مقرر أصول فقه٢ - مختصر التحرير
0:00وحده اقتضاء او استدعاء. الاقتضاء والاستدعاء قلنا ما هو يا شيخ؟ الاقتضاء والاستدعاء الطلب اذا بس نعيد سري باب الامر يطرق في اللغة على معنى حقيقي وعلى معنى مجازي. المعنى الحقيقي هو القول المخصوص. افعل اذهب اترك
0:21وهو نوع من الكلام لان الكلام قد يكون امر قد يكون نهي قد يكون تعجب قد يكون خبر قد يكون انشاء فمن انواع الكلام الامر هذا الكلام عن الامر من الناحية اللغوية
0:36ويطلق على الفعل تقول طالب العلم في امر عظيم اللي هو طلب العلم وهذا فعل هذا كله كلام من الناحية اللغوية هذا ما جاز يعني تسمية طلب العلم امرا مجاز
0:46اما التعريف الاصطلاحي وهو ذا المهم. وعليكم السلام. قال وحده ايش هو حده يا شيخ؟ تعريفه اصطلاحا اقتضاء او استدعاء. ما معنى اقتضاء او استدعاء؟ يعني طلب اذا لما قلنا اقتضاء او استدعاء اخرجنا الاخبار. جاء زيد وذهب عمرو هذه ليست امرا. لانها ليست طلبا
1:11باقي معانا من الطلب النهي طلب ولا لا طلب اذا لابد الان ان نميز ها لابد ان نميز الامر من النهي لان النهي طلب وايضا حينما يطلب الواحد من زميله يقول لو سمحت اعطني قلما. طلب ولا ما هو طلب؟ طلب. طلب. اذا لابد ان نميز هذا الطلب
1:33من الامر حينما يدعو العبد ربه يا رب اغفر لي طلب ولا ما هو طلب؟ طلب لكنه ليس بامر اذا لابد ان نميز الامر من الدعاء خلاص؟ وهذا ميزه وشوف التعريف تضمن
1:51وصفا حقيقة الامر انه طلب وتضمن بيانا لحال الطالب عندنا في الامر طلب وطالب ومطلوب ومطلوب منه صح ولا لا الطلب ها وصف الطالب فيه طلبه ان يكون ايش قال اقتضاء او استدعاء اقرأ
2:20ها اقتضاء او استدعاء مين مستعلم اذا لا يكون امرا الا اذا كان من المستعري وسيأتي بعد قليل الاستعلاء الطلب بغلظة يطلب بغلظة وبالزام وباجبار واضح اذا هذا بالنسبة للحال الطالب. بالنسبة لحال المطلوب منه الشخص الذي يطلب منه وصفه بانه
2:42ممن هو دونه ان يكون في المرتبة دون دون الطالب خلاص طيب الف الشيء المطلوب ما هو فعل ولا ترك؟ فعل. ولهذا قال ها فعلا لما قال فعلا خرج النهي
3:05لان النهي طلب ترك وليس الطلب فعل ولما قال بقول هذا ما يتعلق بالصيغة. صيغة الامر ما هي؟ صيغة قولية ولا صيغة فعلية قولية فهو يقول افعل اذهب واضح هذا تعريف الامر واضح ولا ما هو واضح يا شباب
3:26عرفت الامر نعم ثم انتقل الى مسألة اخرى تتعلق بشرط اعتبار الصيغة امرا. الصيغة اللي هي القول اذهب قم اقعد لا تكون امرا في الحقيقة الا اذا كان الناطق بها المتكلم بها قد اراد النطق بها
3:53واحد نايم وتكلم في المنام وهو نايم قال لزوجته وانت طالق تقول طلق ما اطلق هذا كلام عبث له هذا لغو كذلك لو امر وقال اذهب اقعد قم هذا امر ولا ما هو امر
4:12هو نايم الرجال الصيغة صيغة امر لكن لا تنطبق عليه حقيقة الامر لفقدان الشرط لان من شروط اعتبار الصيغة امرا ارادة المتلفظ ذلك ارادة المتلفظ التلفظ اراد النطق ولهذا قال وتعتبر ايش
4:33ارادة النطق بالصيغة. النائم الساهي المجنون. يتكلم بكلام هو لا يقصد التكلم به اصلا واضح ببغاء خلاص ما بغى لك قانون شي وتكلم لا يكون امرا. واضح ثم قال وفي الحقيقة
4:53يعني هذا لا ينطبق عليه ارادة طلب مستعل ممن هو دونهم يعني ربما لا ينطبق عليه الان سؤال يتعلق باللغة العربية هل هناك صيغة وضعت في اللغة العربية للدلالة على الامر
5:16بحيث ان هذه الصيغة تدل على الامر بمجرد اللغة ولا ما في درستم الافعال؟ ايش انواع الافعال فعل ماضي وفعل مضارع وفعل امر. اذا فعل الامر هذا وضع في اللغة العربية للدلالة على ايش
5:35عن الامر. اذا هناك صيغة في اللغة العربية تدل على الامر بمجردها وهي صيغة افعل امر واضح هذا واضح ثم قال لا ارادة الفعل ما معنى لا ارادة الفعل؟ هذي راجعة الى وتعتبر. قال وتعتبر ارادة النطق ولا تعتبر ارادة
5:56الفعل انتبه يا شيخ. الامر اذا امر شخصا بفعل وهذا يقع حتى في امر الله لعباده قد يقصد حصول هذا الفعل من المأمور. وقد يقصد اختباره وامتحانه واظهار فضله الله عز وجل حينما امر
6:24سيدنا ابراهيم عليه السلام بذبح ولده اسماعيل لما امره بذبح ولده الله عز وجل يعلم ان اسماعيل سيذبح ولا ما راح يذبح لن يذبح صح ومع هذا سمي امرا او لم يسمى امرا. قال يا ابت افعل
6:46ما تؤمر اذا ما الذي اراده الله بامر ابراهيم عليه السلام لذبح ابنه؟ اراد الفعل اللي هو الذبح ولا اراد الاختبار والامتحان ورفعة الدرجة وما الى ذلك. اختباره وامتحانه ورفع درجته صح ولا لا
7:06اذا هل من شرط الامر ان يكون الامر يريد حصول الفعل في الواقع فليس من شرطي ذلك واضح طيب الان بيفسر لنا كلمة وردت عندنا في التعريف وهي قوله الاستعلاء مو قال استدعاء او اقتضاء مستعل
7:24ما معنى المستعلي يا شيخ قال الاستعلاء الطلب بغلظة خرج الطلب برفق. نزلت تقول يا فلان اعطني قلما خلاص؟ النبي صلى الله عليه وسلم اعطيكم مثال النبي صلى الله عليه وسلم لما
7:42تعرفون قصة بريرة ومغيث ولا ما تعرفونها ايوة بريرة ومغيث مغيث هذا كان متزوج بريرة وكانوا الاثنين عبيد الروايات اختلفت ولكن هذا من اشهر الروايات انه مغيث كان عبدا ها وبريرة كانت امة
7:59متزوجين ثم عتقت مين بريرة وكان مغيث يحبها حبا شديدا لما عتقت الحكم الشرعي ان المرأة اذا كانت امة متزوجة عبد وعتقت يثبت لها الخيار من حقها تكمل معاه ومن حقها تقول والله انا صرت حرة ما يكون زوجي عبد ولهان تختاره نفسها وتروح
8:25مشوارها في الحياة ما الذي حصل من بريرة ها فارقتهم مغيث تأثر تأثرا عظيما وكان يمشي وراها في سكك المدينة يترجاها يترجاها انها ترجع له والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر اليه وقال الا تعجبون من حب مغيث لبريرة وبغض بريرة مغيثا
8:54ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم شافع بين الاحبة بابي هو وامي عليه الصلاة والسلام وراح لمن؟ لبريرة. قال يعني طلب منها ان ترجع الى مغيث. فقالت يا رسول الله اتأمرني
9:09قال ايش قال لا انما انا شافع اذا طلب النبي صلى الله عليه وسلم من بريرة ان ترجع الى مغيث. كان على وجه الاستعلاء والطلب الالزامي ولا كان طلب من باب الشفاعة وما الى ذلك. اذا لا يعتبر امرا ولهذا هي قالت اتأمرني يا رسول الله؟ قال ايش ؟ قال لا
9:35انما انا شايف واضح اجي اتأمرني يا سلام اذا هناك فرق بين الامر الذي يكون على سبيل الاستعلاء والالزام وبين الشفاعة والرجاء ونحو ذلك لا مرجعة نعم ما رجعت خلاص
10:02حقها انت واضح ثم قال والعلو شف هالشباب شايلين همه الله يرحمه رضي الله عنه الشباب شايلين همه ما بيدورون المسألة الاصولية يدورون الرجال رجع لها ولا ها يا شيخ؟ اي كانت امل. واعتقت
10:20يعني اعتقت صارت حرة اعتقها سيدها خلاص؟ هي لعلها لما كاتبها لانه في حديث اخر ها اني كاتبت اهلي على تسع اواق في كل عام اوقية. تسع ولا ما ادري تسع لك
10:36في كل عام مقيم. فلعلها لما اكملت الكتاب الان لا ادري. الله اعلم طيب قال والعلو كون طالب اعلى رتبة. بعض العلماء لما جاءوا في تعريف الامر لم يذكروا الاستعلاء وذكروا العلو. قالوا الطلب على من الاعلى
10:52ولا قالوا الاستعلاء. وهنا في التعريف قال ايش؟ ممن هو دونه. فشرط العلو خلاص؟ معناه ممن هو دونه اي دونه في الرتبة خلاص فامر الله لعباده. امر النبي لامته صلى الله عليه وسلم. خلاص هذا كله فيه معنى العلو
11:13نعم ثم ذكر بعد ذلك صيغة افعل التي وضعتها العرب بمجردها التي وضعت في اللغة وتدل في اللغة بمجردها على ايش على الامر قال لك ترى هذه الصيغة لها ثمانية وعشرين معنى
11:32كم يا شيخ؟ ثمانية وعشرين معا سيذكرها الان المؤلف ونحن بسرعة كذا نمثل لكل لكل واحد منها قال للوجوب مثاله واقموا الصلاة والندب مثل حديث استاكوا والاباحة مثل واذا حللتم
11:56تصطاد والارشاد كقوله عز وجل واشهدوا اذا تبايعتم يعني يرشدوا عباده الى ما هو الى ما يحقق مصالحهم الدنيوية اه يرشدهم الاشهاد على البيع حتى ما يضيع حقك ماشي؟ والاذن
12:10مثل يستأذن انسان فيقال له ايش ادخل ماشي والتأديب ادخل لما الواحد يستأذن يقول له ادخل هذا امر وجوب ولا اذن؟ اذن والتأديب كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة
12:26يا غلام سم الله وكل بيمينك هذا غلام صغير هل هذا امر ايجاب ولا تأديب؟ تأديب. تأديب. والامتنان مثل قول الله عز وجل لعباده كلوا مما رزقكم الله. يمتن على عباده والاكرام
12:40لاهل الجنة الله يجعلنا واياكم منها ادخلوها بسلام امنين تفضل انت تقول للضيف تفضل تغدى واضح؟ هذا امر ايش ايجاب ولا اكرام؟ اكرام ماشي؟ والجزاء كقوله عز وجل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. جزاء لهم. والوعد كقوله وابشروا بالجنة التي كنتم
13:06انتم توعدون والتهديد كقوله لابليس واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيرك ورزقك تهديد لابليس و انذار كقوله قل تمتعوا فان مصيركم الى النار تمتعوا يعني وجوبا لا انذار ينذرهم من عذابه. والتحسير كقوله قال اخسئوا فيها ولا تكلمون اهل النار. الله
13:32يحرمنا واياكم على النار ها ماذا يقول لهم الرب سبحانه وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك قال انكم ماكثون. وفي الاية الاخرى قال ها قال اخسئوا فيها اولا تكلموا لتزيد حسرتهم. نسأل الله العافية والسلامة
13:51قال لك وايش؟ والتسخير كقوله عز وجل كونوا قردة خاسئين. التسخير تراه استعمل ها استعمل بمعنى التكوين تسخير يعني سخر سبحان الذي سخر لنا هذا يعني جعل لنا هذا الشيء
14:09اه نتخذها سخره لنا وهنا قال بعضهم التسخير هنا بمعنى السخرية كذا يقول في الذخر الحريم قال التسخير بمعنى السخرية استهزاء خلاص كونوا قردة خاسئين ويحتمل ايضا ان يكون بمعنى التكوين
14:26تمام؟ والتعجيز كقول الله عز وجل فليأتوا بحديث مثله ليأتوا بحديث مثله يعني يوجب عليهم ذلك ولا يقول انتم عاجزون عن هذا الامر؟ عجز تعجيزا لهم ماشي؟ والاهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم. يقال للرجل في نار جهنم ذق انك انت العزيز الكريم. اهانة له
14:52موب عزيز ولا كريم هو في يعني في غاية الامانة في العذاب المهين صح؟ يقال له ذق انك انت العزيز الكريم اهانة له. والاحتقار كقوله في قصة موسى القوا ما انتم ملقوا
15:09احتقارا ليه مهما لقيتم مهما فعلتم ما انتم ها يستهينوا بقدراتهم في جنب قدرة الله عز وجل. ونحن الان في العامية نستخدم احيانا يقول لك سوي اللي تبغاه صح ولا لا؟ اللي في راسك سوي
15:24احتقار يعني انك ما تقدر تسوي شي صح ولا لا؟ صحيح. اي نعم. والتسوية كقوله اصبروا او لا تصبروا كله سوا تمام ماشي؟ وحتى نستخدمه نحن في لغتنا تقول اعتذر او لا تعتذر تراني ماني مسامحك يعني كله سوا
15:44واضح والدعاء كقول العبد لربه اغفر لي ارحمني والتمني التمني لما تطلب من شخص اصلا غير عاقل يعني تتمنى مثل امرؤ القيس قال في معلقته الا ايها الليل الطويل النجلي يأمر الليل ولا يتمنى ان ينجلي الليل
16:04ونستخدمه في لغتنا العامية انت توقف عند الاشارة تقول هيا يا اشارة افتحي يعني ايش؟ تأمرها ولا تتمنى؟ طولت عليك تقول تتمنى انها تفتح واضح وكمال القدرة يظهر الله كمال قدرته. كقوله عز وجل انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون
16:27خلاص فيظهر الله عز وجل كمال قدرته وهذا يقول انه في الذخر والحرير قال هذا عبر عنه بعضهم بالتكوين تمام ويأتي بمعنى الخبر قد يكون اللفظ فعل امر ولكنه ليس امرا وانما هو خبر
16:44او فعل مضارع مكترن بلام الامر وليس امرا وانما هو خبر كقوله عز وجل فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا خلاص؟ من معناه خبر يعني سوف يضحكون قليلا ويبكون كثيرا. واضح قال وتفويض كقوله ها فاقض ما انت قاض. فاقض ما انت قاض
17:11يعني يفوظ ماشي وايضا انت تقول الان مثلا ايش تقول تقول بع هذه السيارة يعني فوضتك في بيع السيارة والتكذيب كقوله عز وجل قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين اؤتوا بالتوراة ما المقصود
17:33في هذا الامر تكذيب يعني كذابين انتم جيبوا التوراة. ليتبين كذبهم واضح ومشورة كقول سيدنا ابراهيم لما في الاية يا بني اني ارى في في المنام اني اذبحك ايش؟ فانظر ماذا ترى؟ المقصود بنظر ماذا
17:51ترى يعني ها مشورة استشارة قال والاعتبار كقوله عز وجل انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعى. انظروا اعتبروا اذا هنا الامر يقصد به ايش الاعتبار والتعجب كقوله عز وجل انظر كيف ظربوا لك الامثال
18:13انتوا تقولوا صاحبكم يا خي شوف فلان قاعد ايش قاعد يسوي ماذا تقصد بهذه العبارة؟ واحد سوى شيء غريب عجيب لا يتوقع قال يا اخي شوف شوف فلان ايش سوى
18:24ها ومقصودك تعجب ماشي؟ وارادة امتثال امر اخر مثل له في الذخر الحرير بقوله لما ذكر في حديث الفتنة رأيت ان آآ يعني اه في الفتنة جاءني بالسيف او كما قال في الحديث قال فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل
18:47كن المقتول. هل هذا امر من النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول انقتلوا ولا يرشد الى ايش؟ الى عدم المقاومة ان الافضل لك انك تكف عن الفتن وما الى ذلك هذا هو المقصود. اذا ليس المقصود القتل في نفسه. ليس المقصود انك انقتل
19:05واضح اي نعم. قال وكنهي دعوة الان السؤال دع في اللغة العربية هذي فعل امر ولا نهي من ناحية الصيغة الصرفية افعل تعلم لكن من ناحية التعريف اللي سبق معانا اقتضاء ترك او اقتضاء فعل
19:24دع واترك اقتضاء فعله لاقتضاء ترك. اقتضاء ترك. ولهذا قال هذه كالنهي تعتبر مثل النهي فنعطيها احكام النهي. تقتضي وما الى ذلك. ماشي ثم قال رحمه الله تعالى فصل الان في هذا الفصل سيتكلم عن الامر المجرد عن القرائن
19:48وعلم من هذا ان الامر نوعان امر دلت القرينة على معناه وعلى دلالته فما هي دلالته دلالة هي الدلالة التي دلت عليها القرينة ومن امثلتي اشياء كثيرة مما سبق الان اللي سبق معانا الامر يقتضي الاهانة احتقار والتكوين الى اخره. دلالة القرين ادلت على هذه المعاني. لكن السؤال الذي
20:17نريد ان نعرفه الان. الامر الذي لا يوجد قرينة تدلنا على معنى موجود قدامه صيغة افعل ليس عندنا قرينة تدل على معنى من المعاني. فالاصل ان نحمله على ماذا على الوجوب الاول واحد من المعاني ولا على الندب ولا على الارشاد ولا على الاباحة شو الجواب
20:40على الوجوب. وهذا معنى قوله الامر مجردا عن القرينة حقيقة في الوجوب شرعا امر عندك ما عندك قرينة تحمله على ايش؟ على الوجوه. قال الله تعالى واقيموا الصلاة يدل على ان الصلاة واجبة. واتوا الزكاة يدل على ان الزكاة واجبة
20:58وهكذا واضح طيب من اين عرفنا ان الامر يفيد الوجوب؟ هل هذا من دلالة اللغة؟ ولا من دلالة الشرع الشرع ولهذا قال ها حقيقة في الوجوب ايش شرعا وليس بمجرد اللغة
21:17اذا الادلة الشرعية هي التي دلت على ان امر الشارع يقتضي الوجوب كقوله عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة وقوله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم الى غير ذلك
21:31طيب ايضا من دلالة الامر المجرد عن القرينة وهو الثاني انه يدل على التكرار وما معنى التكرار؟ معناها انك اذا امرت بامر تستديمه في كل حياتك ما تقول والله فعلتوا مرة وخلاص يكفي لا لا بد ان تستديم امتثال هذا الامر
21:50قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله يكفيك تتقي مرة وخلاص لابد ان تلازم التقوى كل حياتك ماشي يا ايها الذين امنوا امنوا تلازم الايمان سائر حياتك
22:10ماشي وخالق الناس بخلق حسن مرة واحدة واللي كل حياتك تخالق فيها الناس بخلق حسن. كل حياتك واضح قال لك حسب الامكان ما معنى حسب الامكان بعض الاوامر لا يتأتى امتثالها في في العمر كله. تقول وقتنا داخل دورة المياه
22:31لا يمكن امتثل كثير من الاوامر الشرعية. وقت الانسان نايم لا لا يخاطب حينئذ بالاوامر الشرعية. ولذلك نقول يحمل على الامر يحمل على التكرار بحسب ما يمكن واضح لا الحج يقول الشيخ الحج
22:48الحج مرة واحدة لماذا لم نقل انه على التكرار؟ نقول لم نقل بذلك لانه قد جاء الدليل. ونحن نتكلم عن الامر ايش مجردا عن القرينة. الحج فيه قرينة دلت على انه للتكرار ولا للمرة؟ للمرة. جاء الحديث الصريح الحج مرة فما زاد فهو تطوع
23:10خلاص نعم طيب الصلاة جاءت قرينة تدل على انه متى نصلي ومتى ما نصلي صح ولا لا؟ نعم جاءت القرين الادلة التفصيلية دلت على ان الواجب عليك خمس صلوات في كل يوم وليلة
23:25ولا يجب عليك انك تكبر تكبيرة الاحرام اول ما تعيش وتسلم عند موتك لا اذا هذا امر مجرد عن القرينة في موضوع التكرار ولا القرينة وضحت موضوع التكرار وضحته خلاص؟ اذا نحن نتكلم عن الامر مجرد الصيام يا شيخ فيه قرينة تدل على اوقاته في قرينة اذا نعمل بها
23:49ثم قال وفعل المرة بالالتزام هذا في الحقيقة القى كلمة هذه ليس هنا محلها ليس هذا محلها لاننا نتكلم عن الامر المجرد عن القرينة وقلنا انه للتكرار فلا يمكن ان نقول هو للتكرار وهو للمرة. انما يصلح هذا عند من يقول انه ليس للتكرار. من يقول الامر لا يقتضي التكرار. يقول لك
24:16اقل شي كم تفعله كم مرة هناك من العلماء من يقول الامر لا يدل على التكرار يدل على ايجاد الشيء ايجاد الماهية ايجاد الفعل. طيب ايجاد الفعل اقل ما يمكن لايجاد الفعل ان تفعله كم مرة
24:33مرة وحدة صح ولا لا فهنا يقول من يقول من العلماء ان الامر لا يدل على التكرار فاقل ما يتصور فيه ايجاد الفعل مرة واحدة فتكون المرة واجبة بدلالة الالتزام. لان اللزوم العقلي يقتضي عدم امكان امتثال الامر
24:54الا بايجاده مرة واحدة على الاقل. واضح لا ان الامر في نفس صيغته. يعني هل صيغة الامر افعل وضعتها العرب للدلالة على المرة لأ ولكنه لا يمكن امتثالها الا بمرة على الاقل من جهة اللزوم العقلي. واضح. هم. مثاله امرت بالحج
25:16امرت بالصلاة صليت وقرأت الفاتحة وركعت وبعدين تركت الصلاة هل تحقق وجود الصلاة ولا ما تحقق ما تحقق لان الصلاة لا تكون صلاة الا من التكبير للتسليم. الحج قال لك الحج مرة. طيب. لبيت واحرمت ورحت وقفت بعرفة
25:35بعدين ما طفت رياضة ولا شيء قلت خلاص يكفي هل هذا يكفي؟ لا يتصور. ليس فعلا لم يوجد الحج الكامل. واضح ثم انتقل الان الى مسألة. نحن عرفنا ان الامر يقتضي التكرار. هذا الامر المجرد عن القرائن. باقي عندنا سؤال عن الامر المعلق
25:54الامر المعلق على شرط اذا كان هذا الشرط مستحيلا مثال ذلك قلت لك يا فهد اذا نزلت الشمس الى الارظ خلاص وجاءت في المدينة في الحرة الشرقية وقتها افعل كذا وكذا
26:23مثلا بع السيارة قال لي انا بأمرك اقول لك يا فهد بع سيارتي بس متى تبيعها اذا الشمس نزلت من مكانها وجاءت عندنا هنا في الجامعة الان حقيقة حقيقة الحال امرتك ولا ما امرتك
26:40ركز معاي كذا فكر انت ما امرتك لان هذا الشيء معلق على شيء مستحيل ان يقع انا قلت لك ما تفعل الا اذا وجد هذا الشي وهذا الشي مستحيل معناه الكلام هذا كله ايش
26:55ليس امرا وهذا معنى قوله المعلق بمستحيل ليس امرا المعلق بمستحيل ليس امر طيب هذا خلصنا منه باقي معنا المعلق بشرط او معلق بصفة قال ومعلق بشرط او صفة ليس بعلة لم يتكرر بتكررها. اذا شوف اذا علق الامر
27:17بشرط او بصفة وكان هذا الشرط او كانت هذه الصفة علة فلا اشكال كلما وجدت العلة يوجد الامر. ويتكرر الامر بتكرر العلة فيقتضي التكرار بتكرر العلة هذا لا اشكال فيه. مثال ذلك
27:39الزاني الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ما هي علة الامر بالجلد الزنا كلما وجد الزنا يجب الجلد واضح واضح ولا لا؟ لان هذا علة لكن اذا لم يكونا علة مثل لو قلت لك
28:01مثلا اذا طلعت الشمس فاعطي زيدا مئتا ريال اذا طلعت الشمس فاعطي زيدا مئة ريال العلة في اعطاءه مئة ريال هو طلوع الشمس ولا هو كونه مثلا فقيرا او محتاجا او سد حاجته الى اخره وش العلة
28:23ها هل ايش العلاقة بين طلوع الشمس وبين نعطي زيد رياء ها اذا هو شرط وليس علة مجرد شرط طيب هل يتكرر بتكرره او لا؟ هذا خلاف بين العلماء من العلماء من قال ان الامر المعلق على شرط يتكرر بتكرر الشرط
28:45ومنهم من قال لا يتكرر بتكرر الشغل الذي امامنا في المتن انه ها؟ لا يتكرر يتكرر الشر في نسخة اخرى للكتاب يقول فيها شوف في نسخة تحت شوفوها في الف وباء
29:04قال وفي وبصفة او شرط علة او لا ايش يتكرر بتكرر عكس اللي فوق وهما في الحقيقة قولان للعلماء هما ايش؟ قولان للعلماء. ما هو الانسب مع المذهب الحقيقة الشيخ رحمه الله في موضوع التكرار ذكر
29:26القولين ذكر التكرار وذكر الفعل مرة وهنا عندما لكن لو قلنا ان الامر للتكرار الامر المجرد عن القرائن للتكرار فان الانسب هنا ان تقول ايش؟ بما في نسخة ان الامر معلق بصفة او شرط
29:44سواء كان علة او لا يتكرر بتكرر لان هذا اللي يناسب كون الامر يكتب بالتكرار. ذاك الامر مجرد يقتضي التكرار من باب الامر المعلق على شرط واذا اخذت بالقول الثاني ان الامر يدل على فعل المرة بالالتزام ولا يدل على التكرار
30:01فالانسب ان تقول هنا ايش؟ المعلق بشرط او صفة لا يتكرر بتكرره طيب المعتمد من القولين الثاني اللي تحت في الهامش وهو المعتمد ان تقول ان المعلق بصفة او شرط ها سواء كان علة اولى
30:21يتكرر بتكرره واضح وما ذكره المعلق بقوله اذ المذهب عدم تكرار الامر فيهما ان لم يكون علة هذا فيه نظر والله اعلم طيب اذا عرفنا خلينا نراجع الان الامر المجرد يقتضي الوجوب هذا واحد. ويقتضي التكرار هذا اثنين ويقتضي
30:47الفور هذي المسألة الاخيرة الامر المجرد عن القرائن يقتضي الفور ما معناه؟ معناها يجب ان تبادر الى امتثال الامر فورا قال الله عز وجل وسارعوا الى مغفرته واستبقوا الخيرات او فاستبقوا الخيرات. واضح؟ اذا الاصل في الواجبات المبادرة لها ولا جواز تأخيرها؟ المبادرة لها
31:14من فروع ذلك الحج اذا تحققت فيك شروط الحج هذه السنة هل يجب تحج هذه السنة ولا تقول اخر السنة الجاية ولا اللي بعدها؟ يجب ان تحج هذه السنة هذا
31:24والمعتمد ان الامر يقتضي ايش الفور ثم انتقل بعد ذلك الى فصل اخر فقال اوليس ما زال اهي لسه ما زالت. باقي مسألة اخرى من دلالات الامر اذا رقم ثلاثة او اربعة الفور
31:39رقم خمسة من دلالة الامر ان الامر يدل على وجوب قضاء الفائت وجوب قضاء الفائت قال وفعل عبادة موجود عندكم وفعل عبادته ها ما معنى بس قبل ما نقرأ هذه المسألة؟ نبغى نلخصها ونقول هذه المسألة هي ان القضاء بالامر الاول ولا يفتقر الى امر
32:09جديد عندك العنوان على جنب صح؟ القضاء يجب بالامر الاول ولا يفتقر الى امر جديد يعني ايش امرنا الشرع باخراج زكاة الفطر ووقت لها وقتا ولا لا وقتلها وقتا وهو يوم العيد
32:27واحد نسي ولم يخرج زكاة الفطر يوم العيد. جاك ثاني يوم او ثالث يوم. قال انا ما اخرجت زكاة الفطر يوم العيد هل تقول اقضيها واخرجها الان ولا تقول خلاص خرج وقتها سقطت نقول اقضيها
32:41يقول لك ما الدليل على قضائها؟ تقول له انا لا احتاج الى دليل خاص على القضاء. بل الامر الاول اللي هو الامر الاول اللي هو امرك بزكاة الفطر كاف لوحده دليلا على وجوب القضاء. اذا القضاء هل لابد له من دليل خاص وامر جديد؟ ولا يكفي فيه الامر الاول
33:02يكفي فيه الامر الاول واضح؟ هذا معنى المسألة. اتضحت يا شيخ واحد ترك الصلاة هل يجب عليه قضاؤها يجب عليه قضاؤه. هل نحتاج الى دليل خاص وامر جديد يوجب القضاء ولا يكفينا مجرد الامر بالصلاة دليل يكفينا مجرد الامر بالصلاة دليل
33:23على وجوب قضائها اذا فاتت الامر الاول نفسه دليل على وجوب قضائها ان فاتت واضح؟ هذا معنى المسألة. وذكر المؤلف لها صورتين الصورة الاولى في الحقيقة لا تسمى قضاء وهي اذا كانت العبادة لم يحدد لها الشرع وقتا. نحن قلنا ان العبادة التي لم يحدد لها الشرع وقتا يجب فعلها على
33:50فور ولا على التراخي على الفور صح؟ طيب لم يفعلها على الفور اخرها هل كونه ما فعلها على الفور يسقط عنه فعلها؟ لا يجب عليه فعلها حتى لو فات الفور. اذا فوات الفور لا يسقط العبادة
34:07يجب عليك ان تفعلها بعد فوات الفور من غير حاجة الى دليل خاص يأمرك بفعلها في الوقت الثاني واضح؟ وهذه الصورة الاولى اللي ذكرها المؤلف في قوله وفعل العبادة ايش؟ اذا لم يقيد بوقت متراخيا يجب بالامن
34:26الاول مع اننا نقول الامر يقتضي الفوضى لكن لا يعني انه اذا فات الفور سقطت واضح؟ بل يجب ان تفعلها بعد فوات الفور. هل نحتاج دليل جديد؟ ولا يكفينا الامر الاول؟ يكفينا الامر الاول
34:42واضح هذه الصورة الاولى. وفي الحقيقة الصورة الاولى لا تسمى قضاء وقد سبق هذا في الاول عندما عرف الاداء والقضاء والاعادة. قال ان ها الاول قال ايه قال ان العبادة اذا فعلت اه اذا لم يوقت لها الشرع وقتا
35:03فانها تكون ايش لا تسمى قضاء ولا اداة لكن المقصود هنا ليس المقصود هنا تحرير معنى القضاء وانما المقصود انه نحتاج دليل جديد ولا يكفينا الامر الاول؟ يكفينا الامر الاول. الصورة الثانية اذا كانت العبادة مؤقتة بوقت خرج هذا الوقت. هل
35:20يجب عليك انك تقضيها بعد هذا الوقت نعم يجب هل نحتاج دليل جديد ولا يكفي الامر الاول؟ قال لك يكفي الامر الاول وهذا معناه او مقيد به اي بوقت بعد ذلك الوقت قظاء بالامر الاول وجوبه بالامر الاول
35:33اذا هذا المسألة الثالثة. اذا الامر يقتضي الوجوب ويقتضي التكرار ويقتضي الفور ويقتضي وجوب قضاء الفائت ان فات ان خرج وقته الامر الخامس ان الامر يقتضي النهي عن ضده خلاص؟ الامر بالشيء نهي
35:52ها عن ضده الامر بالشيء نهي عن ضده. فاذا قلت لك يا فهد اجلس الا يتضمن ذلك نهيك عن القيام من جهة المعني تضمن لكن كلمة اجلس من جهة الحروف والصيغة هل كلمة اجلس هي نفس حروف ونفس كلمة لا تقم
36:18لا من جهة الصيغة. من جهة اللفظ هي شيء اخر. ولكن من جهة المعنى اجلس لازمها ايش؟ لا تقم واضح؟ ولهذا قال الامر بمعين كامرك بالقيام. كامرك بالجلوس. امر بشيء معين صح؟ امرتك بالجلوس
36:38نهي عن ضده من جهة المعنى. فنهي عن القيام ونهي ايضا مو بس عن القيام عن في ظد اخر للجلوس ايش هو؟ ها الانسداح على الارض. اذا قلت اجلس يجوز تنسدح؟ لا نهيتك عن الانسداح على الارض
36:57واضح؟ فالامر بالشيء انه يعضده. ولهذا قال في الاخير قال ولو تعدد ايش؟ الضد. الضد. فعندنا الجلوس له اضداد له القيام وله النوم او انسداح كلها اضداد فالامر بالقعود نهي عن القيام ونهي عن الانسداح
37:13واضح السلاح انا انسدح انت نايم على الارض هكذا تضع مخدة على الارض تحط راسك خلاص فاذا قلت لك اجلس فقد نهيتك عن النوم ان تستلقي على الارض ولا ما نهيتك
37:30نهايته. واضح ولهذا قال ولو تعدد ايش؟ ولو تعدد الضد. وايضا في مسألة اخرى ذكرها هنا. وهذه المسألة الاخرى محلها باب النهي لكنه ذكرها هنا تكميم للكلام. وهو قوله وكذا العكس. ما معنى وكذا العكس
37:47يعني النهي عن الشيء امر بضده فلو قلت لك مثلا لا طقم فقد امرتك بالجلوس او الاستلقاء على الارض واضح اي نعم فالان نهي عن الشيء امر بيض الدين. الله عز وجل قال وقوموا لله قانتين. قال الصحابي فامرنا بالسكوت ونهينا
38:15عن الكلام شوف الصحابي فهم هذا. الاية قالت وقوموا ما فيها نهي الاية قوموا لله قانتين. قال ايش فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام لان الامر بالشيء نهي عن ضيق. واضح
38:30قال وندب كايجاب. الامر مو سبق معنا ان الامر قد يكون للايجاب وقد يكون للاستحباب. الندب هو الاستحباب صح ولا لا؟ امر الاستحباب تعطيه نفس الكلام السابق. تقول هو على ايش
38:43الامر الامر بامر الاستحباب نهي عن ضده. لكن هو لولا ونهي عن ضده على سبيل التحريم لا على سبيل انه خلاف الاولى وانه مكروه واضح وكذلك من ناحية ايش انه
39:01اه بالتكرار يدل على التكرار وهكذا. وان كان هنا مسألة لما قال وكندب وندب كايجاب. هل نقول ان امر الندب يقتضي القضاء اذا فات الله تعالى اعلم لكن في الحقيقة في الفروع الفقهية غالبا لا يقولون بقضاء المستحبات الا بالدليل
39:21واضح؟ فلينظر هذا ثم قال والامر بعد حظر او استئذان او بماهية مخصوصة بعد سؤال تعليم للاباحة اذا امر الشرع بعد الحظر الحظر هو ايش الحظر هو النهي قال الله عز وجل لا تقتلوا الصيد وانتم
39:42حرم تمام؟ طيب هذا نهي ولا لا؟ لا تقتله. بعد ذلك قال النبي صلى الله قال الله سبحانه وتعالى واذا حللتم واذا حللتم فاصطادوا. الامر بالصيد هنا امر على سبيل الوجوب ولا امر
40:00ها ولا امر للاباحة؟ قال لك للاباحة. لماذا جعلناه للاباحة ها؟ لانه جاء لان الامر هنا جاء بعد ايش بعد الحظر لان الامر هنا جاء بعده الحظر كذلك الامر بعد الاستئذان. اذا جاء الامر بعد الاستئذان فانه ايش
40:28يدل على ايش يا شيخ الوجوب ولا الاباحة يدل على الاباحة مثلا زي ما ذكرنا في الاول الاذن واحد طرق الباب قال ممكن ادخل؟ قلنا ادخل هل هذا امر وجوب ولا امر اباحة
40:44هذا امر اباحة انا كان بس ودي اجيب حديث يدله على هذه المسألة نسيت ومر علي اليوم نعم طيب على كل حال. ايضا الامر اذا كان بماهية مخصوصة بعد سؤال تعليم للاباحة. ايضا اذا جاء السؤال
42:16طيب اذا جاء سؤال فهذا يشبه الاستئذان فاذا امر بماهية مخصوصة مثل له الشارح بحديث ايش؟ آآ يقولوا اللهم صلي على محمد قالوا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال
42:29قولوا اللهم صلي على محمد. عندنا في المذهب الحنبلي الصلاة الابراهيمية صيغتها ليست واجبة. الواجب هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكن الصيغة ليست واجبة. ما الدليل الاعلى انها ليست واجبة ان هذا الامر جاء بعد ايش؟ بعد سؤال تعليم فيكون دال على الاباحة وطبعا لا نقول فقط الاباحة نقول يدل
42:49فعل الاستحباب لقرينة ماشي والا في الاصل ان السؤال اذا جاء بعده اذا ان الامر اذا جاء بعد سؤال التعليم بصفة مخصوصة فانه يكون ايش للإباح للإباح ثم قال ونهي بعد امر للتحريم
43:08لو قال صلوا العصر ولا تصلوا بعد العصر. النهي سيأتي معنا في باب النهي بعد قليل ان شاء الله ان النهي يدل على ايش مم ان النهي يدل على التحريم. صح ولا لا؟ امر مجرب سيأتي بعد قليل. الامر ها
43:26فان تجردت فلتحريم اذا الامر المجرد عن القرائن يدل على التحريم. سؤال هل ورود الامر بعد هل ورود النهي بعد الامر قرينة تصرفه عن التحريم؟ قال لا اليس قرينة واضح
43:43قال وكامر خبر بمعنى اذا جاءنا خبر بمعنى الامر قال الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن يتربصن فعل امر ولا فعل مضارع مضارع يدل على الخبر ولا على الامر من حيث الاصل هو يدل على الخبر لكنه خبر بمعنى
44:06الامر فيفيد ما يفيده الامر ولا لا يفيد ما يفيده الامر امر للوجوب وهكذا طيب وقال وامر بامر بشيء ليس امرا به. قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم للاولياء مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر
44:23الخطاب هنا للصبيان والصلاة واجبة على الصبيان بهذا الحديث مروا اولادكم بالصلاة خطاب للصبيان ولا خطاب للاولياء؟ للاولياء. هل هذا الحديث يدل على وجوب الصلاة على الصبيان؟ ها الصبي مكلف ولا ما هو مكلف
44:39لا الصبي لا يكون مكلفا الا اذا بلغ رفع القلم عن ثلاث عن الصبي حتى يبلغ طيب تقول الحديث فيه امر نقول ليس فيه امر للصبيان الحديث فيه امر للاولياء فليس الامر للاولياء امرا بالصبيان وهذا معنى قوله
44:58وامر بامر بشيء يعني امر الاولياء ان يأمروا بالصلاة ليس امرا بالصلاة متوجها للصبيان لا الصبي غير مكلف ولا يجب عليه. لكن يجب على وليه ان يربيه وان يؤدبه وان يأمره بالصلاة. واضح يا شيخ
45:15قال وخذ من اموالهم صدقة ليس امرا لهم بالاعطاء لو قلت يا فهد خذ ديني من عمر انا امرتك يا عمر بشيء انا ما كلمتهم انا امرتك يا فهد فهذا لا يتضمن امر عمل بالاعطاء امر عمر بالاعطاء
45:36واضح هذا معناه خذ من اموالهم ليس امرا لهم بالاعطاء ولذلك هل يجب دفع الزكاة الى النبي صلى الله عليه وسلم يرسل السعاة لا جمع الزكاة الشخص يجوز ان يدفع زكاته للساعي ويجوز ان يدفعها مباشرة الى
45:56الفقير واضح؟ فقوله خذ من اموالهم لا يتضمن امرهم بايش بدفع الزكاة الى السعاء قال لك وامر بصفة امر بالموصوف ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب الله امرنا باتمام العمرة. قال واتموا الحج والعمرة
46:18لله. هل قال اعتمروا ولا قال اتموا العمرة؟ قال اتموا فهو امر بصفة وهي الاتمام لكن اليس الامر بالصفة امرا بالموصوف؟ نعم امر بالموصوف لماذا امر بالموصوف؟ هل ممكن تأتي بالصفة من غير ان تأتي بالموصوف؟ هل ممكن ان تأتي
46:37العمرة من غير ان تأتي بالعمرة ممكن غير ممكن ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ثم قال امر وامر مطلق ببيع يتناوله ولو بغبن فاحش ويصح ويضمن النقص. عندنا قاعدة يا شيخ
46:54المطلق المفيد للماهية من غير قيد يقتضي وصفية ويكتفى باي فرد وجد منه لدى الحكم بحيث ورد وهذا سيأتي معنا في المطلق سيأتي معنا وين يا شيخ؟ في باب المطلق في قوله المطلق ما تناول واحدا غير معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه
47:17ماشي؟ وقال لك في المطلق والمطلق ظاهر الدلالة على الماهية كالعام لكن على سبيل البدل. وقال انه يحمل على الكامل السليم يحمل مطلق من الاسماء على الكامل السليم في قوله جل
47:38طيب اذا امرك ببيع واطلق ولم يحدد ثمنا مطلق صح ولا لا معناها يصح لك الامتثال باي صورة من صور البيع الصحيح ولا الفاسد الصحيح طبعا لان المطلق يحمل على السليم
47:57اذا لا بد يكون بيع صحيح ولكن اذا بعت انا وكلتك في بيع الجوال. الجوال هذا قيمته عند التجار الف ريال. انت بعته بعشرة بيع ولا ما هو بيع بيع صحيح ولا فاسد؟ صحيح متحقق الشروط نقول اذا
48:16الامر بالبيع المطلق يتناول هذه الصورة ويصح البيع هذا معنى قوله ويصح. بيع صحيح ماشي؟ لانه تناوله الامر ولو بغبن فاحش. طيب كيف الغبن الفاحش؟ الغبن الفاحش هل يبطل البيع؟ لا يبطل البيع
48:32ولكنه اضرار بي انت اضررت بي. لما بعته بعشرة وهو قيمته الف. اذا البيع صحيح ولكن عليك ظمان تسع مئة وتسعين ريال. فرق هذا معنى قوله ويضمن ها ويضمن النقص ويظمن ايش؟ النقص
48:48خلصنا يا شيخ واضحة الامور. واضحة. طيب خذها بعد ذلك مسألة اخرى المسألة اللي بعدها هذي وهي الاخيرة في هذا الدرس هي مسألة الامران المتعاقبان يعني ايش امران متعاقبا؟ ما معنى كلمة امران متعاقبان يا شيخ
49:13ما معنى كلمة امران متعاقبان امران يعني اثنين ليس امرا واحدا وانما امر وامر صح ولا لا؟ امران يعني امر وامر اخر متعاقبان يعني متتاليان وليسا متفرقين اذا نحن نتكلم عن امر وامر
49:35جاء في وقت واحد او في وقت متقارب متعاقبان مثال ذلك يا فهد اكتب على السبورة واحضر الكتاب يا ايها الطلاب حلوا الواجب واحفظوا المنظومة امر واحد ولا امران؟ امران. الان سيتكلم عن احكام اجتماع امرين. في سياق واحد
50:05طيب الامران المتعاقبان قد يؤتى بينهما بحرف الواو حرف العطف او ثم قد يكون العطف خلاص وقد يكون بدون عطف فبالعطف اقول لك احفظ المنظومة وحل الواجب بالواو وقد يكون بدون واو اقول احفظ المنظومة حل الواجب
50:28صح ولا لا وقد يكون الامران متعاقبان بالشيء نفسه اقول يا فهد حل الواجب حل سؤال حل سؤال احفظ بيتا احفظ بيتا خلاص احفظ بيتا احفظ بيتا. انا بسألكم الان احفظ بيتا احفظ بيتا. هل يحفظ بيت واحد ولا يحفظ بيتين
50:52ها؟ محتمل صح؟ هذا الذي سنبينه ونفصله. اذا عرفت معنى مسألة الامران المتعاقبة. هل نحمل الامرين المتعاقبين على انهما مستقلان كل واحد امر مستقل يجب امتثاله ولا نقول الامران المتعاقبان يقصد بهما
51:12شيء واحد وانما اوتي بالامر الثاني مجرد تأكيد عرفتوا المقصود؟ عرفتوا المقصود من بحث المسألة؟ الان يجي يفصل لك انواعها. الحالة الاولى ان يكون الامران المتعاقبان بدون حرف عطف بدون ايش؟ حرف عطف
51:31طيب اذا كان بدون حرف عطف ممكن يكون امر بشيئين مختلفين بشيئين ايش؟ مختلفين. مختلفين. مثاله يا فهد احفظ المنظومة وحل الواجب حفظ المنظومة الشيء وحل الواجب شيء. ما المطلوب منك ايش؟ هنا. ان تعمل بهما. ولهذا قال وان اختلفا عمل بهما
51:59خلاص؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم ها ثم اغتسلي وصلي فاغسلي عنك الدم واغسلي بس هذا فيه الواو ما يصلح معانا. هذا ما يصلح معنا انه فيه الواو. الواو سيأتي بعد قليل. المقصود لو قلت لك صم صلي احفظ
52:18حل الواجب بدون وضع عشان نحنا نتكلم الان بدون عطف يا فهد احفظ المنظومة حل الواجب ماذا تقول لازم تعمل بالاثنين لازم تحفظ الموضوع ولازم تحل الواجب هذا واحد ثم قال والا يعني اذا لم يكونا مختلفا هنا تجي المشكلة اما اذا مختلفين واظح يعني ما ما يمكن تقول لي حل الواجب وحفظ المنظومة شي واحد هذا لا لكن نجي في المشكلة
52:43هي ايش؟ اذا امرتك بشيء واحد فقلت لك يا فهد قدامنا الان انا واياك جالسين قدامنا تيس في الاستراحة جالسين قلت يا فهد اذبح هذا اذبح هذا التيس ها يعني يذبحه مرتين ولا يذبحه مرة واحدة؟ ها
53:08يعني يذبحه مرتين ليش ما يذبحه مرتين؟ لان الذبح لا يمكن ان يكون هذا لا يقبل التكرار قال لك والا ولم ما يقبل التكرار هل يمكن يذبح التيس مرتين؟ مستحيل. اذا هذا لا يقبل التكرار. فنحمله على ايش
53:25على التأكيد انا ابغى ااكد عليه شفت ان الشيخ فهد متردد قلت اذبح الشاة اذبح الشاة واضح فهذا تأكيد لا يمكنه ان يكون للتكرار مستحيل واضح طيب اذا كان هذا الشيء يقبل التكرار لكن العادة تمنع من ذلك
53:44العادة وعرف الناس خلاص يمنع من ذلك دقيت عليك الشيخ فهد قلت يا فهد اطلب لي غداء اطلب لي غداء العرف والعادة ان الواحد يتغدى مرة ولا يتغدى مرتين ممكن واحد يتغدى مرتين؟ ممكن بس مو بالعادة صح ولا لا؟ فالعادة تمنع من ان تحمل قولي يا فهد جيب لي غداء يا فهد جيب لي غداء معناها
54:10يمكن ما سمع في الصوت تأكيد لماذا حملناه على التأكيد؟ لان عندنا قاعدة تقول العادة ايش العادة محكمة صح ولا لا؟ والعادة هنا ايش تقول مرة وحدة واضح طيب ثم قال او عرف ثان
54:31يعني هذا يقبل التكرار لكن الثاني جاء معرف ماشي؟ قلت لك يا فهد احفظ حديثا احفظ الحديث ماشي؟ احفظ حديثا احفظ الحديث. لما جبت الة تعريف في الثاني معناها اقصد نفس الحديث الاول احفظ حديثا حفظت
54:54احفظ الحديث يعني نفس الحديث الاول لان ال هذه لما جاءت في الثاني للعهد يعني النفس كما قال الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول نفس الرسول. فلما قلت لك احفظ حديثا
55:10احفظ الحديث يعني نفس الحديث الاول اذا هذا للتكرار ولا للتأكيد؟ للتأكيد طيب الحالة الثالثة بين امر ومأمور عهد ذهني الان بيني وبينكم انا اتفاق وهو حفظ ها كم بيت من المنظومة
55:32من ستة وخمسين للاخير كم يطلع خمسة وثلاثين بيت تقريبا صح طيب قلت لك احفظ احفظ الابيات احفظ الابيات. او احفظ ابياتا احفظ ابياتا ماشي او مدرس الحديث مقرر عليكم حفظ حديث واحد في الفصل الدراسي
55:57قال يا فهد او يا ايها الطلاب احفظوا حديثا احفظوا حديثا تحفظون حديثين ولا حديث واحد؟ حديث واحد. ما الذي جعلنا نحمل قوله على اكيد وليس على التأسيس بين الامر والمأمور عهد ذهني بينهم اتفاق بينهم تعامل بينهم موظوع
56:17فاهمين بعض واضح؟ فحملناه على ايش التأكيد ثم قال والا يعني اذا لم يوجد واحد من هذه الامور ما في مانع يعني الشي يقبل التكرار ولا يوجد عادة تمنع ولم يأتي الثاني بالتعريف والاول بالتنكير ولا يوجد اتفاق ولا عهد ذهني بين الامر والمأمور
56:43في هذه الحالة نقول اذا جاء مرة ثانية الامر فاننا نحمله على التكرار يعني ايش ما في بيني وبينكم اتفاق مسبق على حفظ حديث معين ولا على عدد معين من حفظ الاحاديث
56:57خلاص قلت يا دكتور واحد طالب قال يا دكتور ابغى تحسين للدرجة فقلت له احفظ حديثا احفظ حديثا هذه الحالة يحفظ حديثين لانه ما في بينا اتفاق مسبق على ان عدد
57:18والاصل في الولا عادة تمنع ما تقول والله الغدا الواحد ما يتغدى الا مرة لا الحديث يحفظ حديث واثنين وثلاثة وعشر صح ولا لا فلا يوجد عادة تمنع والاصل في الكلام انه يحمل على التأسيس ام على التأكيد؟ الاصل حمل الكلام على التأسيس ولهذا قال والا فتأسيس يحمل على
57:38تأسيس ويصير عليك تحفظ حديثين قال كبعد امتثال كيف كبعد امتثال؟ قلت له كفهد احفظه حديثا وعلى طول ما شاء الله عليك في لمح البصر طالعت في الكتاب قلت يا شيخ حفظت وقرأت الحديث قلت لك احفظ حديثا بعد ما امتثلت الامر الاول
57:57امرتك هل هذا يحمل على التأسيس ولا على التأكيد تأسيس يعني معناه اطالبك ما شاء الله عليك حفظ سريع عليك حديث ثاني. واضح ثم قال وبه هذا كل الكلام السابق كان في حالة اذا كان الامران بدون حرف عطش. الحالة الثانية الان
58:18به اي بوجود حرف العطف ان اختلفا عمل بهما. قال صلى الله عليه وسلم فاغسلي عنك الدم ثم صلي. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي توضأ واغسل ذكرك توضأ واغسل ذكرك شيئين مختلفين ولا لا؟ شيئين مختلفين. في حرف عطف ولا ما في؟ اذا بماذا يمتثل؟ بغسل الذكر فقط ولا بالوضوء
58:41فقط ولا بالامرين معا؟ لا بد ان يعمل بالامرين معا. واضح؟ والا ولم يقبل التكرار؟ فتأكيد يعني والا يعني اذا لم يكونا مختلفين امر بشيء واحد خلاص؟ امر بشيء واحد. هذا الشيء الواحد لا يقبله التكرار. قلت لك يا فهد اذبح الذبيحة واذبح الذبيحة بحرف العطف
59:08طيب الذبيحة يقدر يذبحها مرة ولا مرتين؟ اذبح الشاة واذبح الشاة خلاص لا يقبل التكرار. اذا لا اشكال هنا للتأكيد ما في اشكال. ما بتقدر تذبحها مرتين واضح؟ هذا للتأكيد. اذا عندنا مانع يمنع من حمله على التأسيس. ويمنع من حمله على التكرار. وهو ان هذا الشيء لا يقبل التكرار اصلا. طيب اذا كان
59:27يقبل التكرار ومنعت العادة من حمله على التكرار تعارضا معليش انا نقزت فقرة صح وان قبل ولم تمنع عادة ولا عرف ثان فتأسيس. اذا ما في مانع من العادة ولا في تعريف للمرة الثانية المانع من العدس يأتي بعد قليل. التعريف للثاني مثال ان اقول لك ايش
59:54احفظ حديثا واحفظ الحديث الثاني معرف فيكون تأكيد. اما اذا لم يعرف الثاني اذا لم يعرف الثاني فالاصل حمل الكلام على التأكيد ولا على التأسيس؟ مثال ذلك قلت لك يا فهد احفظ حديثا واحفظ حديثا
1:00:15الواو تقتضي العطف معناها تحفظ المرة الاولى وتحفظ ايش الثاني لو انا اريد التأكيد اللفظي فالاصل في التأكيد اللفظي ان يكون بدون الواو. قال ابن مالك وما من التوكيد لفظي ينجي مكررا كقوله
1:00:29كيدروجيدروجي اذا لما قلت لك احفظ حديثا واحفظ حديثا اباك تحفظ كم حديثين واضح؟ ثم قال وان منعت عادة تعارضا اذا كانت العادة تمنع من التكرار مثل قلت لك يا فهد جب لي غداء وجيب لي غداء
1:00:52معناه انا اليوم جيعان ابيك تجيب لي مثلا ربع دجاجة مع الرز وتجيب لي سندوتش شاورما هذا مقتضى الاتيان بحرف الواو صح ولا لا الواو الا تدل على الجمع بين الامرين؟ نعم. صح ولا لا
1:01:10اذا الواو تدل على الجمع، لكن العادة انت عامر نعرفك ضعيف وكذا ما تاكل كثير فالعادة دالة على انك تبي تتغدى غدا واحد نفر صح ولا لا تعارض تعارض مقتضى اللغة وهو حرف
1:01:28العطف ومقتضى العرف وهو العادة الجارية بان الواحد يتغدى مرة وحدة فما العمل هنا؟ قال لك تعارض تبحث عن مرجح قال لك والارجح في قول التأسيس. لماذا قال لك فيه مرجح لمقتضى اللغة
1:01:46ما هو مرجح لك مقتضى اللغة؟ ان الاصل حمل الكلام على التأسيس الاصل حمل الكلام على التأسيس. وفي قول اخر يقول لا العادة محكمة. ترجح التأكيد وتجيب لي بس غدا واحد
1:02:03نفر واحد ربع مع رز مثلا خلاص والراجح حسب الكرم عاد انك انت ما شاء الله ها طيب على كل حال هما قولان في المسألة ثم قال وان عرف هو طبعا اذا قال والارجح في قول
1:02:20معناها ايش؟ في قول اخر ان الارجح التأكيد. قال وان عرف ثاني اذا جاء الثاني معرف. احفظ حديثا واحفظ الحديث معناها ايش معناها التأكيد لان الثاني لما عرف دل على انك تقصد نفس المعنى الاول. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين