته
27:14فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه بانتفاء شيء من المستحبات التي ليست بواجبة. واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال فيقال له نعم هو لنفي الكمال
27:27لكن لنفي كمال الواجبات او بينفي كمال المستحبات اما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق. فاما الشيء اذا
27:42اكملت واجباته فكيف يصح نفيه الى اخر ما ذكره لكن آآ كان يستفاد منه يعني ان الاصل في النفي الكمال نفي كمال الواجب نعم صحيح وبل بل انه طبعا كان كلام الشيخ رحمه الله اشد من هذا وهو انه الاحتمال الثالث لا وجود له في الشريعة التأني
28:03يعني نعم صحيح اي نعم ولكن لقد ذكره غيره يعني في ادلة جزئية انه هل هذه الادلة الجزئية تحمل على نفي الكمال المستحب او لا تحمل عليه هذا يسمع كلام ابن تيمية في كلامه على ورود نفي الايمان ليس عموم الفاظ الشريعة. لا اللي قراه الشيخ احمد
28:33عموما الفاظ الشريعة اللي قرأها الشيخ الذي قرأه قبل قليل ولا الشيخ احمد نعم وعليكم السلام ورحمة الله اخوكم معاذ فيصل الزهراني في موضع يا شيخ نص الشيخ قال يعني من فاق الله ورسوله بمسمى اسماء الامور الواجبة
28:52مم مسمى اسماء الامور الواجبة نعم. كان يعني خص بمثل الايمان والاسلام والدين والصلاة والزكاة والحج حج مم لكن لو جاء في شيء اصله مستحب فممكن يعني يرد ويكون نفي المستحبات يعني مثلا
29:17جميل. طيب اذا عندنا هنا انما الاعمال بالنيات صار عندنا انما صحة الاعمال. واخترنا تقدير الصحة لا تقدير الثواب لان الصحة عم والقاعدة عندهم انه يعمم المقتضي ما امكن شيخنا
29:34وهل يمكن ايضا ان هل يمكن ايضا ان نقول ان الاصل نعم؟ ايوا تفضل هل يمكن ان نقول ان ايضا الاصل ان الشريعة تتحدث عن عن الصحة والاجزاء وما الى ذلك ولا تتحدث عن الثواب
29:52لا اقصد هذا لا يمكن ان يقال الشريعة تتحدث عن الامرين جميعا لكن لكن الاصل انها تحدى عما يتعلق بالامور الدنيوية ليس ما يتعلق بالامور الاخروية هذا لا اعرفه ولا استطيع ان اقول انه صواب فلا استطيع ولكن الله اعلم اذا عندك نقل فيه
30:12فافدنا به. اظن اظن كم مر علي شيء في القواعد قواعد البنولوجين؟ خلاص. مر علي في في هذا في الحديث الاول القاعدة الاولى والاولى جيد اذا ارسم لنا يعني نحن نحرص حتى حتى العبد الفقير كلنا اذا تكلمنا
30:31وانا اولكم فاي شيء يورد لابد ان يوثق ان شاء الله حتى نخرج من هذا الدرس بقواعد ان شاء الله متينة يعني مم. على اي القناة على التلجام طريقة الارسال فيها ليست مفتوحة الشيخ عبد الكريم
30:52ابشر ابشر الله يجزاك خير طيب هذا ما يتعلق وترى بالمناسبة احب ان اقول لكم شيئا يعني هذا الدرس لا ليس عندي تفكير في القدر الذي ننجزه وليس عندي مشكلة لو بقينا في الحديث انما الاعمال بالنيات ثلاثة اشهر. ما عندي اي مشكلة
31:12صحيح. لذلك قدمت لكم في اول الدرس اننا ان الدرس درس في اصول الفقه تمام؟ فهو القصد بهذا يعني ليس القصد انجاز كتاب عمدة الاحكام في مدة معينة فلعلنا نقول طبعا سيكون اربعين دقيقة
31:30لان الغرض فيه هو بناء الملكة والملكة وهذي الامور ما تحتاج ظغط وظخ معلومات تحتاج معلومات الواحد يتأمل فيها فلذلك هذا يعني ما سنقتصر عليه في درسنا وهكذا ما درتش يكون كل يوم اربعين دقيقة فقط
31:46نسأل الله عز وجل ان ساعتين او ثلاث لا لا اربعين دقيقة فقط. هذا قليل جدا قليلا ان شاء الله دائم خير من كثير منقطع يالاه ما يحتاج اكيد ما يتعلق بمرسل الصحابي
32:11اه ذكر ابن الذهبي او ما يستفاد من كلام الذهبي في الموقظة. نعم. وكذلك ذكره صريحا اه ابن حجر في النكت. نعم بخاوي في فتح المغيث ان مرسل الصحابي على قسمين
32:26نعم آآ الاول وهو الاصل هو القبول نعم وهو مرسل عامة الصحابة القسم الثاني من ليس له الا الرؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يثبت عنه انه سمع شيئا من النبي عليه الصلاة والسلام
32:43نعم مثل ابي الطفيل وغيره فهؤلاء رضي الله عنهم فهؤلاء يعني آآ حكمهم حكم بقية المراسيل مثل مراسيل التابعين وليسوا ولا يأخذون حكم رأسي للصحابة انا جيت الله يجزيكم خير. طيب. والنقولات اه يعني قريبة ان اردت ان ارسلها في والله طيب انا انا اخشى بس اخشى فقط انه يقطع
33:11قال بس لانه هو اربعين دقيقة فلو شيخنا في مخصر التحرير كذلك يقول مرسل التابعين جميل جميل الله يجزاك خير جزاك الله خير حسن حسن اكرمكم الله ورضي عنكم طيب جزاك الله خيرا جميعا