الإجماع - مقرر أصول الفقه ISLM223 - عامر بهجت
0:00طيب يا مشايخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد فقد درسنا فيما مضى الدليل الاول والثاني من الادلة المتفق عليها. عرفنا دليل القرآن ولا لا
0:20وعرفنا دليل السنة ولا لا؟ طيب سؤال هذا السؤال يفيدك في تصور الاجماع لما قلنا لك ان القرآن والسنة حجة. سؤالنا الان مهم. كيف افهم والسنة. هل يجوز لي ان افهم القرآن والسنة؟ على فهم
0:50الف ما فهمه به العلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم واتي باختراع او فهم جديد يصادم ما فهموا. ممكن ولا غير ممكن؟ هل هذا يجوز؟ هل هذا اه سليم من الناحية العلمية او لا؟ الجواب هذا لا شك ان هذا الفهم الذي تحدثه
1:20قادم فهم الصحابة والتابعين ومن بعدهم للقرآن لا شك ان فهمك للقرآن في هذه المسألة خطأ وباطل. اذا هنا من هذا السؤال اردنا ان نفهم ان دليل الاجماع هو في الحقيقة ليس دليلا منفكا منقطعا عن القرآن والسنة
1:40لانه القرآن والسنة اذا قلت انها دليل. ثم قلت القرآن دليل يجب الاخذ به ولكن يجوز لك ان كما شئت والسنة يجوز ان تفهمها كما شئت. يؤدي هذا الى ايش؟ يؤدي الى ايش
2:00ما الذي سيبقى في دليل القرآن والسنة؟ فهمها ومعانيها ستكون اشياء ثابتة راسخة ولا تصير فهمها ومعانيها اشياء هلامية يمكن لكل احد ان يخترع فيها ما شاء. شنو اللي يصير؟ لو قلنا
2:20نفهمها زي ما تبغون ما بقي من قداستها الا قداسة الفاظها القرآن دليل اهلا وسهلا وش معنى دليل؟ يعني تقرأ الفاظه كلام جميل طيب لما يأتي الله عز وجل لما يقول الله سبحانه وتعالى واحل الله البيع وحرم الربا كلام صريح وواضح
2:40قال لك لا وحرم الربا لا يقصد بها الربا في زماننا. يقصد بها الربا في زمن الجاهلية بس ولا الزمن هذا ما عاد يحرم الربا. يا اخي اتق الله هذه الاية في القرآن. قال لك قرآن على عيني وراسي
3:00بس انا غير ملزم بفهمك ولا بفهم الصحابة ولا بفهم التابعين انه قالوا الربا تعريفه كذا وكذا الربا كذا وكذا انا غير ملزم بكلامهم انا وافهم بطريقتي واحرم الربا يعني الربا بس اللي كان يتعامل فيها اهل الجاهلية في قريش في ذاك الزمان. وذاك الزمن الاول الربا كان مثلا في
3:20الذهب والفضة والدراهم والدنانيك. اليوم في ربا في البنوك ما ندخل في الاية. ليش ما تدخلوا؟ قال لك انا فاهمين هذا؟ انا ابغى افهم القرآن بطريقتي ما لك شغل. لاحظ ما الذي بقي في حجية الاية على تحريم الربا؟ وش بقي فيها
3:40ها ان اية حلوة وجميلة تعلق في المجالس وحرم الربا. لكن لما تجي تحكم بين الناس كل واحد يقول لك لا انا افهم بطريقة ولذلك كان دليل الاجماع سورا يحفظ القرآن والسنة من العبث. الاجماع هذا. تمام
4:00وقال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيله. اية واضحة وصريحة والادلة في القرآن والسنة واضحة وصحيحة قال لك لا. يعني يجيك واحد يقول لك اهلا وسهلا القرآن على الراس والعين. لكن الزنا هذا حرية شخصية
4:20طيب ولا تقربوا الزنا. قال لك لا المقصود فيه الاغتصاب بس. بس هو ما اذا كان بالتراضي من وين جبت هذا الفهم؟ قال انا ابغى افهم بهذي الطريقة فانا حر في فهمي شو اللي حصل؟ تهدم الشريعة حتى القرآن والسنة يقول انه هو يحتج بها ما الذي بقي فيها
4:40قداسة الفاظ جمال في الالفاظ والسلام عليكم. واظح؟ فلذلك كان القرآن والسنة يقول بعض الباحثين الكتاب والسنة شوف خلني ارسم لك رسمة الكتاب والسنة. هذا الكتاب والسنة هذا حصن. طيب سوره الاجماع. وان نرسم له سور
5:10شفت الاحمر هذا سوره الاجماع. ما تقدر تاخذ بالكتاب والسنة هنا برا السور هذا يقول والله انا هنا الكتاب والسنة بفهمها هنا طب هنا برا السور يا اخي برا فهم السلف برا فهم الصحابة برا ما اجمع خارج ما اجمع عليه العلماء هذا فهم مرفوض وليس
5:40من الكتاب ولا من السنة. واضح؟ واضحة المسألة. طيب. الكتاب والسنة حصن. سوروا هذا اللي بالاحمر الاجماع نكبر السور شوي. كذا تخرب الصورة بعد طيب. قال لك وبوابته علم اصول الفقه. في هنا نقطة تفتيش هي نقطة تفتيش هنا
6:10من اراد ان يدخل الى القرآن والسنة فانه يمر بنقطة التفتيش هذي ايش هي اصول الفقه. تبغى تدخل؟ لا بد ان تدخل من هذه البوابة نكتب عليها فصول الفخ شفتوا صور الفقه هذي اللي قاعدين ندرسها من اول الفصل الدراسي. تمام؟ اين اهميتها
6:40اهميتها انه لا يمكن ان تفهم القرآن والسنة الا وفق هذه القواعد. خلينا نسأل سؤال. الان هذا القرآن وهذه السنة هل لها قواعد تحكم فهمها ولا فهمها متاح لاي واحد؟ لها قواعد صح ولا لا
7:00هذه القواعد جزء منها مأخوذ من لغة العرب. لان القرآن والسنة باللسان العربي. قال الله سبحانه وتعالى بلسان عربي مبين انا انزلناه قرآنا عربيا. تمام. واضح هذا ولا لا؟ طيب
7:20ومنها قواعد لا تخالف اللسان العربي ولكنها اصطلاحات خاصة بالشرع واساليب خاصة بالشرع تمام؟ مثلا الامر يقتضي الوجوب النهي يقتضي التحريم. خلاص؟ فهذه بعض القواعد لا يمكن ان تفهم القرآن والسنة ولا تدخل الى الكتاب والسنة الا من خلال هذه البوابة. الشيخ رزقان انت من اي بلد شيخ رزقان؟ الفلبيني
7:50لو جاء رجل اسلم من اهل الفلبين ولم يدرس اللغة العربية. واعطيته القرآن قلت تفضل هذا القرآن وتفضل هذا صحيح الامام البخاري اصح كتب السنة. هل يمكن ان يفهم القرآن؟ لماذا؟ لم يدرس اللسان العربي الذي
8:10يمكنه من اصلا قراءة حروف القرآن فضلا عن فهم معانيه. طيب الذي عرف قراءة الحروف لكنه لم يتوسع في اللغة ليعرف المعاني لغته يتكلم لغة عامية اللي نتكلمها احنا في الحواري في ها حارة النصر ولا حارة السحر هناك تعلم اللغة العربية مثلا
8:30هل هذه اللغة العربية التي تعلم بها ويتكلم بها في الحارة؟ ها يا صاحبنا؟ معنى هل هذه اللغة العربية التي يتكلم بها تؤهله لفهم القرآن تؤهله ان يفهموا العاديات ضبحاء والموريات قدحا فالمغيرات صبحا ها
8:50هل تؤهلوا لذلك؟ الجواب؟ لا. اذا هناك علم وقواعد وضعت لفهم الكتاب والسنة. اتفقنا على هذا ولا لا طيب من اهم هذه القواعد ان فهم القرآن والسنة محكوم بالاجماع. فكل
9:10فهم للقرآن وكل فهم للسنة ها خرج عن اجماع المسلمين فهو مرفوض. وبهذا تعرف هذا الان نرجع لموضوع الاجماع. بهذا تعرف قظية مهمة لان كثير من الناس تشكل عليها هذي القظية يقول لك ايش فايدة الاجماع
9:30اصلا ما دام عندنا قرآن وعندنا سنة فما حاجتنا الى الاجماع؟ الاجماع اذا النقطة الاولى عندنا هنا خلاص شيل اصول النقطة الاولى في الاجماع فائدة فائدته. ما فائدة الاجماع؟ طيب ما دام عندنا القرآن وعندنا سنة. ما هي فائدة اصلا دليل الاجماع
10:00نقول له فوائد منها اولا فهم القرآن والسنة. فهم القرآن والسنة. رقم واحد من فوائد تقول لي عندنا قرى من السنة ايش نبغى في الاجماع؟ نقول اول شيء من فوائد الاجماع ان الاجماع هو المعيار الاول لصحة فهمك للقرآن والسنة. الفهم اللي يخالف الاجماع باطل
10:30اذا الفائدة الاولى هي ايش؟ ما يتعلق بفهم القرآن والسنة. الفائدة الثانية يا شيخ. ولاحظ بس هنا في فهم القرآن والسنة عندنا قضيتان. قضية الاولى ان الشيء الذي فهمه الصحابة الذي فهمه الصحابة والتابعون او الذي اجمعت الامة على فهمه من القرآن والسنة هذا حق
11:00امنية فيه. واضح؟ طيب لو كانت الاية من جهة الاصل تحتمل احتمال اخر. هذي الفائدة الثانية. او القضية الثانية في فهم القرآن سن. افرض ان الاية تحتمل احتمالين. ولكن العلماء اجمعوا على احد الاحتمالين وتركوا الاخر. هل
11:20الاية الان محتملة للاحتمالين ولا صارت لا تحتمل الاحتمال واحد؟ نقول خلاص ما عاد بقي الا واحد لان الثاني اجمع على تركه واضح؟ حتى لو فرضنا انه بمقتضى اللغة وهذه الاية تحتمل احتمالين لكن الاحتمال الثاني الذي تركه العلماء واجماعه على تركه لا يمكن ان يكون حقا اذا ملغي. واضح؟ طيب
11:40من فوائد الاجماع المسائل التي لا نص فيها. المسائل اللي ما فيها نص من القرآن والسنة. واجمع العلماء. طبعا الان مسلمة فيه نص من القرآن والسنة. وش يسوي العلماء؟ يجتهدون. ما في نص صريح يجتهدوا
12:00الا اجتهد هذا وهذا وكلهم توصلوا الى نفس النتيجة. وان الحكم في هذه المسألة كذا وكذا باجماع العلماء هذه المسألة مع انه ما فيها نص صريح من القرآن والسنة لكن لما صار فيها اجماع العلماء صارت المسألة قطعية ولا لا
12:20صارت مسألة قطعية قوتها ثابتة في الشريعة جزما. زي كأنه ورد فيها نص واضح؟ طيب المسائل التي لم يبلغنا فيها نص لاحظ الاول قلنا الثاني قلنا المسائل اللي ما فيها نص اصلا. فيه مسائل قد
12:50يكون فيها نص لم يبلغنا والذي نقل الينا اقوال العلماء قال والله العلماء اجمعوا على كذا. نفتح كتاب الاجماع لابن المنذر وقد اجمع العلماء على نفتح كتاب الاجماع لابن القطان اجمع العلماء ابن حزم المغني لابن قدامة كلهم يقولون اجمع العلماء على كذا
13:10نبحث عن دليل نص ما وجدنا دليل. نقول قد بلغنا الاجماع فيجب علينا ان نعمل به وان لم يبلغنا النص ما وصلنا الدليل النص من القرآن والسنة ما وصلنا وصلنا الاجماع يجب علينا ان نأخذ به او لا؟ يجب علينا ان نأخذ به
13:30واضح ولا لا؟ اذا هذه القضية الاولى ما فائدة الاجماع؟ القضية الثانية حجية الاجماع هل الاجماع حجة او لا؟ نقول حجة. متفق عليها ولا مختلف فيها؟ متفق عليها. دليل متفق عليه. لكن
13:50كل قائل ان يقول ما الدليل على ان الاجماع حجة؟ قل له الدليل على حجية الاجماع ها ادلة حجية الاجماع. ايش هي ادلة حجية؟ اولا القرآن. قال الله سبحانه وتعالى ومن
14:10يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين والايمان تولى ونصبه جهنم وساءت مصيره. وعيد شديد في الاية به من؟ اللي ترك القرآن والسنة فقط؟ قال لا. ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
14:40فدل ذلك على ان اتباع غير سبيل المؤمنين حرام. صح ولا لا؟ يعني تدلك على على هذا بالمثال. عندنا مسألة من مسائل العلم والشرع. في طريقانه. طيب فيها طريقين. سبيلا
15:10سبيل او ثلاثة او اربعة او عشرة. يقول مم حرام والسبيل الثاني درب ثاني يقول له ابد ما فيها الا العافية. ما هي بحرام ولا شيء طيبة ما فيها الا العافية
16:00دورنا على المؤمنين وين المؤمنين؟ قال المؤمنين كلهم في هذا المكان. كلهم يقولون حرام طيب والسبيل الثاني الضرب الثاني؟ قال لا هذا الدرب الكفار. يقولون ما في مشكلة الخمر مثلا ما فيها مشكلة طيبة زينة
16:20طبعا مو حتى مو كل الكفار يقولوا بس المقصود. هنا سبيلان سبيل المؤمنين وسبيل غير المؤمنين. اللي راح سبيل غير المؤمنين بماذا توعده الله؟ ها؟ نوله جهنم نوله ما تولاه ونصله جهنم وساءت بصيرا
16:40اذا دل ذلك على ان الانسان الذي يترك ما اجمع عليه المسلمون انه اثم مرتكب لمحرم واضحة الاية في هذا ولا ما هو واضح؟ طيب. هذا بالنسبة الاية الاولى ويتبع غير سبيل المؤمنين
17:00عندنا ادلة اخرى في القرآن مثلا الله سبحانه وتعالى قال فان تنازعتم شوف يخاطب يعني المسلمين او الصحابة او فان تنازعتم في شيء وش تسوون؟ فردوه الى الله والرسول هذا يدل على ان المسلمين اذا لم يتنازعوا في الشيء اصلا واجمعوا على شيء. اجمعهم
17:30اذا تنازعتم ردوا الى الله والرسول اذا ما اذا تنازعتم ردوه الى الله والرسول اذا اجمعتم فيجمعكم كافي حجة واضح هذا يدل على ان الاجماع حجة. سورة الفاتحة التي نقرأها في كل يوم. قال الله سبحانه وتعالى اهدنا
17:50صراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم لاحظ الله عز وجل قال لما في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم بماذا عرف الصراط المستقيم؟ كيف نعرف ان هذا الصراط هو الصراط المستقيم من سورة الفاتحة. ها هذا درب نبي نعرف هل هو هذا الدرب المطلوب اننا نتبعه
18:20والدرب الذي اتباعه هو الهداية ولا ما هو الهداية؟ ايش قال الله سبحانه وتعالى؟ اهدنا الصراط المستقيم. ايش الاية اللي بعدها صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. اذا اذا اردت ان تعرف الصراط المستقيم فانظر الى سالكي
18:40ان كان الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم هذا هو تعريف الصراط المستقيم. الذين انعم الله عليهم من الصحابة والتابعين والعلماء في هذا الطريق هو الصراط المستقيم ولا لا؟ ها؟ هو الصراط المستقيم. وبهذا تستدل بسورة الفاتحة على ان الاجماع
19:00حجة يجب الاخذ بها. ايضا من السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا عندنا دليل القرآن عندنا دليل السنة انتهينا ان القرآن حجة طيب نبغى نثبت من القرآن ان الاجماع حجة اثبت. السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم هل فيها ادلة
19:20على حجة الاجماع؟ الجواب نعم. ادلة كثيرة. منها حديث لا تجتمع امتي على ضلالة ومنها حديث لا تزال طائفة خلينا نوضح هذا الان لا تجتمع امتي على ظلالة. طيب الان مسألة من المسائل الشرعية لقينا الامة الاسلامية كل العلماء بلا
20:10اثنان على انها حلال. وجاء واحد متشدد في الدين قال لك حرام. بعد جاء بعد ذلك الامة الم تجتمع في عصر من العصور على هذا المربع انه حلال؟ ها اجتمعت ولا لا؟ اجتمعت
20:30هل يمكن ان يكون هذا خطأ؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تجتمع على ضلالة الخطأ في الدين ضلالة. اذا لا يمكن ان يكون القول بانه حلال لا يمكن ان يكون خطأ ولا يمكن ان يكون
20:40ضلالة صح ولا لا؟ واذا كان حلال ما هو بخطأ معناه حرام خطأ واضح ولا لا؟ اذا لا الامة على ضلالة كما في الحديث. حديث اخر قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال
21:00طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. ايش معنى الحديث النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا في هذا الحديث انه سيبقى الى يوم القيامة حتى في الحديث حتى يقاتل اخرهم المسيح الدجال. يخبرهم
21:20ان هذه الامة سيبقى الحق فيها ستبقى مو بس الحق في واحد. لا تزال طائفة من امتي على الحق. الى قيام الساعة. اذا ان كل عصر من العصور في الامة الاسلامية لا يمكن ان يكون الحق فيه غير موجود
21:40طيب زمن الصحابة كلهم يقولون حرام. هل يمكن انه يكون الحلال هو الحق؟ ممكن؟ الصحابة كلهم حرام هل ممكن يكون حلال هو الحق؟ لا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهر الحق هناك ما هو ما هو موجود يخالف قول النبي
22:00صلى الله عليه وسلم اذا انت ادعيت ان الحق في غير ما اجمع عليه الصحابة. في غير ما اجمع عليه العلماء. معناها يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من
22:10على الحق ظاهرين. عرفنا فائدته نجمع فائدته وعرفنا ادلة حجيته وانا ازيدكم من الشعر بيت ايضا. انه كثير ان كثيرا من الاقوال التي تروج اليوم المذاهب الباطلة تمام التي تروج اليوم اكبر ما يهدمها ويردها هو دليل الاجماع. واضح هذا
22:50مرات يجيك واحد يقول لك هذي الشبهة مثلا مرة وحدة ترسل لي. تقول اه اقرأ لي المقال هذا وقول لي ايش رايك فيه؟ المقال كله يدور على ان المرأة ولا يلزمها ان تتحجب ما هو بلازم لا تغطي شعرها ولا تغطي وجهها ولا تغطي يدها ولا تغطي سواعدها تمام بس تغطيها يعني الاشياء
23:10التي تتنافى مع القوانين الغربية. تمام؟ بس هذا اللي تغطيه يعني المهم تكون هي في نفسها حاسة ان هي محتشمة. بس يكفيها. فقالت لي وش الرد على هذا الكلام؟ هو جاي بادئ يستدل ويجيب اقوال
23:30وادلة ومدري وش اللي رد عليها قلت لها الرد على هذا بشيء واحد ايش هو؟ تقرير حجية لانه هذا الكلام الذي يقوله كله يخالف ما اجمعت عليه الامة انتهينا ما يحتاج نناقشه في التفاصيل يكفي ان نقول كلام
23:50باطل بالاجماع. هات لنا احد من العلماء يقول هذا الكلام والا لا تناقشنا. فدليل الاجماع مهم جدا جدا. واضح يا شباب طيب اذا عرفنا ادلة حجيته. ننتقل بعد ذلك الى انواع الاجماع
24:10انواع الاجماع. ما هي انواع الاجماع؟ الاجماع يا شباب ينقسم الى نوعين رئيسيين. النوع الاول الاجماع الصريح والنوع الثاني الاجماع السكوت. ما معنى الاجماع الصريح؟ الاجماع الصريح ان يصرح جميع العلماء في عصر من العصور بحكم هذه المسألة
24:50يا جماعة الصريح طبعا اول شي بس نذكركم بتعريف الاجماع. الاجماع هو اتفاق العلماء. علماء الشرع الفقهاء من امة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي. اتفاق
25:10العلماء من امة النبي صلى الله عليه وسلم في عصر من العصور على حكم شرعي وسنبين بعد قليل شروط الاجماع. فلما نقول الاجماع الصريح معناها تصريح جميع العلماء بالحكم لو فرضنا ان العلماء اجتمعوا كلهم في قاعة واحدة
25:30مجمع فقهي ولا ندوة ولا شيء من هذا القبيل. وطرحت مسألة من مسائل الشريعة ما حكم كذا وكذا؟ وعدد العلماء الحاضرين اربعين مثلا وهم كل علماء الامة. سواء حاضرين في طاعة ولا حاضرين عن بعد. على الزوم ولا ها
25:50فطرحت مسألة من مسائل فافتى فيها العلماء كلهم قال تصويت الجميع وقع بان هذه المسألة التي سئل عنها حكمه الجواز انها جائزة وحلال. الان هذا الاجماع صريح ولا سكوتي؟ صريح. خلاص
26:10هذا الجماع صحيح. طيب ايش الاجماع السكوتي؟ الاجماع السكوتي اجتمع العلماء على حسب ما تيسر. والله مثلا الرابطة مجمع الفقهي ولا كذا. راسل العلماء في بلدان وحضر منهم ثلاثين عالما. وفي بعضهم ما حضروا اعتذروا. او ما تيسر حضورهم او مريض او شيء من عوقده
26:40فرضا علماء الامة الموجودين في الامة خمسين. والذين حضروا ثلاثين. تمام؟ طيب الذين حضروا سئل عن المسألة اجمع الحاضرون ثلاثين كلهم قالوا موافقين ان هذه المسألة التي سئل عنها حكمها انها حرام. مسألة ثانية
27:00وافتوا بتحريم هذه المسألة. ونشرت هذه الفتوى عبر وسائل التواصل الاجتماعي. والواتس اب والايميل. خلاص ووصلت الى جميع البلدان ووصلت الى اولئك العلماء. الثانيين الذين لم يحضروا قطعا او ظنا وصلت اليهم يعني في
27:20طالب الظن. طيب. الان احنا نقول اجمع ولا ما هو اجماع؟ انتظر يمكن يردون عليهم اللي غايبين. جا واحد من الغايبين وكتب مقال وقال بالنسبة للفتوى التي صدرت من المجمع
27:40جزاهم الله خير انا لا اوافق عليها هذا ما هو بصحيح انه حرام الصواب انه حلال او مكروه. وابدى رأيه يخالفهم اجماع العلماء هو اجماع ليس بإجماع واضح ليش ما هو اجماع؟ لأن في واحد خالفه من العلماء المعتبرين صح ولا لا؟ إذا ليس بإجماع
28:00لكن لو الفتوى نشرت ووصلت الى الجميع. وهؤلاء العلماء اللي وصلت اليهم الى ان ماتوا لقوا الله عز وجل ما في احد منهم ايش؟ انكر ولا احد خطأ القرار ولا احد اعترض على الفتوى وجوه الجيل اللي بعده نقول خلاص هذه مسألة اجماع لو
28:20جاء واحد من الجيل اللي بعده يقول ابغى اخالفهم وافتي بخلاف رأيهم يجوز؟ لا ما يجوز لانك تكون حينئذ مخالفا للاجماع هذا ولا ما هو واضح يا شباب؟ هذا معنى انواع الاجماع سكوتي واجماع صريح اجماع صريح الجميع يصرح اجماع سكوته
28:40يصرح البعض والباقون يسكتون ولا ينكرون. ولذلك سمي الاجماع. ها سمي الاجماع ايش السكوت لاجل هذا لان البقية مات مات تسكت ما تنكر ولا تصرح بالموافقة. لان البقية لو صرحوا بالموافقة صار صريح. ولو
29:00بعدم الموافقة فليس باجماع اصلا. وانما يكون اجماعا سكوتيا اذا وصلهم ولم ينكروا. واضح لماذا جعلنا الاجماع السكوت حجة؟ لان العالم الاصل فيه اذا رأى خطأ ان يبين. صح ولا
29:20واحد غلطانين ذولي قالوا حرام والشريعة لا تحرم انا عندي ادلة تدل على انه مو بحرام واجب العلمي على هذا العالم ان يسكت ولا ان يتكلم ويبين رأيه؟ الاصل انه يبين رأيه هكذا كان العلماء من قبل اذا والله عنده اعتراض يبين. طيب اذا
29:40غالب الظن انه معترض ولا غير معترض؟ غير معترض ما دام سكت معترض الغالب انه غير معترض ومسائل الشرع يعمل فيها بغلبة الظن لكن انتبه. الاجماع الصريح هذا قاطعة ها نوع صريح حجة قاطعة يعني ايش قاطعة؟ يعني ما في احد خالف فيها
30:10ابدا وقوتها كقوة النص. ما يجوز لاحد ان يخالفه. اما الاجماع السكوت فهذا عند العلماء حجة ظنية حجة. انتبه بس نكتب حجة عشان نحسب ظني يعني ليس حجة. حجة ظنية يعني ايش ظنية؟ يعني انها راجحة وليست قاطعة
30:30يعني انها راجحة وليست قاطعة. لكن انتبه برضو تنبيه اخر مهم جدا هنا السكوت. العصر خل نقول الفتوى سنة مثلا مية وخمسين هجري صدرت الفتوى بالتحريم. ماشي افتراض يعني نجيب مثال سنة مئة وخمسين
31:10الى سنة تسع مئة هجري. ما في خلال هذي كم سنة عندنا الان ها ست مئة لا سبع مئة وخمسين سنة. صح ولا لا؟ سبع مئة وخمسين سنة. والمسألة تحدث في كل
31:30اليوم يعني هذي مسألة على سبيل المثال. نمثل مثلا الجهر بالقراءة في صلاة المغرب في الركعة الاولى والركعة الثانية لقينا مثلا في المدونات الموجودة سنة مئة وخمسين هجري لقينا حكاية الاجماع. قال مثلا فلان ولا من العلماء وقد اجمعوا
31:50على ان صلاة المغرب في الاولى جهرية والثانية جهرية والثالثة سرية. طبعا هو الاجماع من قبل بس يعني مثال واستمر الناس على هذا الكلام الى سنة تسع مئة هجري. هذي صلاة المغرب تحصل في كل كم سنة؟ الناس يصلون المغرب
32:10ها؟ كل يوم في اي بلدان وش هي البلدان اللي الناس تصلي فيها المغرب؟ كل البلدان كم سنة؟ سبع مئة وخمسين سنة يعني كم صلاة صليت؟ في كم بلد؟ لا يحصى. صح ولا لا؟ لو جاء واحد سنة تسع مئة قال والله هذا اجماع سكوتي وانا
32:30ترى انه لا صلاة المغرب بس الركعة الاولى جهرية. شرايكم؟ هل هذا السكوت هنا في المثال اللي ذكرناه حجة قطعية ولا حجة ظنية؟ قطعية. هو في الاصل السكوتي ظنية. لكن مع تعاقب العصور في مسألة تتكرر
32:50في كل زمان وكل مكان حجة قطعية. واضح؟ هذا بس اللي احببنا ان ننبه عليه في موضوع اجماع السكوت. لان بعض الناس يجي يقول لك اجمع السكوت الحجة والنية. طيب وشو المطلوب؟ قال لك ايوا مثلا المسألة الفلانية الحجاب المرأة مثلا
33:10تغطية المرأة لي بدنها. طبعا في خلاف مسألة الوجه والكفين خلاف معروف. ان قال لك في الشعر مثلا شعر المرأة. ما مهوب لازم تغطي كيف ما هو بلازم تغطي؟ قال لك الاجماع فيها سكوت ظني نقول تعال. مسألة الحجاب يحتاج اليه المسلمين في كل كم سنة
33:30ها كل يوم صح ولا لا؟ في كل يوم في مرأة تخرج من بيتها وتحتاج الى هذه المسألة صح ولا لا؟ في اي البلدان كل البلدان فتعاقب العصور يجعله حجة ظنية ولا قطعية؟ قطعي. واضح. هذا ما يتعلق
33:50بانواع الاجماع عندنا الصريح وعندنا السكوت. اي نعم بقي معنا مسألة تتعلق نجمة وهي شروط الاجماع. ذحين انت قلت لنا الاجماع والاجماع. هل معنى هذا اي مسألة الناس تتفق فيه على شيء انه هذا يعتبر دليل شرعي ولا فيه شروط للاجماع المعتبر؟ الجواب فيه شروط
34:30اول شرط هو حصول اتفاق العلماء جميعا الاتفاق. يعني لو خالف واحد مو تذكرون قلنا لك لو جا فرظنا اجتمع ثلاثين عالم. لو جمعنا علماء الامة الاسلامية كلهم فرضنا كل
34:50العلماء الامة الاسلامية مثلا خمسين عالم مثلا تسعة واربعين منهم قالوا كلام واحد خالف اجماع ولا ما هو اجماع؟ ليس باجماع انه لم يتحقق حصول الاتفاق. طيب لاحظ الاتفاق من اهله. ايوا هنا مهم هذا الكلام
35:10الاتفاق هذا لا نعني به الاتفاق بين كل المسلمين. نقول يا اخي اجمع العلماء في المسألة قال لا في واحد عندنا في الحارة تمام؟ كان امس العب معاه في المباراة في الدوري حق الحارة وقال انه هو ما يوافق قال انه لا يوافق العلماء على
35:30وهذا مخالفة واحد وانت قلت يكفي انه يخالف ايش؟ واحد. شرايك؟ صح كذا؟ ها؟ من الذي يعتبر كلامه الاهل شوف يا شيخ الكلام في الدين بغير علم حلال ولا حرام؟ حرام بل كبيرة من كبائر الذنوب
35:50من يتكلم وليس من اهل العلم. هل يمكن نقول ان الشريعة قالت حرام تتكلم. ثم نقول قولك معتبر. تناقض صح ولا لا؟ ما يمكن ولذلك انما يعتبر في الاجماع من يجوز له ان يتكلم. قال من هو الذي يجوز له ان يتكلم في المسائل الشرعية والمسائل
36:10اجتهادية العالم. واضح؟ وبالمناسبة نحن نتكلم عنها في مسائل الشرع والفقه. لكن لو جا واحد قال مسائل الطب مين اللي تكلم؟ نقول للفقهاء حرام عليهم يتكلموا المسائل الطبي اذا كان بدون علم. عشان لا تحسب انها عنصرية عشان احنا فقهاء ولا كذا. ها ما هو تحيز. وكل علم فله مجتهد
36:30عليه في تقريره يعتمد وهو الذي اتقن ذاك العلماء وحازه معرفة وفهما. وكل علم يرتضيه النظر اهله به معجبون. اذا الاجماع يا شباب هو اجماع العلماء المؤهلين للكلام. خلاص جا واحد قال والله انا
36:50ابدي رأيي نقول جزاك الله خير وش عندك من تحصيل العلم؟ قال والله انا خريج دراسات اسلامية بس رسمت ثلاث مواد الحمد لله عديتها في الدور الثاني. خلاص عطنا كشف الدرجات الا الرجال. حالته حالة. هل معناه معاه شهادة بكالوريوس دراسات اسلامية
37:10يصير من اهل العلم لا اذا كل علم له اهله الذين يجوز ان يتكلموا ويجوز ان يجتهدوا. وترى هذا حتى في غير العلم الشرعي زي ما قلت لك جاء واحد
37:20قلت له في الطب ما يجوز يتكلم في الطب الا وهو من اهل الطب ومن اهل الاختصاص ومن اهل العلم واظح طيب اذا اتفاق من العلم الامر الثاني يكون في مسائل الشرع. اما اذا تكلم الناس في مسائل الذوق لو فرضنا اجتمع العلماء يا شيخ
37:40جبناهم في المجمع الفقهي خمسين عالم. ومر عليهم المسؤول عن التغذية. واعطاهم عشان بس يجهزوا الغدا واعطاهم ورقة. قال الرجاء تعبئة الاستبانة ما هو الافظل بالنسبة لك؟ الف ان يكون الغداء مندي. باء ان يكون الغداء مظبي. اختر
38:00اجمع العلماء كلهم على اختيار المندي. وش رايك؟ هذا يدخل معانا في الاجماع الحجة الذي يجب الاخذ به. لو جيت انت بكرة تبغى مظبي نقول لك حرام؟ ها؟ لا. لا. لماذا؟ لان هذا ليس من مسائل الشرع. هذا ما هو كلام في الشرع الحلال والحرام. هذا اذواق الناس. قال لك والله
38:20السيارة الحمرا احلى من الصفرا براحتك. هذا لا يكون اجماعا يحتج به واضح. طيب الامر الثالث انقراض العصر هذي مسألة فيها خلاف كبير بين علماء اصول الفقه. وهي لما اجتمع علماء المجمع الفقهي في هذا التاريخ
38:50خمسين واحد. واصدروا الفتوى في يوم ايش؟ قالوا والله اليوم ايش كم التاريخ؟ مثلا ستة ربيع الاول الف واربع مئة وثلاثة واربعين. الساعة عشرة صباحا مثلا. طيب الساعة احدعش تعتبر هذه
39:10من مسائل الاجماع خلاص نقول للعلماء في خمسين واحد انفض الاجتماع ورجعوا كلهم وقعوا على القراءة. هل الساعة احدعش نقول لو خالف واحد الساعة احدعش فانه عليه المخالفة بعض العلماء يقول نعم. الساعة احدعش ما يجوز احد يخالف. لان الاجماع انعقد في لحظة اصدار الفتوى. الاجماع
39:30عقد في لحظة اصدار الفتوى وهؤلاء العلماء يقول لك ما في شيء اسمه انقراض العصر. اشطب لي على انقراض العصر ما يشترط من قراظ العصر بل يكفي صدور الفتوى بس. واضح المسألة؟ الثانيين ايش يقولون انقراض العصر؟ اللي قالوا لا انقراض العصر شرط. يعني ايش انقراض العصر
39:50قال لك هؤلاء العلماء الذين صدرت منهم الفتوى خمسين عالم في يوم ستة ربيع الاول الف واربع مئة وثلاثة واربعين لهم ان يخالفوا لو بعد خمس سنين ما داموا موجودين على قيد الحياة من حقه انه يتراجع يا اخي اذا هو
40:10معلوماته وتراجع الرأي ما في مشكلة. واضح؟ بل ازيدك من الشعر بيت. يقول لك انقراض العصر. لهم ان هم انفسهم ممكن يتراجع واحد يراجع معلوماته يقول والله انا تبين لي قول الثاني هو الصوب. طيب لطلابهم ان
40:30ان يخالفوهم في حياتهم. شف واحد من طلاب هؤلاء العلماء احنا طبعا مسألة لطلابهم يعني الذكر الطلاب هنا بس من باب التوظيح والا مو بلازم يكون واحد من الطلاب هذولي يعني ممكن يكون طالب عند
40:50غيرهم يعني بس خرج مخرج الغائب. المقصود. واحد نحن الان الف واربع مئة وثلاثة واربعين صح ولا لا؟ ذاك اليوم هذا الولد اسمه مثلا سعيد عمره خمس سنوات. عام الف واربع مئة وثلاثة وستين
41:10كم عمره؟ عشرين. عشرين سنة. صح؟ لا خمسة وعشرين لان هو كان عمره خمس سنوات. خمس وعشرين. الف واربع مئة ثلاثة وثمانين كم عمره؟ خمسة واربعين. يوم انه عمره خمسة واربعين صار عالما من العلماء. اكتملت عنده ادوات العلم وصار عالما من العلماء
41:30نظر في هذه المسألة وترجح عنده رأي غير رأي المشايخ اللي قالوه عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. هل يجوز له ان يخالف ولا ما اجره يخالف نقول اصبر قبل ما تخالف تأكد. ان كان شيوخك كلهم قد ماتوا المشايخ اللي افتوا عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. نحن عام الف واربع مئة ثلاثة
41:50ثمانين الان هل في احد منهم ما زال حيا؟ قال الا في ثلاثة منهم على قيد الحياة وموجودين وصحتهم طيبة الله يبارك فيهم. اذا يجوز له ان يخالف لماذا؟ لان
42:00لا ينعقد الا بانقراض العصر بموت اخر واحد فيهم. بعدها يصير يجمع. اذا كلهم ماتوا. ما دام ان باقي منهم ثلاثة يجوز لك الان ان تصدر فتوى بمخالفتهم لانه ما حصل الاجماع الاجماع لا يحصل الا بانقراض العصر. واضح؟ طيب لو قال لا والله احنا الف واربع مئة وثلاثة
42:20ما عاد احد منهم موجود الله يرحمهم ويسكنهم الجنة. كلهم ميتين. لكن انا اليوم راجعت المسألة وتبين لي رأي اخر. نقول ما يجوز لك تبدي الرأي الاخر. وهذا رأي الاخر اللي انت توهمته هو غلط. ليش؟ لانه يخالف الاجماع الاجماع انعقد بانقراض العصر. عرفتم انقراض العصر؟ ما الذي يترتب عليه؟ يترتب عليه هذه
42:40اذا الذي يلغي انقراض العصر بعض العلماء يقول لك ما في شيء اسمه انقراض العصر اذا الغاه تلقائيا يلغي المسألتين اللي تحته يعني يبي يحذف انقراظ العصر الان صح؟ يبي يحذفون يقول لا اذا بتحذف بتنحذف على طول المسألتين اللي بعده. ليس لهم ان يرجعوا وليس لطلابهم
43:00ان يخالفوا ولو كانوا احياء. واضح؟ هذي مسألة انقراض العصر. والمعتمد عند الحنابلة انه يشترط انقراض العصر وبهذا الحنابلة معناها الاجماع ضيقوه شوية بس اعطوه قوة. يقول لك مو كل مسألة تصدر فيها فتوى من كل العلماء صارت اجماع. اصبر حتى ينقرض العصر تكتسب القطعية
43:20كانه هذا حكم ابتدائي وبموتهم يكون كالحكم القطعي. خلاص. هذه بعض شروط المتعلقة بالاجماع. طبعا بطبيعة الحال في شرط ما يحتاج نذكره لانه واظح وهو عدم مخالفة اجماع يعني عشان يكون الاجماع هذا صحيح مستحيل
43:50خالف الاجماع الذي قبله يعني لو اجمع الصحابة يجي واحد قالوا تعال اسمع خلينا نجمع العلماء ذحين ونجيب اجماع ثاني عكس الاجماع الاول ممكن هذا؟ غير ممكن ولا يقبل. لو فرضناه عقلا هو لا يمكن ان يكون لكن لو فرضناه لا يقبل. لانه هذا كالاجماع خلاص صار دليلا لا تجوز مخالفته. واضح
44:10طيب مسألة اخرى في الاجماع. اذا اجمع العلماء في عصر من العصور على مسألة هذه المسألة كان فيها خلاف عند اللي قبل. مثلا الصحابة رضي الله تعالى عنهم عندهم قولان في الوضوء مما مست النار. بعض العلماء من بعض الصحابة كان يرى
44:30انه يجب الوضوء مما مست النار يعني اذا اكلت شيء مطبوخ لازم تتوضأ. شيء مطبوخ تتوضأ ايا ما كان ابل ولا ما هو ابل. هذا قول عند الصحابة من بعدهم من العلماء لا يقولون بهذا القول يعني المذاهب الفقهية والعصور الاسلامية بعد ذلك كلهم يقولون انه لا يجب الوضوء من الاكل المطبوخ
44:50هل هذا اجماع؟ الصحيح انه ليس باجماع لانه ما دام في الاول في خلاف يبقى الخلاف شغال ويبقى الخلاف الى قيام الساعة. المذاهب لا تموت بموت اصحابها. واضحة المسألة؟ اذا اختلف العلماء فيما سبق. ثم جاء جيل بعدهم واجمعوا على احد القولين
45:10اجماع الجيل الثاني على احد القولين يلغي القول الثاني ولا يبقى خلافيا؟ تبقى المسألة خلاف واضح؟ هذا ما يتعلق بمبحث الاجماع. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا في الدين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين