تخريج الفروع على الأصول من خلال عمدة الأحكام (الأدلة3) - رمز المقرر islm482
0:00بعد فما زلنا مع تخريج الفروع الاصول والامثلة عن المسائل الاصولية يتخرج عليها فروع فقهية ولكن نركز على احاديث عمدة الاحكام سبق معنا ان احد ان الحديث ينقسم الى متواتر
0:18وايش؟ واحد وان المتواتر هذا لا اشكال في قبوله وهو ثابت ثبوتا قطعيا قطعي الثبوت واقطعي بصدق خبر التواتر واما الاحاد فمنه ما هو مقبول ومنه ما هو مردود ثم الحديث منه ذو تواتر ومنه احاد فحكم الاخر قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سواه رد. المقبول من الحديث هو
0:48ما رواه العدل الضابط العدل والعدل من يجتنب الكبائر ويتقي في الاغلب الصغائر وما ابيح وهو في العيان يقدح في مروءة الانسان والضابط هو الذي يؤدي الحديث كما تحمله سمع
1:09الحديث على وجه يؤديه كما سمع مم حافظ نعم قد يكون الضبط قد يكون حفظا بالصدر وقد يكون حفظا في السطر يعني انه يحدث من كتابه لكن كتابه مظبوط متقن
1:26مصون من تحريفك بهم اذا رواية العدل الضابط مقبولة سواء كان مسندا يعني متصل الاسناد او كان مرسلا يعني منقطع الاسناد. وهذا هو المراد بالمسند المسند هنا المقصود به المتصل
1:46والمرسل هنا المقصود به المنقطع كما هو اصطلاح كثير من العلماء كما قال الحافظ العراقي او سقط راو منه ذو اقوالي يقول رحمه الله تعالى مرفوع تابع على المشهور مرسل نقيده بالكبير
2:03او سقط راو منه ذو اقوالي والاول الاكثر في استعمال فلما ان نرسل حجة عند الحنابلة وعند غيرهم يعني حنفية والمالكية واما الامام الشافعي فلم يقبل المرسل الا بشروط مثل الحنابلة
2:22اذا كان الحسناد منقطعا لكن كان الرواة ثقات قال لك هذا هذا الرجل الذي اسقط الواسطة وجزم قال لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو فرظنا المسألة في التابعي مثلا التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا التابعي عدل ضابط
2:44هل يمكن ان يجزم ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قد اسقط واسطة ضعيف هذا بعيد فغلبة الظن هنا ترجح ايش ترجحه كون السقط هنا لما يعني يقبل
3:04وعلى كل حال المسألة معروفة واحتج ما يكون كذا النعمان وتابعوه ما به ودانوا ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط والاسناد. اذا قبول مرسل مسند المرسل من ورد بنقل عدل ضابط سواه رد
3:19المسند يقول لك جميع احاديث عمدة الاحكام تصلح مثالا على المسند لان عمدة الاحكام كلها احاديث الصحيحين وليس فيها ما هو منقطع تمام وهذا امثلته لا تحصى في هذا الكتاب. يعني ذكر لك امثلة
3:35عن عبد الله ابن يزيد الخطبي الانصاري رضي الله عنه قال حدثني البراء رضي الله عنه وهو غير كذب. لاحظ هنا ها قال حدثني اذا سمع منه ولا لا سمعا. اذا السند متصل ولا منقطع؟ متصل. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحن احد من
3:58ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده يعني اذا قال سمع الله لمن حمده وقف ثم بعد ذلك يريد ان يسجد متى يسجد الايمان
4:22قال لا يسجد متى يسجد المأموم متى يبدأ في الانتقال؟ لا يبدأ في الانتقال قبل امامه ولا يوافق امامه في الفعل وانما يتأخر عنه. لم يحني احد ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:37ساجدا ثم نقع سجودا. هم واقفين. الرسول عليه الصلاة والسلام سجد هل بعد انتقاله ينتقلون ولا بعد وصوله الى السجود يبدأون في الحركة قولان للعلماء ظاهر هذا الحديث انه بعد وصوله
4:58الى السجود. هل المجاز بالحافظ ولازم لا لا لا نحن لا نتكلم عن اللزوم الان اللزوم لا نتكلم عنه وانما نتكلم عن المستحب الافضل هذا هو محل البحث فمن العلماء من يقول ان ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم فاذا ركع
5:20تركعوا يقتضي التعقيب بمعنى اذا شرع في الركوع تشرع في الركوع يعني تتأخر عنه في الشروع لكن لا تنتظر مثلا حتى يصل الى موضع السجود ويستقر فيه بعد ذلك تتحرك
5:37هذا قول وذاك قول وليس هذا موضع تحقيق المسألة واضح القولين عن ابي عمر الشيباني رضي الله عنه عن ابي عمر الشيباني واسمه سعد بن اياس قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله
6:02الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بركم الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد. ها؟ قال ايش رحمة الله. الجهاد في سبيل الله. حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني
6:24الشاهد هنا انه قال عن عبد الله بن عن ابي عمرو الشيباني قال ايش؟ حدثني صاحب هذه الدار وهو عبد الله بن مسعود اذا هذا روى اسقط الواسطة ولا اتى باسناد متصلا ولم يسقط الواسطة. مسند
6:40مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال شهد عندي رجال مرضيون هذا مثال على التصريح بانه ايش برواية العدل الضابط الذي يرتضى قال شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي
6:59عمران النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. شرقت الشمس اذا طلعت واشرقت اذا اضاءت وصفت هل الحديث يقرأ حتى
7:22تشرق الشمس ولا حتى تشرق اشرق رباعي وشرق وشرق فشرقت عفوا وشرقت شرقت لا ادري ماذا يكون مضارعه هل يكون تشرق او تشرق احتمل يحتاج مراجعة القواميس على ان ابن مالك رحمه الله قال في الايش؟ قال في اللامير
7:54عن المضارع من فعلت حيث خلا من جالب الفتح كالمبني من عتلة فاكسر او اضم اذا تعيين بعضه ما لي بجلب اه شهرة او داع قد يعتز له لكن خلينا نشوف في المعاجم ايش تقول شيخ
8:11لا لا ما في مبتدأ هذا فعل المبتدأ والخبر المبتدأ والخبر انما يكون نعم اية حديث قصدي لا لا الشرط انك تتكلم عن المسألة الصرفية الان نشوف المسباح المنير شوف كتاب المصباح هذا من احسن الكتب في مراجعة مثل هذا. المصباح المنير
8:49بشرح حديث الرافع الكبير لا في الجوال ما هي نفس لا تختلف شوي شرقت يقول شرقت الشمس شروقا من باب قعدة وشرقا ايضا طلعت واشرقت بالالف اضاءت ومنهم من يجعلهما بمعنى
9:17يلا شرقت الشمس شروقا من باب ايش من باب قعد هذا المصباح المنير لازم تتعودوا عليه هذا كتاب عظيم من لم تضيء جذوة المصباح ظلمته تطل جهالته علم اللغة وتدوم
9:38هذا مصباح زين المصباح المنيب زين حتى يجوا مم ما معناه شرقت الشمس شروقا من باب قعدة يلا اشرحوا لي يا شباب المصباح المنير الفيومي ما معناه من باب قاعدة يا شباب
10:02مم هو يقول شرقت من باب قاعدة يعني وش الفايدة اللي نستفيده منها؟ انه سرق ماضي وماضي ما في مشكلة. ايوا على وزن قاعدة شرق ومضارعه على وزن اذا مضارعه يفعل قعد يقعد صح
10:23اذا انشرق يشق يشق تقول فنقول هنا شرقت الشمس مضارع شرقت الشمس ما مضارعه تشرق تشرق الشمس خلاص طيب اذا هذا مثال على المسند نأتي الى المرسل قلنا ان المرسل يحتج به
10:47واحتج مالك كذا النعمان وتابعهما بالهدى لم يرد في احاديث عمدة الاحكام مثال على المرسل وتنظر امثلته في كتاب المراسيل لابي داود لكنه قال انتبه جبنا لك مثال من عمدة الاحكام يفيدك
11:05لكنه قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس. ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس
11:20ثم قال وفي الباب عنق وذكر جماعة من الصحابة قال وفي الباب عن فلان وفلان والصنابحي ولم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ولا لا رواية هذا الحديث من طريق الصنابح
11:39مرسل ولا مسند مرسل. واضح؟ لان السونابحي لم هم؟ لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم السونابحي هل هو تابعي؟ خلينا نشوف ايش قال الحافظ؟ هذي المسائل وين تشوفها
11:59ما هو الكتاب الذي تراجع فيه مثل هذه المسألة؟ الاصابة لحافظ ابن حجر. شوف الاصابة الامام الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى شو يقول الصنابح يقول عبد الله الصنابحي عبد الله السنابحي
12:28مختلف فيه يعني ايش في صحبته ها شوفوا الحافظ كيف قسم طيب قال مالك في الموطأ عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن عبدالله السنابحي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ العبد المسلم
13:02خرجت خطاياه كذا هو عند اكثر لغات الموطأ طيب ووقع عند مطرف واسحاق عن ابي عبد الله السنابي واخرج ابن منده من طريق الى ان قال عن عبد الله الصنابيح مثل رواية مالك. وظاهر ان عبد الله السنابح لا وجود له في نظر
13:34طيب هذا الكلام عن صحبتي نعم يقول يشبه ان يكون له صحبة من قال ابن عبد الله وخالفه غيره هذا نعم نعم لا هذا غير الذي نريده هذا الظاهر ايش تقول شيخ
14:37على كل حال راجعوا بعدين هذا الموضوع حتى لا ياخذ منا انا وقت موضوع السنابي وقصته وكيف لما جاء بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لكن الشاهد انه هنا صاحبنا يعني الشيخ عبد الغني رحمه الله الامام عبد الغني المقدسي قال ايش
14:58والصنابح ولم يسمعنا النبي صلى الله عليه وسلم. تفضل يا شيخ كان سؤالك ايوة بس ما نقول لك التعريف طريق للشخص الا تقدر تبحث عنه في كتب التراجم ابحث انت في كتب التراث يعني انت اختار الكتاب اللي تبحث فيه
15:19تمام تختار حدد انت وظخمة هي فانت تختار الكتاب تبغى والله الاصابة في معرفة الصحابة للحافظ ابن حجر السيارة امام النبلاء للامام الذهبي الى اخره طيب هنا يقول اذا عرفنا المقبول من الحديث
15:37ما لم يتحقق فيه شرط القبول وهو كون الراوي عدلا رابطا فهو حديث مردود لا يحتج به وهو ما اختل فيه شرط القبول اما لان الراوي ليس بعدل فاسق مثلا
15:51او لان الراوي ليس بضابط سيء الحفظ تمام وتفصيل ذلك عند المحدثين حافظ بن حجر ذكر عشرة اسباب في الطعن في الروى ثم اه والطعن اما ان يكون لكذب الراوي او تهمته بذلك
16:11اه اوفح شي غلطه او غفلته او فسقه او وهمه اه او مخالفته او جهالته او بدعته او سبحت بهذه عشرة اسباب سوء حفظه يا اخي. تمام فليرجع اليها في كتب المصطلح. لكن هنا نقول بالنسبة المردود مختلف شرط القبول. هذا ليس له مثال في عمدة الاحكام
16:37لان عمدة الاحكام كلها احاديث الصحيحين واحاديث الصحيحين ليس فيها ماء يرد ما اتفق عليه البخاري ومسلم هو اعلى درجات الصحة. اعلى من كتب نعم الذي اتفق عليه البخاري ومسلم اعلى مما اتفق
16:53الحمد لله الذي عافانا. الحمد لله لكن الاعلى وارفع الصحيح مرويهما يعني ما اتفق عليه البخاري ومسلم هو ارفع الصحيح وارفع الصحيح مرويهما ثم البخاري فمسلم فما شرطهما حواف شرط الجعفيف مسلم
17:14فشرط غير يكفي نعم حتى قال بعض العلماء انما اتفق عليه البخاري ومسلم فهو مقطوع بصحته كما قال الحافظ العراقي واقطع بصحة لما قد اسندا كذا له وقيل ظنا ولدا محققين قد عزاه النووي
17:34وفي الصحيح بعض شيء قد روي مظاعفا وفي الصحيح بعض الشيء قد روي ممرضون لهما نعم ولهما بجا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة العصر له
18:03فيذكروا الى اخره طيب انت اين عرفنا المردود؟ مختلفين شرطة من شروط الصحة وليس له مثال في عمدة الاحكام. وامثلته معروفة في كتب الضعيف الكتب التي فيها احاديث ضعيفة يعني غير الصحيح
18:19تمام ثم بعد ذلك ذكر تقسيما اخر للحديث وهو تقسيم الحديث باعتبار المتن وليس باعتبار السنن باعتبار هذا الحديث اما قول او فعل او اقرار وما روي من سنة قول وفعل سنة الاضطراب. ها
18:40المتن هو ما انتهت اليه سلسلة الروا يعني اذا تبغى المتن القولي بعد ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نص الحديث هذا هو المتن او كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو البيت
18:55يقابله الاسناد عندنا اسناد وعندنا اما ترند الاسناد سلسلة الرواة الموصلة الى المتن حدثنا فلان قال نعطيك مثال نعطيك مثال من صحيح البخاري يلا بسم الله صحيح البخاري. عاد يعني الشباب
19:17عارفين هالامور من الفائدة حديث قولي مثلا حتى يتضح بشكل اظهر طيب حدثنا سليمان ابن حرب حدد قال حدثنا شعبة عن الحكم عن ابيه شو يبدو ان هذا غلط هي لعلها بالعكس
20:07اسمه ايه نعم لعله عن ابيه جحيفة لاحظتوا كيف ايه لا لا لا الذي يظهر الله اعلم نو تصحيح خطأ شف غلط غلط ابي جحيفة طيب هذا الاسناد حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة
20:49عن الحكم عن ابي جحيفة هذا الاسناد المتن خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهجرة فصلى بالبطحاء والظهر والعصر هذا هو الحديث هذا متن قول ولا فعل ها بس يركز من قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا من فعله؟ هذا الفعل. من فعله. لاحظت؟ طيب
21:11قد يكون من قول النبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله احاديث جاية حظنا احاديث هذي احاديث كثيرة مثلا هذا هو حدثنا ابو كريب وموسى قال حدثنا حسانين بن علي عن زائدة عن ميسرة عن ابي حازم
21:51عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الاسناد المتن استوصوا بالنساء فان المرأة الى اخره هذا المتن عرفت طيب نرجع الان فنقول الحديث باعتبار متى؟ اما قول النبي صلى الله عليه وسلم او فعله او تقريره
22:06ها ايه الحديث هل هو قول ولا فعل؟ مثلا القول مثاله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسرفون في الثمار السنتين والثلاث
22:22فقال من اسلف في شيء فليسرف في كيل معلوم ووزن معلوم الى اجل معلوم. هذا قول صح ولا لا الثاني الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم. مثال قد مر معنا قبل قليل امثلة في البخاري خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:40ومنها حديث انس بن مالك في العمدة ان جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكل منه ثم قال قوموا فلأصلي لكم فليصل لكم نعم قال انس
22:57هذا قول قوموه قال انس فقمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بالماء فقام عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ايش؟ قول ولا فعل
23:07هذا وصففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين هذا قول وفعل ثم انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى به وبامه فاقامني عن يمينه واقام المرأة خلفنا هذا ايضا ايش
23:27فعل مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال بت عند خالتي ميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقمت عن يساري
23:38فاخذ برأسه فاقامني عن يمينه. قول ولا فعل وعن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء
23:54فاكفأ بيمينه على يساره مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض والحائط مرتين او ثلاثا ثم تماضمك واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه فأتيته بخرقة فلم يرد
24:12تاء فجعل ينفض الماء بيده وهذه لها قصة طريفة نذكرها لكم بعد ان شاء الله مم نعم ينفضهم بيده احسن من التنشيط فلم يردها. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري او في حجري وانا وانا حائض
24:38اقرأوا القرآن وعلى نبي مالك رضي الله عنه قال ما صليت ورأى امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابي قلابة عبد الله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا ما لك بن الحويرتي رضي الله عنه في مسجدنا هذا فقال اني لاصلي بكم وما
24:59اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا. وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض اراد
25:15فهم ابا هريرة عمرو بن سلمة الجرمي. اذا هذا قول ولا فعل فعل ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يذكر فعل النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مثال اخر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:31لم يجمعوا بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر سير ويجمع بين المغرب والعشاء. ايضا فعل. قول فعل ما في مشكلة هذا هذا الجزء قولي وهذا الجزء فعلي لا بأس
25:46لا لا لا يعني وعلى كل حال هذا مسألة يعني فقط لتفهم بس عشان الحين تصنيف بس تصنيف عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. كان اذا ركع لم يشخص رأسه
26:04لم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان وينهى
26:24يفترس الرجل ذراعه افتراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. هذا فيه شيء قولي وشيء فعلي. يعني لما قال ونهى ونهى هذا حكاية بقوله واما كان يختم الصلاة بالتسليم كان يرفع رأسه الى اخره
26:37فهذا فعليها عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبلى له به فدعا بماء فات معه اياه فاتبعه اياه فعل ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله وعن جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطوق
27:00ايظا هذي حكاية فعله عليه الصلاة والسلام وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين بالتين والزيتون فما
27:13احدا احسن صوتا او قراءة منه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق صفية وجعل عتقها صداقة لاحظت الان هذه من امثلة
27:27من السنة القبلية ولا الفعلية الفعلي بقي عندنا السن التقريرية وهو ان يحصل الشيء عند النبي صلى الله عليه وسلم فلا ينكر وان رأى النبي فعلا او سمع قولا المي
27:42وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فدا مما اكتبر ان كان لا يخفى عليه عادة وان يكن يخفى فلا افادة من امثلة الاقرار الاستدلال على جواز اكل الخيل بحديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما. قالت نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا
28:05فاكلناه وفي رواية ونحن في المدينة مدينة صغيرة ذاك اليوم فغالب الظن ان هذا الامر قد علم به النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا بيتهم جنب البيت وينحرون فرسا
28:20فالغالب ان النبي صلى الله عليه وسلم يكون قد علم بذلك ولذلك ابن عاصي ايش قال قال وان رأى النبي فعلا او سمع قولا ولم ينكر فلا مما اتبع ان كان لا يخفى عليه عادة
28:34وان يكن يخفف فلا يترد وهذا عادة لا يخفى فما تمشي اثبت النشاط مدينة صغيرة ترى ولذلك ربط نحن نربط الامر بغلبة الظن المعتاد المتوقع بغلبة الظن عادة مثل هذا
28:52يشتهر ويعرف ولا عادة لا يشتهر يشتهر يعني فرس ينحرون فرس في المدينة اللي هي قد كذا انتم لو رحت مثلا الحين ديرة مثلا ديرة اشنو كل اللي فيها مثلا ثلاث مئة ولا
29:10بخمسمية ولا الف ايه ماشي بس اسماء بنت ابي بكر ساكنة يعني في المدينة نحرناه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكلناه على كل حال قالت ونحن بالمدينة
29:29خلاص فغالب الظنين انه علم وغالب الظن هنا هو المعتبر ولهذا بن عاصم قال ايش؟ ان كان لا يخفى عليه عادة. فنحن ننظر في القرائن لكن تقول لي مثلا واحد
29:42في بلد اخر شي اخر ماشي فهنا يستدل بهذا الحديث على جواز اكل الخيل. فيقول القائل لماذا تقولون هذا؟ نقول لانه اقر عليه لم ينكر والغالب انه علم وعن عائشة رضي الله عنها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر
30:08فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفهن احد من الغلس المنوط اكسية معلنة تكون من خز وتكون من صوف ومتلفعات ملتحفات والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. اين الاقرار هنا
30:28كيف نستفيد من الاستدلال بالاقرار في هذا الحديث انا فرحان الاقرار اللي هو فيه ايش يا شيخ انه اقرهن على الخروج للصلاة صلاة الفجر مثلا متنفعات من وروطه المستجيبات عن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سبع غزوات نأكل
30:53الجراد في دليل على الجواز اكل الجراد هل فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اكله لا طيب كيف استدللنا به على الجواز بالاقرار الله اعلم الان يقول اكلنا نأكل الجراد
31:11هل اكل معهم او لم يأكل معهم؟ الله اعلم لكن سواء اكل معنا او لم يأكل معهم. فان في الحديث دلالة على الجواز من اين اخذناها من الاقرار. تمام؟ وفعله نعم وفعله وفعله ان كان العبادة فواجب مجاز ما للعاد. الا اذا اختص به وكان من فعله بمجمل بيانا
31:31الحكم في المختص غير مشكله والحكم في البيان حكم المجمل اقراره دل على الجواز كذا الجبلي بالاحتراز ماشي طيب اذا هذا ما يتعلق بانواع الافعال الثلاثة من جهة متن الحديث هل هو قول
31:50او فعل او تقرير هذا؟ اي نعم