09 تمارين مقرر أصول الفقهIslm223 العلة ومسالكها
0:00طيب يا مشاري. افتحه التمرين فتحتوه. السؤال يقول ما الشرط المختل في العلة الاتية؟ الان هذا يتعلق بدرس العلة وشروط العلة لا تنسوها ايش شروط العلة الانضباط. الانضباط. اثنين. الظهور. ثلاثة
0:23فالدوران قلنا غالب في العلم ما هو شرط قال الناظم وكم تدور ما هو دايما تدور علتها انضباطها الظهور ها علته انضباطها الظهور لا تبطلوا الاصل. الثالث ان لا تعود العلة على الاصل بالابطال. خلونا نشوف هذه
0:43اقيس وننظر في العلة. ايش الخلل الموجود في العلة؟ يقول يجوز الفطر لمن شق عليه الصوم قياسا على جوازه للمسافر للمشقة اي واحد يقول لك يتعب الصيام ممكن يفطر طبعا هذي لا قيسه كلها راح يكون فيها خلل الغالب
1:07فاظح بس نبغى نعرف لماذا ما هو الخلل ما هو الشرط المقتد؟ يجوز الفطر بمن شق عليه الصوم اي واحد يتعب من الصوم يفطر قياسا على من؟ على المسافر الان نبغى نركز على ايش؟ العلة للمشقة مو المشقة الان في حذف قياس العلة ولا لا؟ اول شي استخرجوا العلة ما هي العلة
1:27المشقة صح؟ طيب ايش المشكلة في التعليل بالمشقة؟ ما هو الشرط المختلف ما هو الشرط المختلف؟ الانضباط. الانضباط. احسنت. المشقة وصف يختلف والله وفلان يمكن يشق عليه وفلان لا يشق عليه وفلان ثمان مشقة ليس لها معيار دقيق الاسلام
1:55معيار دقيق لايش؟ لحسابها. اذا فمشكلة الانضباط غير متحقق. وغالبا يا شيخ غالبا الاشياء غير المنضبطة الاوصاف غير المنضبطة ركزوا معنا الله يرضى عليكم. الاوصاف غير المنضبطة يعلق الشرع الحكم ليس بالوصف نفسه بل
2:15بل بمظنة الوصف مثلا جواز الفطر علق بالمرض. علق بالسفر لم يعلق بالمشقة ان السفر لماذا اجيز الفطر في السفر؟ الحكمة انه السفر غالبا مظنة المشقة لكن الشرع ما علق الحكم بالمشقة وعلقها بالسفر ولذلك لو سافر سفرا
2:39ما في مشقة سافر بس مرتاح الدرجة الأولى في الطيارة وسكن بفندق خمسة نجوم يقدر يفطر ولا لا؟ يفطر يجوز ان يفطر لأن الشرع علق الحكم بايش؟ بالسفر. واضح؟ اذا هنا مشكلة في تعديل بعلة غير منضبطة. طيب بين مسلك العلة فيما
2:59ما يأتي الان سالك العلة وتثبت العلة بالمسالك اجماعنا نص وغير ذلك الصبر والتقسيم والمناسبة والشبر والدوران وصاحبه العلماء على ان علة المنع من قضاء الغضبان هي انشغال قلبه. من وين اخذنا العلة؟ اجمع
3:19العلماء صح؟ من وين اخذناه يا شيخ؟ الاجماع اذا المسلك الاجماع ممتاز قال الله عز وجل ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي
3:39لاحظ رح حط ركز على كلمة كي. كي لا يكون دولة بين الاغنياء منكم هذه التعليل هنا باي انواع العلة؟ النص الصريح يا شيخ كي لا يكون لاحظت صريحه كقوله
3:57من اجلي او ان او بالفائدات وصلي. هذا صحيح كي للتأليف. يعني هذا الحرف كي وظع في لغة العرب للدلالة على واضح مشان ولا لأ؟ طيب. اذا هذا نص صريح. قال الله عز وجل الزانية والزاني فاجري
4:18كل واحد منهما مئة جلدة ان قرن الحكم بوصف جاء عنبه وسمه الامام هذا وصفه الزاني والزاني علق ايش؟ رتب عليه حكم وهو فاجلدوا كل واحد منهم. ترتيب الحكم على وصف يثبت علية ذلك الوصف باي مسلك
4:41الامام والتنبيه احسنت ان قرينا الحكم بوصف جاء علل به وسمه الامام. اذا ما علة الجلد هنا فاجلدوا ما علة الجلد ها يا شيخ لماذا يوجد؟ هزار الزنا العلة هي كونه زاني او زاني واضح
5:01شباب اذا مو واظح شي قولوا لي يا شيخ ما حنا بفاهمين. تمام. طيب. اللي بعده. جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى تدخلوا ليلا اي عشاء. لكي تمتشط الشعثة وتستحق المغيب
5:19الان واحد جاي من برا البلد انتم معي جاي من برا البلد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل على اهل بالسابق الواحد ما يدرون اهله متى جاي. ما في جوال ولا في شي. صح ولا لا
5:36وهو جاي للبيت قال امهلوه حتى تدخلوا ليلا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة تدري ان زوجها جاي تستعد واضح طيب يبقى السؤال كيف عرفنا العلة؟ لماذا يمهل؟ لماذا ينتظر؟ العلة ما هي؟ لكي تمتشط الشعثة. من وين اخذناها
5:57من لفظة لكي وفي رواية مسلم امهلوا حتى ندخل ليلا كي تمتشط الى اخره. هذه العلة عرفت باي مسألة يا شيخ؟ النص الصريح كي وبناء على ذلك لو واحد يوصل الى المدينة في الظهر
6:17دق على اهله قال تراني الظهر ان شاء الله اوصل استعدي وتجهزي عندها خظر يقول انتظر لا تدخل الا في الليل ولا نقول الحكم يدور مع علته وجودا وعدما؟ يقدر يدخل في النهار
6:32ها خلاص عندك خبر ما يتحقق العلة واضح ولا لا؟ ايوة اذا هذا النص الصريح. في الحديث اللي بعده قال انما جعل الاستئذان من اجل البصر. رواه البخاري. العلة ما هي؟ لماذا شرع الاستدان؟ من اجل
6:52المسلك اللي عرفنا به العلة ما هو؟ من اجل ها ابا رباه من اجل صريح ولا دوران ولا ايماه وتنبيه. انت كذا افهمها لما واحد يقول لك حصل كذا من
7:12من اجل كذا هذا الكلام صريح في العلة ولا ما هو صريح؟ صريح في بيان السبب ولا ما هو صريح؟ صريح من اجل قال الناظم صريحه كقوله من اجلي او انه بالفائدة وصل. اذا هذا النص الصريح. مسلك العلة هنا النص الصريح. انتم تذكرون ما معنى مسلك العلة ولا ما تعرفوا مسلك العلم
7:34ما معنى كلمة مسلك العلة اصلا؟ الطريق الذي عرفنا به العلة ومسلك العلة ما دل على علية النص متى؟ علية الشيء متى كما حصل ومسلك علتي ما دل على علية الشيء متى ما حصل اذا هنا نص صريح من اجل صريحه
7:54قوله من اجلي او ان او بالفاء ذات وصية. الحديث اللي بعده عن حمزة ابن ابي وسيد الانصاري عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء استأخرن فانه ليس لكم
8:14انت حقوقنا الطريق عليكن بحفات الطريق هذا مرة واحد قال لي يقول لي انه المرأة ما تسوق السيارة واذا سادت في السيارة تمسك خط المسار اليمين. عشان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش
8:35انه ليس لكن ان تحققن الطريق عليكن بحافات الطريق. تحققن الطريق يعني تمشين في وسط الطريق. فيقول الواحد اذا كان انت تسوق ما تمسك الخط مسار الاوسط تروح مسار اليمين او اليسار
8:51صحيح هذا الكلام ما هو بصحيح ليش؟ ليش العلة؟ لانه هذي من فوائد القياس العلة تخصص قالت في وقد تخصصوا وقد تعمموا لاصلها لكنها لا تخرم. العلة قد تعود على اصلها بالتخصيص. عند كثير من اهل العلم
9:10فهنا العلة لماذا قال عليكن بحافة الطريق؟ ايش العلة؟ ها؟ فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال اذا عندنا حكم وهو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا. وعندنا وصف وهو اختلط الرجال مع النساء
9:30الطريق فما هي العلة التي لاجلها امرت المرأة ان تمشي في طرف الطريق؟ عدم الاختلاط وهل هذا متحقق في اللي تسوق في وسط الطريق؟ لا هي بسيارتها لحالها ما هو متحقق واضح ولا لا؟ اي نعم. اذا طيب السؤال الان فاختلط الرجال مع النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:51اقترن الحكم اللي هو قول الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام استأخرن اقترن بوصف اللي هو الاختلاط. تمام؟ قرن حكم بوصف. اذا مسلك العلة هنا ما هو؟ الرماؤ والتنميل. ان قرن الحكم بوصف جاء عن للبه وسمه الايمان
10:11طيب الحديث القاتل لا يرث. عندنا حكم وهو قوله لا يرث. منعه من اهل الارث صح؟ اقترن بوصف وهو كونه قاتلا هذا ايش هو اذا العلة في عدم التوريث هو
10:27القتل العلة في عدم التوليثية القتل هذا ماذا يسمى يا شيخ؟ مسلك لا اقتران الحكم بالوصف الامام الطبي ان قرن الحكم بوصف جاء عن وسمه الايماء. اللي بعده اجمع العلماء على
10:48للولاية على الصغير في المال بكونه صغيرا. مش مسلك العلة يا شيخ؟ اجمع العلماء. اجماع مسلك الاجماع. ماشي اللي بعده عن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقتل نفس ظلما الا كان على ابن ادم الاول كفل من دمها. لانه
11:09واول من سن القتل لانه اول من سن القتل ها ايش العلة اللي خلت ابن ادم هذا اللي هو قابيل يتحمل الذنوب لانه اول. اذا العلة كونه اول من سن الشيء. وهذا دليل على ان الذي يسن كما في الحديث الاخر. من سن سنة سيئة فله وزرها
11:34من عمل بها الى يوم القيامة واضح؟ هم ايش فشل اه نص صريح ولا اه امام وتنبيه الاقرب والله اعلم انه نص صريح الله تعالى اعلم. لانه ان نص صريح سبق معنا في قول الناظم صريحه كقوله من اجل او ان
12:06او بالفاء ذات وصف خلاص طيب الحديث اللي بعده عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بطعام اكل منه وبعث بفضله الي. وانه بعث
12:21الي يوما بفضلة لم يأكل منها لان فيها ثوما فسألته حراما هو قال لا ولكني اكرهه من اجل في ريحه. ما العلة في كراهة الثوم؟ الريح. معنى هذا لو طبخ الثوم وما عاد باقي فيه رائحة
12:42يكره؟ ايه حكم يدور معرفة وجودنا وعندنا؟ والحكومة علته يدور ان تنعدم ينعدم المذكور طيب السؤال الان ولكني اكرهه من اجل ريحه. عرفنا العلة باي مسألة؟ بالنص الصريح كلمة من اجل اليست كلمة موضوعة في اللغة العربية للدلالة على التعليم والسببية صح ولا لا؟ صح ولا مو صح يا شيخ؟ اذا هذا نص صريح
13:13صريحه كقوله من اجلي او ان او بالفائدات وصفي. اللي بعده الاية قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعم الا ان يكون ميتة او دما مسبوحا او لحم خنزير فانه رجس. ما العلة في تحريم هالاشياء
13:33انه يسر. اقترنت التعليل فان هذا صريح لا صريح في حقوق قوله من اجلي او ان او بالفاء ذات وصله. هذه بالفاء ذات وصل فان وهي اقوى من مجرد ان يا ابا رباع ركز معنا انشفها تسبح
13:53اذا هذا نص صريح. احسنت اللي بعده يا شيخ قال ولا تيأسوا من روح الله. الاية في سورة يوسف. ولا تيأسوا من روح الله انه لا ييأس من روح الله الا القوم
14:07كافرون انه ان وان خليناها ايش؟ نصليها. ان هنا النص الصريح. صريحه كقوله من اجله او ان او بالفائدة اصول فنستفيد من هذه الاية ان العلة من منع الاياس من رفع الله ان هذا الامر لا يعمل الا القوم الكافرون وتستفيد من هذا فائدة
14:30كل شيء من خصائص الكفار لا يعمله الا الكافرون لا تعمل لا تتشبه بالكفار والظابط في ذلك الشيء الذي لا يفعله الا الكافرون. من خصائص الكفار لا يجوز للمسلمين. ها لا لا يقدم المسلم عليه. واضح
14:48اي نعم اذا هذا النص الصريح. وفي فائدة هنا ايظا فائدة حلوة شوف يا شيخ هذه الاية ذكرها الله على لسان من؟ على لسان سيدنا يعقوب. يا بني اذهبوا وتحسسوا من يوسف واخيه. ولا تيأسوا من روح الله
15:08هل يصح لنا ان نحتج بكلام من قول عن الانبياء السابقين؟ هذي وش اسمها في اصول الفقه الادلة المختلفة عليها مرت معنا لا الدنيا مختلف فيها. ان تستدل بكلام الانبياء السابقين بقصة موسى بقصة يوسف بقصة يعقوب بقصة يا شيخ
15:29شسمه هذا الدليل المختلف فيه شرع من قبلا احسنت وشرع من مضى لنا دليل ان لم يخالف شرعنا الجليل واضح طيب ان النبي صلى الله عليه وسلم سهى فسجد سجدتين
15:50قبل ان يسلم ثم يسلم. سها في السجود السجدتين. سها في السجدة. هذا الكلام سها فسجد. عندنا حكم وهو السجود ومقترن بوصفه والسهو اذا ما علة سجوده صلى الله عليه وسلم
16:06ما علة سجوده؟ السهو. طيب كيف عرفنا العلة؟ كيف عرفنا ان السهو هو العلة؟ باي مسلك؟ الاماء والتنبيه احسنت لانه اقترن الحكم بوصف حكم وهو السجود اقترن بوصفه الشرط. ان قرن الحكم بوصف جاء علل به وسمه الايماء
16:26خلاص اللي بعده يا شيخ قال الله عز وجل استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله. استغفر لهم ولا تستغفر لهم. تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر لهم ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله
16:49الباء الباء بس ما ادري هذي الباء لما دخلت على ان لكن الباء في الاصل هي من الظاهر قال والظاهر التعليل فيه رجح كاللام او كالباء حيث اتضح فهذه اقرب ان تكون من باب الظاهر لكن يحتاج مراجعة اذا اقترنت الباء بان هل تكون من الصريح الله اعلم الان نشوف ان شاء الله
17:17عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الاخر حتى تطلب الناس من اجل ان ذلك يحزنه. من اجل ان يحزنه
17:34اذا ما علة النهي عن التناجي؟ من اجل اي علة النهي عن التناجي ما هي يا شيخ؟ الا تحزن الاخر انت اثنين تسولفون سرا قدام واحد. يحزنه ولا ما يحزنه؟ العلة انه يحزنه. هذه العلة عرفت باي مسلك
17:54نص الصريح من اجل صريحه كقوله من اجلي او ان او بالفائدة وصفى. يقاس تحريم القضاء حال الحزن على القضاء حال الغضب الشديد. بجامع تشوش الذهن فالعقل ها هنا الكلام عن العلم
18:14العقل يدرك المصلحة من منع القاضي من القضاء حال الغضب وهي كونه مؤدي لتشوش الذهن المؤدي الى عدم النظر الصحيح في الواقع. لاحظ هنا كلمة فالعقل يدرك المصلحة اذا بجامع تشوه الذهن فالعقل يدركه المصلحة. هذا نقول فالعقل يدرك المصلحة. احنا نشير لاي مسلك
18:32منه سالك العلة يا شيخ اللي قلناه المسلك هذا معناه ان العقل يدرك المصلحة اي المسالك مسلك المناسبة احسنت مسلك المناسبة مسلك المناسبة قلنا مثل ايش الاسكار لو جبنا وراء ما هم مسلمين قلنا لهم الشريعة تحرم الاسكار تتوقعون ليش؟ بيقول لك ليش؟ لانه يذهب ان الشريعة تحرم من تتوقعون ليش؟ بيقول لك الاسكار لانه يذهب العقل
19:02شيء مدرك بالعقل ولا شيء ما هو مدرك بالعقل؟ مدرك هذا المناسبة اللي بعده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاء رجل ينتف شعره ويدعو ويله فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك
19:18قال وقع على امرأته في رمضان قال اعتق رقبة. اذا عندنا وصف وقع على امرأته في رمظان اقترن بحكم اعتق رقبة. ما هذا بحكم ما علته؟ ليش ليش يعتق رقبة؟ لانه جامع في نهار رمظان صح؟ اقتران الحكم بالوصف
19:38الحكم بوصف جاء علل به وسنه الامام سئل عن بيع الرطب بالتمر قال اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا نعم. قال فلا اذا رواه ابو داوود. لاحظ الحكم فلا اذا يعني لا تبيعوا الرطب بالتمر. اقترن بوصف وهو سؤاله صلى الله عليه وسلم اشار الى الوصف بالسؤال. اينقص الرطب اذا يبس؟ قالوا
20:06ونعم قال فلا اقترن الحكم وهو منع بيع الرطب بالتمر. بوصف وهو كونه ينقص اذا يبس. فدل على ان العلة ايش؟ لماذا يمنع من بيع الرطب بالتمر لانه ينقص اذا يبس فيؤدي الى عدم التماثل. هذه العلة عرفت باي مسلب
20:28الاماء والتنبيه ان قرن الحكم بوصف جاء عن لنبه وسمه الامام. لاحظ السؤال اللي بعده ركزوا لي فيه يا شباب العصير قبل ان يوجد الاسكار. حلال ولا موب حلال؟ عصرنا العنب ونبغى نشرب. حرام؟ حلال بالاجماع
20:48طيب لما حدث الاسكار صار فرض حرام. بالاجماع. لما زال الاسكار وصار خلن صار حلال حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام نعمل ادام الخلق اذا الخل حلال. فدار التحريم مع الاسكار وجودا وعدما. فدل على انه العلة. وش المسلك اللي استخدمها
21:11دوران احسنت احسنت مسك الدوران احسنت طيب اللي بعده كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصر الصلاة اذا سافر ويتم اذا اقام. فدل على ان السفر هو علة القصر. سافر قصر اقام اتم سافر قصر اقام اتم
21:32دوران احسنت لانه القصر دار مع السفر وجودا وعدما. طيب اللي بعده ان يقول في قياس اشتراط الطهارة لمس شريط القرآن عن اشتراطها في المصحف الورقي. علة اشتراط الطهارة لمس المصحف الورقي ان ما كونه
21:52ورقيا او كون الحروف فيه بالرسم العثماني او كون الحروف فيه ظاهرة او احتواؤه على ايات القرآن والثلاثة الاولى غير صحيحة ليش غير صحيحة؟ يقول لك اما الورى الورق يا خي وصف طالب فيه. كان اصلا في السابق ربما يكتبون المصاحف على الجلود. اذا الورق ما هو بمعتبر. او كون الحروف مكتوبة بالرسم العثماني
22:12ايضا هذا هو وصف غير معتبر. هذا وصف غير معتبر. طيب لو كتبت بخط اخر يعني طريقة الكتابة ليست هي مؤثر. او كون الحروف فيه ظاهرة طيب يقول لك لا ما هو وصف الحروف ظاهرة ما هو وصف مؤثر لماذا
22:35لانه لو واحد كتب يعني مرئيا لو واحد كتب بخط صغير ما يرى الا بالنظارة ها هل هذا مصحف؟ نعم مصحف كونه خط صغير. اذا ما كل هذه الاوصاف ما ما استقامت. طبعا هنا نحن دائما في اصول الفقه
22:55نحقق المسألة الفقهية نتكلم عن مثال نتكلم عن مثال بغض النظر عن صحة الكلام فقهيا ماشي طيب فلما بطلت العلل الثلاثة الاولى تعين ان تكون العلة الاخيرة هي الصحيحة وهي احتواؤه على القرآن. ايش الطريقة اللي استخدمناها هنا
23:15اختبرنا جبنا واحد اثنين ثلاثة اربعة اختبرنا ايوا الصبر والتقسيم. السبر والتقسيم اخذنا الاوصاف الممكنة واختبرناها واحد واحد لم بطلت كلها ما بقي الا واحد صح تعين ان يكون هو العلة مسلك ايش؟ الصبر والتقسيم مسلك الصبر
23:35اللي بعده يقول ان يقول في قياس الذرة على البر في الربوية بحثت في اوصاف البر او عن اوصاف فما وجدت ما يصلح علة للربوية في بادئ الرأي الا والقوت والكي. لكن الطعم والقوت لا يصلحان لذلك عند التأمل فيتعين الكيد. ايش سوى هنا؟ جمع
23:57الاوصاف واختبرها واحد واحد ولم يبقى معه واحد كلها ما صلحت الا واحد الصبر والتقسيم يا شيخ ما تذكرون المثال حق عاصمة راوندا يا شيخ؟ تذكرون ولا لا؟ ما هو كان سبر وتقسيم؟ اي نعم اذا هنا
24:14الصبر والتقسيم ان يقول في قياس الايقاعات على المعازف بحثت في اوصاف المعازف فلم اجد ما يصلح للتحريم. الا كونها الة. عندنا الان نبي نجربها واحد واحد كونها الة او كونها مما يصدر صوتا او كونها مما يريح الاعصاب او كونها مطربة بصوتها وكلها باطلة ما عدا الاخير فيتعين كونه
24:37يقول اما كونها لا يا اخي الالات فيه الات كثيرة يجوز استعمالها. القلم اله ولا ما هو الة؟ ويجوز. اذا كونه الة ما هو عنده. او كونها مما يصدر صوتا
24:52طيب الماء في البحر يصدر صوت. العصافير تصدر صوت. هل هي حرام؟ اذا هذا باطل. او كونها مما يريح الاعصاب. يقول لك الموسيقى تريح الاصابع عندنا احنا ما نسلم يمكن بالعكس تتعب الاعصاب لكن الله اعلم. لكن هل كونه يريح الاعصاب؟ علة للتحريم؟ لا. اشياء كثيرة تريح الاعصاب
25:12جائزة اذا ما هي او كونها مطربة بصوتها. والله يا اخي يمكن. هذا ما ما عندنا شيء يبطله. بس كلها بطلة وما عاد باقي الا هذا. فيكون هو احسنت هذا الصبر والتقسيم هذا الصبر والتقسيم
25:33الايقاعات الناشئة بالاصوات الطبيعية مترددة بين صوت الانسان وبين صوت المعازف وهي اشبه بصوت المعازف فتلحق به لا الشبع احسنت. لاحظ ليش الشبه؟ انتوا عارفين ليش الشبه؟ لانه نظرنا في شيئين
25:53سوينا مقارنة فلما كان يشبه هذا اكثر من هذا لحقناه هذا هو ايش؟ الشبه. واضح؟ اي نعم. الصبر والتقسيم والمناسبة والدوران وصاحبه خلنا نشوف ايش طلع لنا في التصحيح ايه نعم
26:13عرض النتيجة الله يستر يا شيخ. استغفر الله واحد عشرين من واحد وعشرين وش اللي فيه خطأ ذلك بانهم ايه ايش هو يقول لنا الصيح ها خلاص اذا لعله نص صريح الله اعلم. انزين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله