شرح النظم الصغير | المجلس 5 | د. عدنان بن زايد الفهمي
0:01الثاني من ابواب الاصول وهو باب الادلة اسأل الله عز وجل ان يعيد وان يكتب القبر اقرأ يا شيخ وصلى الله وسلم على خير الخلق اجمعين قال الصحيح رحمه الله تعالى
0:29وسالم ادلة وهي الكتاب والسنة قياسها في غيرها الله مستند. ثم الحديث منه ذو تواتر. ومنه اهان وكونوا وفعله الا اذا اختص به او كان بفعله بمجمل البيان. فالحكم في مختصر
1:29في البيان حكم المجبر. اقراره دل على الجواز كدج ابنه. كدج ابني بلا احتراز. والنسب وتنسخ السنة بالقرآن بل عكس عند اكثر الاعيان شروط الزمان راع وخذ وخذ ثم السكوت على الصحيح وشرطه
2:09جميعا ايظا بعصره تشريعا. ولم يكن قبل فلاهم استقر او اجمع فيه مستمر واعتبر ان حصر الخلاف ان احدث غير زيد اسب اقرأ وثانيا قال اذا نقول بان هذه الابيات في الباب الثاني من ابواب الاصول وهو باب الادلة الشرعية
3:00وهنا نسأل اما الاولى فان من ابواب الاصول كما تقدم باب الادلة الشرعية وهذا الباب كما يقول اهل الاصول يعنى بالادلة الاجمالية لا الادلة التفصيلية فلن تجد في هذا الباب الذي معنا وهو باب ادلة لن تجد
3:29نعم اية بازاء الحكم او حديثا بازاء حكم او اجماع بازاء حكم او قياسا بازاء حكم الا على سبيل المثال اذا ما الذي ستجده في هذا الباب القول في الادلة على سبيل الاجمال
3:51وما معنى القول في الادلة على سبيل الاجمال؟ اي ما حال هذا الدليل من حيث كونه حجة الاولاد اي ما حال هذا الدليل من من حيث كونه حجة او لا. اذا البحث في هذا الباب عند الاصوليين هو بحث
4:11هم في حجية الادلة اصابهم واذا علمنا هذا كاصل في هذا الباب عرفنا ما الذي يجب طلبه من هذا الباب الذي يجب طلبه من هذا الباب ان يعلم طالب العلم ما هو حجة من الادلة يصح الاستدلال به
4:33وما ليس بحجة لا يجوز ان يفسد اليه ولا ان يعتمد عليه. واذا رأى مستدلا به انكره واما ادلة يكون الاحتجاز فيها بشروط فيحرم هذه الشروط واذا قلنا هذا القول فنحن نقف على مقصد عظيم من مقاصد الاصول
4:59وليعلم طالب العلم ان بضبطه لهذا الباب فانه يحرز امرا عظيما من امر الشريعة ويحفظ على المسلمين من امر دينها شيئا عظيما فهو ينازع عن هذه الادلة عن الكتاب والسنة والاجماع والقياس ونحوها من ان يأتي اليها ات فيعبث به
5:25او يختلق مختلق ذليل. ليس من ليس من منهج السلف ولا من مفهوم الكتاب والسنة فيضعه حجة في الاستفتاء اذا اعلموا ان هذا الباب من اعظم وامتع ابواب الاصول والامر الثاني الذي ننبه اليه
5:48ان هذا الباب ان كان يتعلق بالحجية الا ان الاصوليين ضموا اليه مسائل ودرجوا على ذلك ولا يمنع ان يضم الشيء الذي دون ان يضم الشيء الذي الذي يكون اقل في الاهمية الى ما هو اعظم
6:09اهل من باب تمام الفاتحة ولهذا نجد في الادلة بحث المصطلحات كيف نحن المصطلحات يأتون في الكتاب فيقولون ومن مصطلحات الكتاب العزيز المحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ فيعرفون اذا هذا من مسائل التبع في باب الادلة
6:37يأتون الى السنة فيعرفون بالمرسل بالمتواتر والاحاد والمستفيض والمشهور والعزيز والغريب الى اخره اذا هذا مما يظن ومما يضم الى لبحث ادلة في دليل خاص. وهي ضميمة عظيمة طريقة اعمال الدليل
7:04وهذه نجدها في اي باب من الادلة في اي دليل من الادلة ما هو الدليل الذي لا بد فيه من ان يتعلم طالب من طريقة اعمال الدليل؟ القياس ولهذا يجتمع في هذا الدليل عن غيره امران مهمان اما الاول اثبات الحجية وهذا في سائر الادلة
7:33واما الثاني فطريقة الاعمال وهذا يختص بالقياس قد يكون قد تكلموا في غيره لكن لم يطيلوا في دليل من الادلة ويفصلوا كما فصلوا في ماذا؟ في القياس. اعلم فاعلم بناء على ذلك
7:49انك اذا اتيت الى ابواب القياس فاطلب امرين اثبات الحجة وطريقة وطريقة العلم واما الامر الثالث الذي ننبه اليه فتقسيم الادلة عند الاصوليين له اكثر من منشأ فتارة ينشئون القسمة
8:14من الاتفاق والاختلاف وتارة ينشئونها من النقل والعقل وتارة ينشئونها من كونه منشئا او كاشفة اذا نستطيع ان نقسم الادلة بكم اعتبار بثلاث اعتبارات ولزائد ان يزيد قالوا فتنقسم الادلة باعتبار الاتفاق والاختلاف الى ادلة متفق عليها وادلة مختلف فيها
8:52فالادلة المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس وهذا في الجملة فما استطيع والادلة المختلف فيها المشهور منها ما هي شرع من قول الصحابي وشرع من قبلنا والاستصحاب والاستحسان والاستصلاح معي بارك الله فيكم
9:18وعند الاصوليين ادلة اخرى من الادلة المختلف فيها كالإلهام والاخذ باقل ما قيل والاستقرار وسلب الذرائع الا ان الخمسة الاولى اشهرها عند ثم نقول وتنقسم الادلة باعتبار النقل والعقل الى ادلة نقلية وعقلية
9:46والمراد بالادلة النقلية والعقلية كلها نقل لكن العقلية الحاد لكن العقلية الحاجة فيها الى اعمال العقل ايش؟ اشد واقوى فالادلة النقلية والتي يصح ان نقول فيها نقلية محضة. قالوا فالكتاب
10:07والسنة والاجماع واما الادلة العقلية والتي هي في اصلها من لكنها تحتاج الى مزيد اعمال عقل. قالوا كالقياس والاستصلاح والاستحسان والاستصحاح ولهذا هذه الابواب اذا جاء اليها الطالب يغمض عليه الفهم بعض الشيء
10:37ويحتاج الى مزيد فكر وتعاون قالوا وتنقسم الادلة باعتبار الانشاء والكشف الى قسمين وهذا ذكره الامام الترمساني قالوا الادلة اما منشئة واما كاشف فالادلة المنشأة هي الكتاب والسنة فهي تخبر بنفسها لا عن غيرها
11:09وادلة كاشفة قالوا وهي الادلة التي تخبر عن غيره. وتستند على على غيرها قالوا كقول الصحابي والاجماع فقول الصحابي انما كان حجة لا لانه قول صحابي فليس بمعصوم وليست الحجة في لفظه وانما كان حجة باعتبار انه شاهد على عصر الوحي والتشريف
11:38ويحلف من حال النبي صلى الله عليه وسلم الشيء الكثير الذي يجعل قوله مظنة ان يكون من هدي النبي صلى الله عليه وسلم واما الاجماع كما سيأتي معنا قالوا لابد له من مستند ومستنده اما الكتاب
11:58طيب ومسألة اخرى قلنا بان الادلة المتفق عليها ما هي الكتاب والسنة والاجماع قال اهل العلم والكتاب والسنة باجماع والاجماع والقياس باتفاق ما الفرق بينهما وعلى التفريق بين مصطلح الاجماع وايش
12:29البعض يجعل الاجماع حول الامة والاتفاق قول الائمة الاربعة ولهذا الذي يصح من تحريض انها محل اشماع في الجملة. فالكتاب والسنة محل اجماع على الحقيقة وهو اجماع امة واما الاجماع والقياس فهي محل اتفاق بين الائمة الاربعة رحمهم الله
12:57وعندما نقول محل اتفاق بين الائمة الاربعة هذا يضعف قول من خالفك واتفاقهم يصلح اي واتفاقهم هو منهج هو منهج يتبعه طالب العلم في الاستدلال ويضعف ما دونه من الاقوال
13:17طيب فالاجماع كما سيأتي خالف فيه بعض كالنظام والقياس كما سيأتي خالفوا فيه الظاهرية في بعض صوره ولهذا انتقل هذان الدليلان من كونهما محل اجماع الى كونهما محل اتفاق. لكن يبقى القول على انهما
13:40ولا شيء ومن المسائل قالوا اهل العلم واصل الادلة كلها واصل الادلة كلها الكتاب يقول الامام الشافعي رحمه الله ليس ينزل باحد في الدنيا نازلة الا وفي كتاب الله تعالى الدليل على سبيل الهدى
14:16وهذا بالدلالة على الحكم او بالدلالة على دليل الحكم هل كتاب الله عز وجل فيه النوازل ها لا ليس فيه النوازل. طيب كيف بمثل الامام الشافعي الذي يعي كتاب الله على خير وجه ان يقول مثل هذا القول؟ لان
14:39مراده في التعميم ماذا؟ ان في كتاب الله اما دليل الحكم اما اما بيان الحكم واما بيان دليل هذا الحكم ومن بيان دليل الحكم في القرآن ماذا وما اتاكم الرسول فخذوه
15:03فهنا كل ما جاء بالسنة كان من بيان القرآن ويقول الله عز وجل ومن يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى. فكل ما ثبت بالاجماع كان من بيان القرآن فصح شموله على هذا الاصل
15:23ثم قال اهل العلم وتأملوا قال والسنة راجعة الى الكتاب والاجماع راجع الى الكتاب والسنة. والقياس راجع الى الكتاب والسنة والاجماع تعلم هذه العلاقة فالسنة راجعة الى الكتاب لان حجيتها ثابتة من ماذا؟ من الكتاب كما سنقف على ذلك. وما اتاكم الرسول فخذوه
15:57احذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ثم نقول وحجية الاجماع راجعة الى الكتاب والسنة لان له لابد له من مستند. ومستنده اما الكتاب والسنة لان في حقيقته عبارة عن ماذا؟ عن اتفاق الامة على حكم
16:21نعم فيغني اتفاقهم على الحكم عن طلب دليلهم من كتابه لانه لا يتصور ان يكون هذا الاجماع من الامة الا وقد جاء من النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لهذا الحكم
16:36فلابد والقياس راجع الى ماذا الى الكتاب والسنة والاجماع كما سنأخذ ذلك في مسألة اثبات ايش في مسائل في اثبات الرحلة قال الناظم وثانيا ادلة منها اختلف فيه وبعض بالوفاق يتصل وهي الكتاب سنة الاجماع قياسها في غيرها نزاع شرع
17:03ثم ما قاله الاصحاب مصالح ما استحسن استصحابه. وهذا اجمال قبله قبل التفصيل ثم قال وهي الكتاب والسنة في الاجماع اما الكتاب فتواك قراءة قال اما الكتاب اه تواتر السند قراءة الاحاد فيه مستند
17:48طيب ما الذي في هذا البيت الكلام على الدليل الاول من الادلة المتفق عليها وهو دليل الكتاب كم مسألة في هذا البيت من دليل الكتاب مسألتان اما المسألة الاولى ها يا شيخ
18:15تعريف الكتاب العزيز قال اما الكتاب فتواتر السند اذا المسألة الاولى تعريف الكتاب العزيز ثم قال قراءة الاحاد فيه مستند. هذه المسألة ايش الثانية وهي ما عنوانها حكم القراءة الشاملة. احسنتم
18:45هذا ما يقال اجمال ونأتي الى المسائل على التفسير فنقول المسألة الاولى في تعريف الكتاب العزيز طريقتان نحن الان سنعرف القرآن وحقيقة يا اخوان بعض القضايا وبعض وبعض وبعض الاصول
19:10نعم العلم بها يغني عن وضع حد لها او علم الناس بها يغني عن وضع حد نوضع حد لها. ولهذا تجد اهل اللغة اذا اتوا الى تعريف بعض المفردات قالوا وهو معروف
19:27معي فهذا يغني لكنه لكن ذلك لا يمنع من ان يضع اهل المصطلح له حدا ثم انه يتبين من وضع الحدود لما هو معلوم الخلاف في بعض المسائل التفصيلية. وهذا الذي سنقف عليه
19:50فنقول في تعريف الكتاب طريقتان عند الاصوليين اما الطريقة الاولى فهي التعريف بالحد اي بما كان جزءا من الحقيقة ما كان جزءا من اجزائي الحقيقة وهذه الطريقة هي طريقة الامام ابن الحاجب رحمه الله
20:19وتبعه الاصوليين قالوا الكتاب العزيز هو الكلام المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز والمتعبد بتلاوته واحضروا الفهم لانه سدات الان قيود ونخرج قالوا اني كلام منزل على محمد صلى الله عليه وسلم المعجز والمتعبد بايش؟ بتلاوته
20:48ونقول في هذا الحد قيود اما الاول فقوله ايش الكلام وهذا ليس قيد وانما هو ايش؟ جنس في التعريف والاجناس والاجناس في الحدود لا يحصل بها اخراج وانما هو وانما هي من باب كلي الذي يدخل به الى المبتعث
21:21ولهذا الفقه ما هو الفقه؟ قالوا العلم بالاحكام فكلمة العلم ما هي؟ جنس يدخل به الى التعريف. ولهذا نعم ولهذا وبهذا الجنس جامع والقيد مانع فنقول الكلام يدخل فيه كلام المولى عز وجل وكلام نبيه صلى الله عليه وسلم وكلام البشر
21:47فهو جنس لان الانس جامع طيب ثم تأتي بعد الاجناس الفصول او القيود والقيود ايش؟ مانعة وهنا يحصل البحث قالوا المنزل الكلام المنزل. خرج بالمنزل ماذا طيب ايش ما هو كلام الله غير المنزل
22:19لا من ما هو كلام الله غير المنزل الحديث القدسي منزل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم ها طيب حتى لانبيائه من كلامه لموسى عليه السلام لما تجلى له ايضا هو منسق
22:52طيب طيب طيب الرؤيا والالهام هذا ليس كلاما من لا يصح ان يقال في انه كلام كلام الله لا يصح طيب بارك الله فيك طيب اجتهاد حسن وبارك الله فيكم
23:09لكن اهل العلم يقولون هذا وصف كاشف وليس وصفا مقيدا ما معنى هذا قالوا هذا وصف كاشف وليس وصفا مقيدا فليس وصفا مقيدا مقيدا اي انه لم يخرج شيئا. ولكنه وصف كاشف اي يبين لنا ما معنى الكلام الذي يكون من الله عز
23:36وجل ويستعمله اهل العلم للرد على المخالفين كيف نرد على المخالفين لما يهرس هذا التعريف هذا التعريف يعرف به الحنابل. يعرف به المرداوي وابن النجار وجماعة. فلما يعرف بهذا التعريف يريد ان يرد على تعريف
23:56او على طريقة او على مذهب الاشاعرة. فالكلام عند الاشاعرة كلام الله عند المشاعرة ليس المنزل وانما هو القائم بايش؟ وانما هو القائم بالنفس فالاشاعرة نعم نعم ذهبوا مذهبا توسطوا فيه وان كان مذهب باطلا توسطوا فيه بين من بين المعتزلة واهل السنة. فلا هم الذين عطلوا كالمعتزلة
24:29الذين اثبتوا الاثبات الصحيح اللائق بالله عز وجل كما فعل اهل السنة وانما توسطوا فقالوا ماذا قالوا نثبت الكلام لكنه كلام قائم بالنفس ليس فيه سر ولا جهر وليس فيه شيء يكون في يكون يكون للملك او يكون عند الملك وشيء يكون عند النبي صلى الله عليه وسلم
24:56انما هو معنى قائم بالذات الاله طيب وهذا القرآن؟ قالوا هو حكاية عن كلام الله قالوا ايش؟ حكاية عتب كله لاجل ان يهربوا من مزعم التشبيه الذي وضعوه في ايش؟ في اذهارهم
25:18ولهذا العبد لا يعرفون القرآن بانه الكلام المنزل فذكره الحنابلة ليبينوا ان القرآن من كلام من كلام الله وليس حكاية عن كلام عن كلام الله. فكان وصف كاشفا لا وصفا
25:38مقيدة ذلكم الله ربكم الحق. الحق كاشف ام مقيد كاشف هل هناك رد باطل او هل يقال في الله عندنا الله غير حق؟ لا يقال هذا دقيق من قدر على ان يقتله فحسب والا ليس من اصول معرفة الحد
26:00قال المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم. القيد الثالث نعم قوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذا اخرج به ماذا اخرج به التوراة والانجيل والزبون والصحون قال المعجز وهذا اخرج به ماذا
26:27ما ما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم وليس بمعجز قالوا اخرج الحديث الرباني والسنة النبوية اخرج الحديث الرباني والسنة النبوية فكلاهما منزل ولكنهما ليس في صفة المعجزة هنا مسألة
26:54كيف يقال بان حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليس معجز كيف يقول اهل العلم بذلك والجواب اذا فهمت مرادهم اذا فهمت مراده تفهمت ما يقال في المسألة فان الاعجاز الذي يريده اهل العلم الاعجاز الذي يريده اهل العلم. قالوا ان يحصل التحدي والعجز
27:24ان يحصل التحدي بان يؤتى بمثله ثم يكون العكس وهذا حاصل في كتاب الله واما في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهل حصل التحدي بها لقريش؟ ان يأتوا بمثلها
27:42نعم فلم تكن معجزة بهذا ايش؟ بهذا المعنى ثم يقول اهل العلم في تحرير هذا قالوا والقرآن معجز بالفعل والسنة معجزة بالقوة تأملوا هذا ما معنى معجزة بالفعل اي انه متصور وواقع
28:11فمتصورا عن كتاب الله انه معجز وواقع فقد تحدى الله به فعجز واما السنة فمعجزة بايش؟ بالقوة اي انها متصورة لكن الله ورسوله لم يتحديا فيها والا فهي معجزة معجزة ويتصور ذلك فيها. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اوتيت اوتيت جوامع الكلب
28:37تعلموا معنى فاعلموا فاعلموا مراد اهل العلم قبل الحكم على قبل الحكم على هذه المسألة طيب قال والمتعبد بتلاوته قيد الاسرج ماذا يا اخوان ها؟ لا الحديث القدسي خرج بمعجزة
29:05الحديث القدسي خرج بالمعجزة لانه ليس فيه تحدي ها الشاذة نحتاج الى وصف المتواتر قالوا اخرج المنسوخ لفظا فما نسخ لفظه من القرآن هل يوصف بكونه كلام الله؟ لا يوصف قال اهل العلم لا يوصف بكونه كلام الله
29:36لو كان متعبدا بايش؟ بحكمه طيب كيف نخرجه من التعريف لانه كلام منزل على محمد صلى الله عليه وسلم ومعجز. كيف نخرجه من التعريف؟ قالوا ماذا؟ قال ان نقول المتعبد بتلاوة فما نسخ لفظا
29:53وان كان معجزا الا انه ايش؟ غير متعبد بالتلاوة فتم بهذا الحد وهذا التعريف على طريقة صناعة الحدود وهي طريقة تربي ملكة طالب العلم على الفهم الدقيق وعلى معرفة القيود الجامعة والقيود المانعة وما يدخل وما
30:17واذا تربى طالب العلم على مثل هذا التطبيق ومثل هذه القيود فانه سيصل الى ملكة في العلوم يحصل بها مسائله المجملة واما الطريقة الثانية في تعريف الكتاب العزيز قالوا هي التعريف بالرسم
30:49وهي التعريف بالاثار وهذه طريقة الامام ابن قدامة وتبع فيها الامام الغزالي رحمه الله واشتهرت عنهما فقالوا القرآن ما نقل الينا بين دفتي المصحف نقلا متواترا ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواتيا
31:17قال الامام ابن مفلح في اصوله رحمه الله قال وهذا حد دوري ايش معنى حق دوري؟ يعني يلزم منه الدور لانه اذا حفظ القرآن بانه ما نقل الينا نقلا متواترا فاننا لن نتصور النقل لن نتصور النقل والتواتر الا اذا
31:40ماذا؟ القرآن فعاد معرفة التعريف على معرفة ماذا؟ المعرف تقول ما نقل نقل نقول متواكب فتقول ما هو ما هو النقل وما هو ايش؟ التواكب فلا بد ان يعرف لك القرآن
32:02طيب وهذا على طريقة صناعة الحدود والتعريف بالحج ينقص ولكنه على طريقة التعريف بالرسم. نعم. والتجوز في التعريفات فانه يصح ومتى ما كان التعريف دالا على المعرف على المعرف باي وجه ما صح
32:26عند اخي الكريم طيب المسألة الثانية اذا قلنا بان التواتر او ان الكتاب العزيز ما نقل بين دفتي المصحف نقلا متواترة اتى السؤال ما هو المتواتر من الكتاب والذي به يكون من القرآن جزما. وتصح القراءة به ويجزئ في الصلاة ويحتج به في الاحكام
33:04قال اهل العلم والمتواتر من القرآن السبع باتفاق والعشر على الاصح والمتواتر من الكتاب السبع باتفاق والعشر على الاصح اما كون القراءات السبع هي المتواترة من الكتاب فهو محل اجماع
33:35وحكاه العطار في شرحه على المحل وابن الجزري والزهقاني وجماعة من اهل العلم ولو سألتكم ما هي القراءات السبعة ها يا اخوان قراءة نافع وابن كثير وبعمرو البصري وبن عامر الشامي وعاصم وحمزة الكوفي والكسابي
34:10ثم قال اهل العلم والقراءات السبع متواترة اصولا وفتكا ما المراد بهذا اي حروفا وصفة اداء حروفا وصفة اداء فكما نقول في الحروف والالفاظ انها متواترة فاننا نقول بالتواتر في صفة الاذان. قالوا من مد
34:41او امالة او تخفيف او غيرها وهذا هو مذهب ابن الجزري والقاضي ابي بكر الباقلاني وجماعة ويكاد استقر كقول عند متأخر الاصولية وهم يردون به على ابن الحاجب رحمه الله والذي ذهب ان التواتر في القراءات السبع انما هو في الالفاظ
35:07ما الذي يعنينا من ذلك؟ ان تعرف ان التواتر في القراءات السبع ثابت عند اهل العلم في ثم نقول واما القراءات العشر فهي متواترة متواترة على الاصح من قول اهل
35:24على الاصح من قول اهل العلم اذا مذهب الجمهور على تواتر العشر وهو مذهب ابن السبكي والعطار وابن الجزري وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فاعلم ان هذه القراءات العشر متواترة على قول جمهور اهل العلم
35:48معي بارك الله فيكم ولو سألتكم ما هي الثلاثة التي تزيد عن السبعة قراءة من ابي جعفر المدني وخلف بن هشام اذا اذا اردنا ان نعرف المتواتر من الكتاب بعينه
36:12عندنا ان نعرفه بحده وعندنا ان نعرفه بعينه فاذا اردنا ان نعرفه بعينه فهي القراءات العشر اصولا وفرشيا وهذا سينبني عليه امور سنطيبها واما المسألة التالية اذا عرفنا المتواتر من الكتاب فما الذي يتعلق به من احكام
36:44اولا انه من كلام الله يقينا فيكفر جاحي ثانيا انه انه يتعبد بتلاوة ويثاب القارئ على قراءته ثالثا انه تصح الصلاة به رابعا انه حجة في اثبات الاحكام الشرعية معدنا ثم نقول
37:17وتثبت هذه الاحكام. ثم نقول ولا تثبت هذه الاحكام كلها في دليل من الادلة الا في دليل الا في دليل الكتاب وقد دل على حجية الكتاب الكتاب والسنة والاجماع وبحث ذلك وان كان مما هو معلوم من الدين بالضرورة الا ان فهم طالب العلم له
37:50ووقوفه عليه فيه فائدة كبيرة فقد تكون عند بعض طالب العلم فقد تكون عند طالب العلم. بعض الاصول التي هي من المعلوم من الدين بالضرورة وهي من المسلمات. فاذا نوزع فيها او جاءت الشبهة عليها ضعف رده
38:12لانه لم يتحصن بمثل هذه الادلة وبمثل هذه المسائل والحاجة اليوم الى معرفة اصول الشريعة ومعرفة الادلة الملزمة بكونها حجة حاجة ملحة واليوم يكثر الكلام وتكثر الشبه. وطالب العلم لابد ان يكون على علم. حتى يوقفه الله عز وجل حتى يقيمه الله
38:39عز وجل مقام عز بنصرة ابد فنقول دل عليه الكتاب طيب من ادلة الكتاب على حجية الكتاب وان يحكم بينهم بما انزل الله ومن لم يحكم بما بما انزل الله ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لماذا
39:04واما السنة فقد جاء في حديث معاذ رضي الله عنه لما بعثه لليمن قال بم تقضي؟ قال بكتاب الله فان لم تجد فبسنة النبي صلى الله عليه وسلم واما الاجماع فهو اجماع امة
39:27طيب هذه مسائل المتواتر من الكتاب وقد تكلم الناظم على ماذا؟ القراءة الشاذة فنعقد فيها مسائل على عجل فنقول وفي القراءة الشاذة مساءي واضح المقام اللي نتكلم فيه يا اخوان
39:53اذا الان نحن نشرح قول الناظم ايش ارفع الصوت بارك الله فيكم هذا الان الذي نقف عليه فنقول فيه مسائل المسألة الاولى في تعريف القراءة الشاملة طيب الاشياء تعرف باقدادهم
40:15فاذا عرفناك متواتر ماذا نقول في الشاب ما نقل الينا نقلا غير متواتر او ما نقل احادا من القرآن او اذا اردنا ان نفصل ما وافق مصحف عثمان ووجهك من اوجه اللغة ونقل نقلا ونقل نقل احد
40:43واذا اردنا ان نعين الشاذ من القراءات. فما هي القراءات الشاذة قالوا قراءة الحسن ابن بصري ومن حيسنا المكي واليزيد البصري والاعمش الاسدي فهناك قراءات ان جاءت عن بعض التابعين رحمهم الله نقلت نقل احد
41:11ولهذا الصحيح من قولي اهل العلم ان القراءة الشاذة ما وراء السبع او ما وراء العشر ما وراء العشر وقد ذهب بعض الاصوليين الى ان القراءة الشادة ما وراء السقف وشهره الامام البرناوي والصحيح ان القراءة الشاذة ما وراء
41:32العشر واختاره تقي الدين ابن تيمية وابن السبكي والامام البغوي وابو حيان المسألة الثانية الاثار المترتبة على كون القراءة شاب اما الاثر الاول فما هو؟ انها ليست قرآنا انها ايش يا اخوان؟ ليست قرآن فلا يكفر
42:07فلا يقصر جاحدها وحكي الاجماع على ذلك كما قاله الامام المهداوي رحمه الله واما الاثر الثاني فانه لا يتعبد بتلاوتها ولا يثاب على قراءته وحق الاجماع على ذلك الامام ابن عبدالبر والامام النووي رحمه الله
42:41واما الاثر الثالث فانه فانها لا تجزئ لا تجزئوا في الصلاة فلو ان حنفيا يرى صحة الصلاة بغير الفاتحة فقرأ قارئ فقرأ قارئ بقراءة شاب ها يا اخوان لم تصح لانها ليست ليست من القرآن. والله عز وجل على مذهب الحق والله عز وجل يقول فاقرؤوا ما تيسر
43:13من القرآن فيقول الحنفي لم يقرأ من القرآن لم يقرأ من القرآن شيء واما الاثر ايش يا اخوان؟ واما الاثر الرابع هل هي حجة في الاحكام ام لا ففيها خلاف مشهور بين الائمة الاربعة
43:38واضح المقام الذي نتكلم فيه؟ هل لفقيه ان يأتي الى قراءة شاذة فيستدل بها على حكم؟ اختلف على قولين. اما القول الاول فهو انها حجة في الاحكام وهو مذهب ابي حنيفة واحمد
43:56رحمه الله واما القول الثاني قالوا لا يستدل بها على الاحكام وليست بحجة. وهو المشهور عن الامام ما لك الشافعي فما نسبه في الحاجب وهناك خلاف بين الشافعية فيما يثبت عن الامام في هذه المسألة
44:15لكنهم رجحوا ان القراءة الشاذة ليست بايش؟ ليست بحجة طيب يأتي سؤال هنا لماذا يقول الحنفية والحنابلة بانها حجة وليست وليس القرآن والجواب نعم قالوا لان الراوي لما رواها رفعها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فان لم تثبت قرآنا ففتته خطأ. او ثبت
44:53وضح الفقه الذي فيها لانه قد يستشكل مستشكل فيقول كيف يحتج بما يحتج بها وليست قرآنا؟ قالوا لان الراوي لما رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم رواها على ان
45:05القرآن فاذا لم تثبت قرآنا ثبتت ايش يا اخوان؟ ثبتت من لفظ النبي صلى الله عليه وسلم فتقوم الوجه وفيه وجاه ثم نقول المسألة الاخيرة في القراءة الشاذة نقول وقد اثر الخلاف في حجية القراءة الشاذة في الفروع
45:33ومن الفروع المخرجة جاء في قراءة ابن مسعود في كفارة اليمين ايش فصيام ثلاثة ايام متتابعة عمل به الحنابلة ام لم يعملوا؟ عمل به الحنابل ولم يعمل به الشافعي فاشترط الحنابلة
45:57في الصوم في كفارة اليمين ان يكون ان يكون اقتتال ومن الفروع المخرجة هذا الفرع الاول ينتظم مع الاصول او لا ينتظم ينتظر مع الاسف قالوا ومن الفروع المخرجة ما جاء في قراءة ابن مسعود قالوا والسارق والسارقة فاقطعوا ايمانهما
46:27واذا جئنا الى الفروع وجدنا ماذا؟ وجدنا الائمة متفقون على ان السائق اقطع من يده من يده اليمنى وهذا الفرع ينتظم مع الاصول او لا ينتظم؟ لا ينتظر في حق من
46:45بحق ما لك الشافعي ثم نقول وهذا لا ينقض قولهما لان القطع باليمين ثابت عندهما بغير القراءة الشرعية وهو ما استفاض من فعله صلى الله عليه وسلم فلما قطع يد السارق لنداء صفوان قطعه من يده اليمنى فكان ذلك هو الدليل
47:12ولهذا تنبهوا لانزال الاصول على الفور فإذا لم تنتظر قد يكون هناك ايش يا اخوان؟ قد يكون هناك مانع. وقد يكون ذلك من المستثنيات ولعله يأتي تطبيق لذلك يكون اكثر
47:34هذا ما يقال هذا ما يقال في دليل الكتاب العز طيب يا شيخ طيب الله يحفظك لعله بعد الدرس ان شاء الله يشير الى ذلك اقرأ يا شيخ قال طيب
48:17طيب قال النار ثم الحديث منه ذو تواتر ومنه احد فحكم الاخرين. ما هو الاخر الاحاد قبول مسند ومرسل ورد بنقل عدل ضابط سوى مرد ولهذا في النظر يعني الوقف على رؤوس المسائل في الابيات يعين على فهمه
48:47واظن وضح المراد ما الذي نقوله في هذين البيتين؟ انه بهما انتقل المؤلف الى الدليل الثاني وهو دليل ايش؟ الى دليل السنة ثم عقد في هذين البيتين مساءا اما المسألة الاولى
49:11ها في تقسيم السنة باعتبار السند وان منه متواترا واحد واما الثانية فقال فحكم الاخرين قبول مسند ومرسل ورد نقل عدل ضابط سواه رد. ما نسميها نعم شروط قبول الحديث الاحد
49:41شروط قبول الحديث الاحد ثم نقول وعندنا في هاتين المسألتين مسألة اما المسألة الاولى ففي تعريف السنة وهي الدليل الثاني الذي معنا السنة في لسان العرب ما هي؟ احسنتم السيرة والطريقة والعادلة. طيب لفظها في القرآن من لفظها في
50:13القرآن بارك الله فيكم ولن تجد لسنة الله تبديلا قد خلت من قبلكم سنن تسير في الارض. طيب ومن لفظها في السنة بمعنى بارك الله فيك. من سن في الاسلام سنة حسنة اي طريقة حسنة
50:36وقوله صلى الله عليه وسلم نسأل الله يفتح عليكم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء بارك الله فيكم واما شرعا فيختلف فيختلف تعريف السنة. باختلاف العلم الذي تعرفه وهذا امر نافع ان يعيه طلاب العلم
51:01فان لكل علم مقصد فيبنى هذا العلم على هذا المقصد طيب كيف نطبق ذلك على السنة قالوا المقصد من نقول عرفت السنة عند الفقهاء والاصوليين والمحدثين والعقائدي واختلف تعريفها باختلاف مقاصدهم فيها
51:35تعرفها اهل الفقه ماذا قالوا في السنة ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. ولماذا عمدوا الى تعريف السنة بهذا لان مقصدهم في الفقه والاحكام. فعرفوا السنة بالنظر الى كونها ايش؟ الى كونها حب
52:02وعرفه الاصوليون بقولهم ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او اقرار فقط ولم يقولوا صفة خلقية او خلقية ولم يزيدوا شيئا لماذا عرفها الاصوليون هكذا
52:22لانهم ينظرون الى السنة باعتبار انها دليل ولا يصلح ان يكون دليلا الصفة الخلقية افقهوا مراد العلماء رحمهم الله ولما جاء المحدثون يعرفونها قالوا كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
52:44من قول او فعل او اقرار او صفة خلقية او خلقية قبل البعثة او او بعده حتى ما كان قبل البعثة لماذا يعرفها المحدثون بذلك لان مقصده النظر في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وتحريره صحة او او ضعفا
53:07فهم رحمهم الله وجزاهم عن امة الاسلام خير الجزاء ارادوا ان ينظروا في كل ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل قبل البعثة او بعدها من حال من حاله في سفر او في حربه من سفر او في حظر او سلم او حرب ارادوا ان
53:26ذلك كله ويحرروه قبولا وردا وسحرا وظعفا فلما كان هذا مقصدهم كان هذا تعريفهم فقط ولما جاء اهل العقيدة يعرفون السنة ماذا قالوا ها ما يخالف البدعة هذا تعريف بالضد. عرفوني بالحد
53:54ها ما اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم او الصحابة او التابعين او ما اثر عن القرون المفضلة. لانهم ينظرون الى السنة باعتبار انها ايش يا اخوان؟ منهج وطريقة
54:11او باعتبار انها على الظد من ايش من البدعة والحدث في الدين فاختلفت تعريفاتهم باختلاف مقاصدهم وكل منهم على فخر يخدم به دين الله عز وجل فتجد الفقيه يبين الاحكام للعامي والجاهل والاعرابي حتى يعبد الله على بصيرة
54:36وتجد الاصول يحفظ الدين ويحفظ ادلته من ان يأتي عابد فيسقط دليلا او يخترق دليله ثم تجد المحدث يكد ويكدح حتى يجمع كل ما قيل عن النبي صلى الله عليه وسلم
54:54فتعرف المقبول من المردود وتعرف الصحيح من المكذوب عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي عالم العقيدة ليحفظ اصول الدين ويرد عن البدع والمحدثات والشطحات فيقرر منهج السلف والقرون المفضلة
55:14وهنيئا لمن وفقه الله عز وجل ان يقف على ثغر من ثقلته واحتسبوا يا طلاب الاصول انكم تقفون على فرد من ثقور الدين تحوسون به الشرك وكنا نقول ذلك وسنردده
55:32ان علم الاصول تحفظ به ادلة الشريعة وتحفظ به دلالات الشريعة ولولا الاصول لاستدل من شاء بما شاء ولقال في دين الله من شهر فنحمد الله الذي وفقنا لدراسة هذه العلوم
55:54ثم نحمد الله عز وجل الذي اوصل الينا كلام اهل العلم الثقات وكلام اهل العلم الابرار الاتقياء حتى حتى نمشي على حتى نمشي على وطريقتنا هذه المسألة واما المسألة الثانية
56:25فهي حجية السنة وهي ان كانت مما يعلم من الدين بالضرورة الا ان التأكيد عليها ومعرفة الادلة عليها ذو ضرورة وحاجية فنقول دل على حجية السنة الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فعندنا في كتاب الله ايات كثيرة تأمر باتباع النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي؟ ما اتاكم الرسول فخذوه. وما
56:57واطيعوا الله والرسول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما حتى يحكموك في فيما شجر بينهم الى بارك الله فيكم احسنتم
57:21بارك الله فيكم احسنتم بارك الله فيكم ثم نقول وقد دلت السنة على حجية السنة ومثال بارك الله فيكم ومن ذلك ما جاء من حديث البغدادي ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الا واني اوتيت الكتاب ومثله معك. ثم قال صلى الله عليه
57:46في هذا الحديث الا يوشك رجل شبعان على اريكته يأتيه الامر مما امرت به او النهي مما نهيت عنه. فيقول ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا وهذا الحديث وان كان حجة الا ان فيه معجزة
58:08فاحسب ان الصحابة الذين كانوا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قائل فيهم بمثل هذا الظهر ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن اقوام يأتون فيقولون مثل هذا القول
58:23وقد وقع واصبح اليوم نعم هناك من ينادي باقتراح السنة وانها ظن وانها احاد وانها يرد عليها الضعف وانها لا تثبت المواقع كما سنبين ثم يقول يكتفي بما في القرآن
58:41وهذا قول قيل ويقال الان وسيقال فان من كان في قلبه مرض او في عقله جهل لا يزالون في كل زمن والامة والشريعة بحاجة الى طلاب بعلم يضبطون هذه الاصول فاذا حصلت مثل هذه الشبهات قاموا لدين الله عز وجل الاصل
59:06وكان يقول لنا بعض اهل العلم بعض مشايخنا قال لا تبخل على مسألة من مسائل العلم قليلة او كذا فانك لا تدري لعل هذه المسألة التي تستغلها يقيمك الله فيها مقاما تنصر فيه الدين
59:23واحسن وظننا في الله كبير والله عز وجل يقول انا عند حسن ظن عبدي بي ان من اخلص النية للطلاب العلم في حفظ هذه الشريعة فان الله عز وجل سيبارك له في علمه ويقيمه مقاما ينتفع به الناس
59:47نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من اهله والاحاديث في ذلك كثيرة كثيرة لكن يأتي منها على ما يدل على الموت واما الاجماع فقد انعقد وهو اجماع الامة لكن انظر الى عبارة الامام الشافعي رحمه الله في الرسالة
1:00:12قال اسمع الادارة لم اسمع احدا نسب الناس نسبه الناس او نسب نفسه الى علم. يخالف في ان فرض الله عز وجل امر رسوله صلى الله عليه وسلم. والتسليم لحكمه
1:00:33الى عبارة اجاد فيها رحمه الله في التدليل على هذا الاصل هذه مسألة وبقيت مسائل نرسلها الى بعد الاذان والله اعلم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:01:50اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان محمدا رسول الله الله اكبر الله اكبر السنة النبوية قال اهل العلم وتنقسم السنة باعتبار السند الى متواترة واحد
1:03:54وتنقسم السنة باعتبار السند الى متواترة اما السنة المتواترة او الخبر المتواتر قالوا ما رواه جمع يستحيل في العادة ان يتواطؤوا على الكذب. واسندوه الى شيء محسوس ما رواه جمع يستحيل في العادة ان يتواطؤ على الكذب يخرج الاحات
1:04:25فمعناه انه يرويه جماعة كثيرة من نظر الى عادته عدده استحال في قلبه ان يحكم بايش؟ بكذبه فيخرج الاحاديث لانه يرويه الواحد او الجماعة القليلة التي يمكن يصح في حقها ان يقول قائل لعله تواطأ على الكذب
1:04:50واسندوه الى شيء محسوس بمعنى ان الخبر المتواكب يكون في منتهاه سمعت فلانا او رأيت او رأيت فلانا اما اذا كان فيه اخبار عن بدنه فالحكم بيقين متواتر وان وانما لاجل حوضه ايش؟ بدهية
1:05:15فلو ان فلو ان جماعة تلو جماعة تلو جماعة نعم الى طبقة قالت لنا الكل اكبر من الجزء اليقين ندركه من الخبل المتواتر او يدركه من ان هذا بدهي كونه بدهي ولهذا قالوا واسندوه الى شرع اسنده
1:05:38ثم نقول والمتواتر وان حجج الا انه عند اهل الحديث مدرك بالسلعة اسلوبيا اثر هذا القول والمتواتر وان حج الا انه مدرك عند اهل الحديث بطريق الصناعة ويقفون من القرائن والاساليب والطرائق على ما يجعل الخبر متواترا وان لم يستحل في العادة اي اي يتواطأ
1:06:12وهذا مهم الادراك خد اذا قلنا هذا المتواتر ثم قال اهل العلم في المتواتر وهو يتعذر او يندر فذهب بعضهم الى انه لا وجود للمتواتر في السنة في هذا الحديث
1:06:38وما من حديث ولو بلغت روايته ما بلغت الا انه في طبقة من طبقاته ينقص عن هذا الحدث وذهب اكثرهم وحكاه الحافظ ابن حجر وجماعة الى ان هناك احاديث متواترة في هذا الحد
1:07:00وانا اقول بهذا الحد لان هناك تواتر معنوي سنقف عليه تثبت به الكثير من الأحاديث لكنه على طريقة الاصول في هذا الحد قالوا يندر وجمعوا من ذلك عددا جمعه الناضل في قوله ايش
1:07:21ومما تواتر حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح كفيه وهذا بعده فمن الاحاديث المتواترة عند اهل العلم حديث من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
1:07:43طارق للصلاح يصلح هذا الحديث ومن الاحاديث المتواترة حديث الشفاعة. وان النبي صلى الله عليه وسلم يشفع للقضاء بين الناس في عرصات يوم القيامة. قال القاضي وقد بلغ مبلغ التوازن
1:08:02ومنها حديث المسح على الخفين. قال ابن عبد البغي رواه نحو اربعين صحابي. واستفاض وتواكب وغير ذلك من الاحاديث التي اسميناها ثم نقول في المتوازن والتواتر او والمتواتر يفيد العلم
1:08:30ما معنى العلم القطع واليقين والمتواتر يفيد العلم ويجب تصديقه وقد حكى ابن قدامة رحمه الله الاجماع على ذلك ولم يخالف في ذلك من المسلمين احد بل من الامم احد الا طائف. سماها عندكم في الروضة من يا؟ السمانية فانه لا يقين عند
1:08:56لهم الا بما ادركته الحواس ولا يعني لاحظ ما يعنينا انه يفيد العلم بالكفار وهل هو علم النظر عن ضروري وهو عند اكثر الاصوليين كما قال القاضي ابو بكر الباقي الثاني هو علم ضروري. ما معنى ضروري؟ اي انه يقع في النفس ويهجم عليها من غير تأمل ولا
1:09:23بدليل ان الخبر المتواتر يدرك يقينيته النساء الصبيان في الى ادلة اخرى ذكرت لكن انه يفيد العلم ضرورة هذا ما يقال في المتوفي طيب سنضيف مسألة وهي من انفع ما يقال في المتواتر
1:09:58عبارة الله فيكم طيب فنقول والمتواتر الادق في ضبطه ان يقال ما تلقته الامة بالقبر والمتواتر الادق في ضبطه ان يقال ما تلقته الامة بالقبول فان هذه هي طريقة المحدثين
1:10:47وهم اهل الصناعة وصدر او من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما افاد اليقين وان لم يكن من رواية الجماعة التي يستحيل على العادة ان يتواطؤوا على الكذب واهل الطلعة والتطبيق قولهم اوثق من قولي
1:11:10اهل النظر والتطعيم معي فنقول في المتواتر ما تلقته الامة بالقبول فهو متواتر فيجعل هذا المتواتر عندنا قسمان الكوادر اللفظي ومتواتر معنى الدين وممن نبه على ذلك المعنى كالحافظ ابن حجر رحمه الله
1:11:39وابن الصلاة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمهم الله وعلى هذا فان عندنا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم يقين ويقين كثير وليس كما يريد ان يمرر بعض اهل الحق من المعتزلة وغيرهم الى ان السنة ظن فلا تثبت بها بعض الاحكام
1:12:09اي في باب العقاد فنقول بان السنة ليست كلها ان السنة ليست كلها ضبط بل فيها يقين ويقين كثير ويتواتر عندنا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ما لم يرو في الجماعة كثيرة لكن نرى الامة قد تلقته بايش؟ بالقبول
1:12:29فنثبت به اصولا وفروعا ونثبت به صفات الباري عز وجل ونثبت به مسائل التوحيد ولا نقف نعم عند شيء من سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا نجعله دالا عليه
1:12:47ولهذا بعض من دقق في تعريف المتوافر عند الاصوليين قال هذا مما مرره بعض المعتزل في تعريف المتواكب ليصل الى ماذا؟ الى ان السنة لا تصلح ان تكون دليلا على العقائد
1:13:04بل نقول وذلك لان فيها متوافر تواتر كثير. ثم نقول قولا اخر يزيد على قوله. وان لم تكن فيها تواتر فانه تحشر الحجة بيطمني يصلي منها كما سلك على تحريره ان شاء الله
1:13:26طيب هذا ما يتعلق بالمتواتر ونتمم الاحاد بعد الصلاة ان شاء الله. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح في الصلاة
1:15:36وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قلنا بان الخبر اما ان يكون متواترا واما ان يكون احادا وتكلمنا في واما الآفات ففيه مسألة
1:16:05اما الاولى فقالوا الاحات نظر الاحاد ما رواه واحد او جماعة لا يستحيل في العادة ان يتواطؤوا على الفكر وقد تبين بالنظر في في المتواكب ما يراد بالاحد ثم قال اهل العلم
1:16:31واهل على وجه الخصوص قالوا وخبر الاحاد اما ان يكون مستفيضا او غير مستفيض والمستفيض ما زاد نقلته على ثلاثة ولم يبلغ مبلغ التوافق ما زاد نقلته على ثلاثة ولم يبلغ مبلغا التواتر
1:17:02وغير المستفيض ما كان دون ذلك وهذه القسمة بالنظر الى عدده هو ولا تزال قسمة الخبر الى متواتر واحاد هي بالنظر الى عدد الركن ثم قالوا ومن امثلة المستفيض عنه صلى الله عليه وسلم قوله ان الله لا يقبض العلم انتزاعا
1:17:34ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم بقبض العلماء قالوا ومن غير المستفيق قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات والاحاديث في هذين القسمين ومن المسائل ان المحدثين في تقسيمهم للآحاد ادق من تقسيم الاصوليين
1:18:10وهي قاعدة في العلو ما من علم الا وهو في قواعده اشد تفصيلا واكثر تدقيقا ممن هي القواعد عليه عاملة فقواعد الحديث عارية على الاصولي اي قواعد القبول والرد ولهذا نقول المحدثون اكثر تفصيلا واشد تدقيقا
1:18:41ولهذا لما تكلموا عن الاحاد قالوا والاحاد مشكور مشهور وعزيز وغني ثم وضعوا لكل منها حدا وضابطا وظربوا على ذلك والاصولي لما كانت المسألة عليه عارية اكتفى منها بالقدر الذي يدل على حاجته
1:19:07وهذه قاعدتي في العلم ومن المسائل في خبر الاحد خبر الاحد يفيد الظن ما لم تحتف به القرائب وهذا هو مذهب جمهور اهل العلم من الاصوليين والفقهاء كذا اطلقه ابن عبد البر
1:19:42وذهب الظاهرين رحمهم الله. الى ان خبر الواحد يفيد اليقين. وهو منثور والراجح ان يقال ان الخبر الواحد الاصل فيه الظن. لان احتمال الغلط لا يزال يجري قائما وان كان
1:20:01وان كان مرجوحا لكنه قد تحتف به من القرائن ما تجعله مفيدا لماذا؟ مفيدا لليقين مفيدا للعلم فاذا رأينا حديثا في صحيح البخاري ومسلم هذا الحديث مما يكثر نقله وتعم البلوى به
1:20:22وتعم البلوى به وعندما يحدث به المحدث الصحابي عن النبي صلى الله عليه وسلم ويسكت الصحابي الصحابة كلهم عن الانكار في النبي صلى الله عليه وسلم ثم نجده في صحيح البخاري ومسلم. ثم نجد الامة الى وقتنا هذا لن يعل احد منهم هذا الاحاديث. قلنا بماذا
1:20:42قلنا بانه يفيد اليقين ويفيد العلم وقد قرر هذا المعنى الامام الاملي وابن قدامة والطوفي والرازي والبيضاوي وابن الحاجب والجويلي والغزالي. فهو مذهب عام اهل العلم بان بان خبرا واحدا يرتقي الى اليقين
1:21:08ويرد به على مسلك اهل العقد والاعتزاز. لما جعلوا اخبار الاحاد حدها حدها الظلم وان ارتقت الى اليقين ففي افراد ومن المسائل في الاحاديث ان خبر الاحاد وهذه من اعظم المسائل
1:21:33في باب الاحد ان خبر الاحاد يفيد العمل في الاصول والفروع فاذا حصل بين يديك خبر احاد وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه حجة في اثبات الاحكام سواء اكانت من اصول الدين او او
1:21:57اما في دلالته وحجيته على فروع الدين فقد حكي الاجماع عليه يقول ابن القاص المالكي لا خلاف بين اهل الفقه في قبول خبر الاحد وانما دفعه بعض المعتزلة من القدرية وبعض الرافض. اي خلاف شاب ساقه
1:22:23وهنا المعتزلة لم يتحركوا كثيرا وانما مأخذه وخلافهم بالامر الثاني طيب اذا نقول بان الاسماع منعقد على قبول ايش يا اخوان؟ خبر الاحاد في ايش؟ في الفروع طيب فان قال قائل
1:22:45كيف يقال هذا والحنفية يردون خبر الواحد فيما تعم به البلوى. وفي الشبهات وفيما خالف فيه الراوي وفيما خالف القياس والمالكية يردون خبر الواحد فيما خالف عمل المدينة فما الجواب
1:23:07اي شيء مع نعم ما حكي من اتفاق هو اتفاع اتفاق على قبول خبر الواحد في ايش؟ في اصله فخبر واحد في اصله اذا لم يكن هناك معارض ولا مانع تثبت به احكام الفروع باتباعه
1:23:32وما ذهب اليه الحنفية او المالكية من رده في اشياء يرون ان هنا معارضة وفرق بين المقامين فتحرير الاتفاق والاجماع مع انتفاء المعارض طيب اتضح هذا الفرق والمسائل التي حكينا حقيقة يعني مسائل
1:23:56فيها خلاف وعليها تطبيقات نعم لكن ما نستطيع حقيقة ان نخرج كثيرا عن ابيات النطق ولعل الله ييسر لها مقام اخر طيب ثم نقول واما حجية خبر واحد في العقيدة فهو مذهب عامة اهل العلم من السلف والخلق
1:24:24وحكي فيه اجماع فقد حكى ابو عمرو بن عبدالبر رحمه الله اجماع السلف على قبولهم خبر الاحاد في العقائد ثم جاء من بعدهم بعض المعتزل وبعض الاشاعرة فرأوا ان خبر الواحد لا تثبت به العقائد
1:24:53وبنوا على ذلك اصلا ان اليقين لا يثبت بايش؟ بالظن ثم بنوا عليه في الاصول مسائل كثيرة طلاب الرموز عندهم قالوا خبر واحد لا تثبت به العقائد. لان العقائد يقين واليقين لا يفوت بايش؟ بالصدق
1:25:16ودرجت هذه المغالطة في كتب الاصول وممن قال في هذا الرأي عبدالجبار المعتزل والامر رحمه الله والاسلم والبزدوي وبعض المعتزلة والاشاعرة كما اسلفنا ثم نقول والذي يحرض من طريق اهل السنة والجماعة
1:25:39وطريق السلف في قمر واحد امرئ اما الأمر الأول فإنه يعرض له اليقين كما يعرض للخبر المتواتر وليست السنة كلها وليست سنة الاحادي كلها وليست وليست كل سنة الاحاد كلها ضرورة
1:26:03فقد تقدم معنا من تقديم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن وابن الصلاح والحافظ ابن حجر رحمه الله ما يبين لنا ان سنة الاحاديث يعرض لها ما يجعلها تفيد اليقين. اذا احتفت بها القرائن
1:26:21وهذا على هذا الضابط كثير في سنة النبي صلى الله عليه وسلم فعندما نرى الصحابة رضي الله عنهم ينقلون عقيدة من العقائد. او صفة من صفات الباري عز وجل ثم نرى على نسبة ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:42ثم يرويه البخاري ومسلم. ثم لا تنكر الامة عليه. فاننا نطمئن ونوقن بان هذا من بانه هذا من العقيدة والامر الثاني اين السنة؟ وان كانت ان السنة الاحاد وان كان ظلما. فان الظن في الشريعة تثبت به
1:27:08تثبت به الاحكام كلها او نقول بان الظن يثبت نعم يثبت تثبت به اليمينيات اين نجد هذا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم نجد ان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الصحابة بكلمة التوحيد
1:27:33وهم ايش يا اخوان؟ احادوا توافد واخبارهم اخبار احاد ولو انهم لا يجزئون لبعث من يكون خبرهم خبرا ايش؟ متواترا. فدل على ان القطع يثبت بايش يسكت بالظن ثم اننا وجدنا من الشريعة
1:27:57انه تستباح الاعراض والدماء والاموال بغلبة الظن ولا يحتاج في ذلك الى يقين فإذا ادعى مودع بماله اثبتناه بإيش؟ بشاهدين ولم نحتج الى جماعة يستحيل في العادة ان يتواطؤوا على الكذب. ومن ادعى نكاحا اثبتناه المشاهقين. ومن ادعى جناية
1:28:27وكله ولم نقل نشترط اليقين فلا يثبت الا بميت فلا يثبت الا باكرام واذا كان هذا هو هدي الشريعة وهدي النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا الذي يجد قوله في خبر الواحد
1:28:53وهذا من اصول اهله نؤكد عليه بان هذا التقرير عم في مسائل الاصول فيأتون الى مسألة من مصائب الاصول عليها دليل من السنة من خبر الاحد فيقولون ولا تثبت هذه المسألة ما نثبت قياسك
1:29:12مثل قياس الشمع او كذا لان الدليل الذي عليه دليل ايش؟ دليل ظن. وهذه المسألة من الاصول والاصول قواطع فلا يثبت القطع بايش وهذه قاعدة والذي انبه عليه اننا وان اعتبرنا الظن لكننا لا نعتبر ايام ان يضر
1:29:35بل المعتبر من الظن اغلقه وهذا من توازن الشريعة في اثبات العهد تلاهية التي ضيقت على المكلفين فلا تثبت الاحكام الا بيقين ولا هي التي فتحت الباب على مصراعيه فجعلت ادنى شخص يوجب له
1:29:59وهذا مما يدل على حسنها ومحاسن الشريعة في مسائل اصولهم طيب ومن المسائل التي عقدها المؤلف انه تكلم على ما يقبل من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ايش
1:30:30مش قال يا اخوان قبول مسند اقرأوا اقرأ ايوا طيب تبين الناظم في ذلك ما يقبل به قبض الراوي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او ما يقبل به خطأ احد
1:31:00واشتهر عند اهل الحديث ان له كم شهر شروط خمسة فقالوا في الحديث المقبول عن النبي صلى الله عليه وسلم هو ما رواه عدل تام الضف بسند متصل من غير شذوب ولا علم
1:31:23فاذا اجتمعت هذه القيود ففي الجملة هذا هو المقبول من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورد اهل العلم ما خالف شرط من هذه الشروط الخمسة فرد المنكر لانهم ليس من رواية ايش؟ العدل وردوا الحديث الظعيف بانه ليس من رواية تام الفضل
1:31:47ورده الحديث المنقطع لانه ليس متصلا السند. ورده الحديث الشافعي لكن وردت مسألة كانت محل استثناء وهي ايش الحديث المرسل فما هي علة الحديث المرسل في شروط الرواية ما هي العلة في انقطاع السنن
1:32:16ومع ذلك وقع الخلاف في حجية الحبيب المصطفى فكان مسألة قائمة ذاتها في باب السنة فنقول في الحديث المسمى المسألة الحديث المرسل عند الاصوليين قالوا هو ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسمعه منه
1:32:51هو ان يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسمعه منه وعيد المحدثين قالوا ما ما اسنده التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم ما اسنده التابعيون الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:33:12ولو هل بين التعريفين فرق نعم ها يا شيخ بارك الله فيكم فتعريف الاصوليين اعم بالتعريف المحدثين فالمرسل عند الاصوليين يشمل المرسل والمنقطع والمعظم عند عدة محدثين وهو عند المحدثين خاص بالمرسلين الذي اصطلحوا عليه
1:33:44وممن نبه على هذا المعنى الامام ابو عبد الله الحاكم. والامام النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم هاد الانسان لو اردنا ان نقربها لاخواننا متى ما رأينا حديثا يحدث فيه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فنسميه حديثا ايش
1:34:03المرسل نسميه حديث مرسل ثم هو من جنس المنقطع لماذا يا اخوان؟ لانه بين النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين راو او اكثر ثم نقول واغتفر واجتفر القول في المرسل بخلاف المنقطع والمعظم وغيرها لماذا
1:34:30لان الساقطة صحابي لان الغالب لان الغالب ان الساقط ايش يا اخوان؟ الصحابة الصحابة كلهم ايش؟ عدول فتجوزوا بالمرسلين المسألة الثانية اتفق العلماء على ان اتفق العلماء على ان ما كان من المرسل من مراسل الصحابة رضي الله عنهم فانه ممنوع
1:35:05لكن حكم الاتفاق على قبول مراسيم الصحابة رضي الله عنهم. وممن حكى الاتهام على اتفاق على قبول الصحابة رضي الله عنهم الامام ابن نجار الفتوح ثم نقول وهذا كله تحليل لمحل النزاع. ومما اتفق اهل العلم عليه في الحديث المرسل
1:35:27على عدم قبول ما كان منقطعا او معضلا فيكون خلاف حديث المرسل عن اصطلاح الاصوليين او المحدثين؟ على اصطلاح المفكر وممن نبه الى هذا المعنى الامام الشوكاني رحمه الله فقال فيما معناه واعلم ان الخلافة في المرسل على اصطلاح الحديث
1:35:51اذا ما الذي ينبغي بين ايدينا لبحث ما اسمده التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم مسألة اخرى واختلف اهل العلم في حجية الحديث المرسل على قولين اما القول الاول فقد اشتهر او اشتهر عن
1:36:17احمد عن ابي حنيفة ومالك واحمد قبول الحديث قبول الحديث الحسن قالوا لان الغالب ان الساقط صحابي والصحابة كلهم ماذا؟ كلهم عدو والقول الثاني انه ليس بحجة وشهر عن الامام من
1:36:41وشهر عن الامام الشافعي والصحيح ان الامام الشافعي لا يرد المرسل باطلاق ولا يقبله ولا يدخله باطلاق. يقول الامام الجوير رحمه الله والذي لا حليئن الشافعي ليس يروي المرء ليس يرد المراسيم ولكن انظر الى عبارة الجويل ولكن
1:37:05يبغي فيها مزيدا ولهذا قالوا بان الشافعي رحمه الله يغفل من المراسيل ما كان من رواية كبير كبار التابعين قال وعضده مسند اخر او مرسل اخر او عمل او قياس او نحو ذلك فيقبله
1:37:27طبعا وهنا تفصيل كثير في ذلك لكن محله مصطلح الحديث ثم بقي من مسائل نص المسألة الاخيرة وهي من شأن اهل الاصول هل هناك فروع مخرجة عن حديث المرسل لا شك لان الاحاديث المسلمة كثيرة
1:37:52وما من حديث مرسل الا ويتجه فيه هذا الخلاف الذي الذي حكيناه ومما حكي ما رواه ابو العالية عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نقض الوضوء بالقهقهة بالصبر والبهطة تبطل
1:38:16لكن النبض بها فيه نظر فروي عن النبي روى ابو العالية رحمه الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نقض بالقهقهة في الصلاة. نقضه وابو العالية تابعي فالحديث ايش؟ فالحديث مرسل
1:38:33يقول ابن حزم رحمه الله ولم يعيبه احد الا بارسال ولم يعيبه احد الا بايش؟ الا بالانسان. وابن حزم يريد ان يؤكد ان هذا مثال على ماذا يا اخوان؟ مثال على الحديث
1:38:52المفسد الذي وقع الخلاف في حجيته لم يريد ان يلزم الحنابل قال ولم يعبه احد الا بقصة من الذي نقضه في القهقهة الحنفية التزموا اصلهم ام لم يلتزموا اصلا في الحديث المرسل التزموا اصلا
1:39:14طيب ولم ينقض به ما لك ولا الشافعي ولا احمد فنقول هو التزم الشافعي ايضا اصلا. ان فاتت انه لم يرى قرينة في هذا الحب ولم يلتزم اصله ايش مالك واحد. هذا كله في الظهر
1:39:35في النظر الضخم. ولهذا يقول ابن التركماني ويلزم الحنابلة ايضا. لان الحديث يلزم الحنابل هذا. لان اما ان يكون مرسل او ان يكون ظعيفا. كيف يلزم الحنابلة؟ الحنابلة من اصولهم يقبلون الحديث المرسل
1:39:53ويقبلون الحديث الضعيف غير شديد الضعف اذا لم يكن في الباب الا الا هو او اذا لم يكن في القدر الا قياس فيقولون تركمان ويقول ابن حزم هذا يلزم الحنابلة
1:40:07وظح الالزام يا اخوان طيب اذا نقول وخالف الحنابلة اصلهم في هذا الفرض ومن خالف اصله لا يفرج عن احوال اما لفقدان شهر او فوات مانع او كون الفرع محل استثناء العلم
1:40:30وايها عند الحنابلة طيب اجعلوا هذه محبتك كما انزلت في نفسي من عشيرة هذا ما يقال في الحديث المرسل ثم قال الناظم اقرأ قال وما قول وفعل سنة طيب قال الناظور وما هو من سنة المختار صلى الله عليه وسلم. قول وفعل سنة الاطار
1:41:28قول وفعل سنة الاقرار طيب تكلم المؤلف او الناظم في هذا البيت عن ماذا عن تقسيم اخر للسنة اذن العنوان الذي نجعله لهذا البيت تقسيم اخر للسنة. وهو هنا تقسيم باعتبار ماذا
1:41:56ها من يأتيني بجامع فيا اخوان طريقا لا في نفسج المنقول طيب من يأتيني بجامع كيفية طيب طيب آآ جيد قول جيد بارك الله فيكم قالوا باعتبار المتن نعم فهناك تقسيم للسنة باعتبار السند وتقسيم للسنة باعتبار المجد فانارة فاذا نظر الى السنة في متنها وجدنا انه اما ان يكون
1:42:44قولا او فعلا او ايش؟ او اقرأ وقيل باعتبار متعلق فالسنة اما ان تتعلق بقوله صلى الله عليه وسلم او فعله او ايش؟ او اقراره. ويسع غير ذلك من الاوصاف
1:42:59معي لكن الزم كلام اهل العلم ما رأيت ثم اعلم في نفسك انه يسير والذي نقول في تقسيم سنة النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار متعلقها بالسائل اما المسألة الاولى
1:43:23فاكثر الاصوليين والفقهاء على ان السنة اما قول او فعل او او اقرار فاكثر اصوليين على ان السنة اما قول او فعل او او اقراء وزاد بعضهم الهم والتك فقال ومن السنة ان يهم النبي صلى الله عليه وسلم بفعل ولا يفعل
1:43:57وقالوا ومن السنة ان يترك النبي صلى الله عليه وسلم فعلا وسنحرر هذا في محب مسألة اخرى ثم نأكل او نقول وعندنا الان مسائل في القول. يا اخوان هذا المبحث نافع
1:44:19وتقسيم السنة باعتبار المتن ينفع المحدثين وتقسيمها باعتبار السند وتقسيم السنة باعتبار المتنفع الاصولية فهنا هنا محل بحثنا فاحضروا معي احضروا معي بالفهم وسنسأل عن التطبيقات والامثلة. لانها عند الاصوليين نادرة وقليلة
1:44:45نعم وهذا المبحث يتحرر بالامثلة والتطبيقات اكثر من تحرره بالحد الجامع المالي فنقول القسم الاول من سنة النبي صلى الله عليه وسلم القول وفيه مصائب طيب طيب متى نصف السنة بانها قولية
1:45:18بارك الله فيكم هذا كله قرائن سرته طيب هاي شيخ نعم قالوا وسنة القول نعم سنة القول هي عمل اللسان بالالفاظ اسلوبه طيب او بعبارة اخرى الالفاظ الخارجة من نسائه صلى الله عليه وسلم
1:45:57طيب لماذا نقول هذا لان ما يتكلم به النبي صلى الله عليه وسلم تارة ما يتكلم به تارة يكون من جنس القوم وتارة يكون وتارة قد يكون من جنس الفعل
1:46:17يتأمل الان تدق المصائب قال اهل العلم وما كان منه من جنس القوم ما كان في ما كان متعلقا باللفظ ما تكلم به صلى الله عليه وسلم ما كان منه من جنس القول ما كان متعلقا بالألفاظ
1:46:40انما الاعمال بالنيات هذه الفاظ فيكون سنة ايش؟ قولية. ويل للاعقاد من النار هذه الفاظ تكون سنة ايش؟ قولية وما كان من كلامه صلى الله عليه وسلم يعكس الفعل هو ما تعلق بالهيئات
1:46:58كيف تعلقه بالهيئات خطب النبي صلى الله عليه وسلم رافعا صوته هذي سنة قول او فعل هذي سنة فعلية فنقول يسن للخطيب ان يرفع صوته. لماذا؟ لان متعلق الكلام مسلا عند الشافعية نعم ان رووا ان النبي صلى الله عليه وسلم او صححوا رواية ان النبي صلى الله عليه وسلم جهر بالبسملة
1:47:31قال من كنس الالفاظ الا من جنس الهيئات فيكون سنة فعل الهيئة رفع خفض ونحو ذلك. وقيس على ذلك ها لكنه جهر الكلام يسن الجهر معي اخوان؟ اذا قال الفقيه يسن الجهر بالبسملة
1:47:57فالجهر نعم تجعله سنة فعل ومن المسائل قال اهل العلم ومن قوله صلى الله عليه وسلم ما امر بكتابه فقال صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شهم فيكون سنة ايش؟ قوية وكتب وامر النبي صلى الله عليه وسلم عليا ان يكتب في صلح الحديبية فيكون سنة ايش؟ قولية
1:48:30بان هذا من باب التوكيل في القول كيف من باب التوحيد في القول يعني نعم يعني قامت الكتابة مقام النطق فهو سنة قولية من باب التوكيل والهناية هذه مسائل حسنة وان كانت دقيقة لكن جيد ان يريد طالب العلم فهمه عليه. لكن لن نكثر منه. طيب
1:49:03السنة الثانية السنة الفعلية قال اهل العلم وهي فعل كل جارحة من جوارح النبي صلى الله عليه وسلم الا الا اللسان فانه سنة الخلق فعل كل جارحة من جوارح النبي صلى الله عليه وسلم اجلس
1:49:28طيب من يأتينا بسنة فعلية من يده الشريفة صلى الله عليه وسلم طيب طيب الله يفتح عليك بارك الله فيكم يعقد اصابعه في التسبيح يرفع يده بالتكبيرات في الصلاة ما اذ يرفع يديه في الاستسقاء هذه كلها ايش يا اخوان
1:49:55سنة فعلية بيديه. طيب ومن يأتي بسنة فعلية بقدميه الشريفتين صلى الله عليه وسلم ها يا شيخ احمد قدم رجله في الدخول اخر رجله في الحمام اكرمكم الله ذهب الى العيد ماشيا وعاد ماشيا معي؟ هذا كله طيب من يأتي
1:50:16بسنة فعلية من قلبه صلى الله عليه وسلم لان ما كان في القلب عند الاصوليين انه من سنن الذكر قالوا ومحله ما تعلق بالحكم. والغضب وما تغرق من يأتي بامثلة
1:50:39لا من يأتي بشيء من والله لم يعد اني احبك عاشق ان يحب شخصا حبه لعائشة رضي الله عنها حبه لاسامة بن زيد قالوا وما كان من الجوارح متعلقا بجارحة القلب فهو من
1:51:03طيب تفضل يا شيخ هاشم بارك الله فيك. احسنت. طيب طيب هذا من مسائل الفعل طيبة طيب طيب سنأتي الان الى مسألة من المسائل في غاية الاهم قال الاصوليون والترك فعله
1:51:41والترك ايش طيب واثره في مسألتنا ان ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم يعد من كنيسة ايش؟ يعد من جنس الافعى وهو قول جمهور الاصوليين طيب طيب طيب ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يكون عادة ام عبادة
1:52:14بارك الله فيكم قال اهل العلم وقرر هذه القاعدة الامام والامام الشاطبي في الاعتصام وشيخ الاسلام ابن تيمية في اقتضاء الصراط المستقيم. قال وتروك النبي صلى الله عليه وسلم منها ما هو عاد ومنها
1:52:42هذا هو اذا فدروكه في باب المعاملات الغالب فيه انه من العبث ترك الاكل ترك الشرب ترك المشي هذا يكون من ايش يا اخوان؟ من العادات فيدل على الاباحة ثم نقول وما تركه النبي صلى الله عليه وسلم من العبادات
1:53:15فان قصد ترك وقام المقتضي على فعله ولم يوجد المانع فتركه مطلوب وفعله متعب اعيد نقول وما كان من العبادات فقصد النبي صلى الله عليه وسلم تركه مع الوجود المقتضي
1:53:45والكفاء المانع فاعلم ان هذا الترك مطلوب شرعا وان الفعل وان فعله ايش؟ بدعة ومضمونة طيب ما بيفهم التاريخ قالوا مثلا النبي صلى الله عليه وسلم ترك الاذان والاقامة للعيدين
1:54:11مع قيام المقتضي اين المقتضي الصلوات الخمس والجمع والكفاء المانع فليس هناك مانع فدلنا ذلك على ان ترك الاذانين في العيدين مطلوب شرعا وفعله بدعة ومن الامثلة النبي صلى الله عليه وسلم ترك من استلام البيت ايش
1:54:36الاقليم الشامي مع وجود المقتضي وهو انه قد استقبل ايش؟ استلم الركنين اليمانيين والكتفاء المانع فيكون استقبال الركنين الشاميين الترك مطلوب في عدن ومن الامثلة ان النبي يضبط هذا الباب يا اخوان فانه يتعلق بالعقائد
1:55:01وهذا مما اجتمعت فيه مسائل اصول ومسائل العقيدة ومن الامثلة على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة عقب السعي بين الصفا والمروة مع قيام المخطئ ما هو؟ انه صلى عقب الطواف وانتفاء المانع فيكون الترك مطلوبا شرعا والفعل ايش يا اخوان
1:55:24وهذه من قواعد ثم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والشاطب وجماعة من المحررين المتأخرين قال فان لم يوجب المقتضي لن يطلب تركه ولم يكن فعله ايش؟ ولم يكن فعله بدعة
1:55:48مثل ماذا؟ قالوا مثل جمع المصحف النبي صلى الله عليه وسلم ترك جمع المصحف. فلا يجدون هذا الطرف على ان الفعل بدعة بدليل انهم قد فعلوا ماذا؟ الصحابة رضي الله عنهم وجمعوا الجمعين
1:56:05جا مع ابي بكر وجمع عثمان معي؟ لماذا؟ لانه لم يقم المقتضي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لوجود النبي صلى الله عليه وسلم بين بين الاخرين ثم قال اهل العلم
1:56:21واذا قام المانع لم يكن الترك مطلوبا شرعا ولم يكن فعله بدعة قالوا كالتراويح فقد تركها النبي صلى الله عليه وسلم ثم عاد اليها عمر رضي الله عنه والصحابة والمسلمون الى يومنا. ولم نقل بان فعلها بدعة. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يترك الا لمانع
1:56:46هو خشية وهذا القول من معايير ضبط البدعة وهو ما يقال في ترك النبي صلى الله عليه وسلم القسم الثالث سنة الافراط وفيها مسائل اما الاولى قالوا اقراره صلى الله عليه وسلم ما سكت
1:57:22عن ما سكت عن انكاره من قول او فعل فعل بحضرته او في زمنه وعمل به ما سكت عن امكانه من قول او فعل فعل بحضرته او في زمنه وعلم وعلم به. قالوا هذا هو اقرار النبي
1:57:45صلى الله عليه وسلم وفي هذا الحد تحرير مساجد المسألة الثانية وهي نافذة لو سألتكم يا اخوان ايش من امثلة عندنا في السنة تدل على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم
1:58:08او تكون مثالا على اقرار النبي صلى الله عليه وسلم طيب صلاة الركعتين كيف ايش الحديث طيب ولا ينكر عليه؟ طيب ها يا شيخ ارفع صوتك ها اكل الضب نعم واكل الضب علم على مسألة الاقراء
1:58:38فلا تجد كتابا من كتب الاصول الا وهذا مثال معي فاصبح لاصقا في اذهان الطلاب. مع ان السنة مليئة بالسنة ايش يا اخوان؟ الاخوانية ها يا شيخ طيب رقص اهل الحبشة
1:58:56لم ينكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. احسنت يا شيخ اي شيء نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسم فاكلناه طيب اي ظاهره كذلك بارك الله فيك احسنت
1:59:18هذا الشيخ بارك الله فيك يا شيخ طيب ثم نقول بارك الله فيه احسنتم يا اخوان ها يا شيخ ارفع الصوت صلاة العصر بارك الله فيك فلم ينكر على احد احدى الطائفين
1:59:50على واحدة من الطائفتين طيب وفي الباب في السنة الشيء الكثير لسنة الاقرار فلا يعني يقع في الذهن انه ليس هناك مثال الا حديث ايش؟ الا حديث طيب طيب سنأتي على بعض الامثلة على عجل وفي بعضها استنباط وظيف
2:00:11قالوا ومن السنة الاقرارية عن النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء في صحيح البخاري من حديث الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان الله يضع السماوات على اصبع والارضين على اصبع. قال فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم حتى
2:00:26الجواز نواجذك ثم قال الراوي مصدقا لما يقوله واريد ان تتأملوا امرا سنرجع للتعريف ونحرره ومن السنة الاخوانية ما اخرجه الامام مسلم في صحيحه من حديث الجارية التي جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم جاء سيدها
2:00:46فسأله النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قال في السماء قالت من انقى بمحمد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها مؤمنة هل سكت النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الاطار او تكلم
2:01:02الطوفان في اذهانكم ومن السنة الايطالية ما رواه الامام احمد في مسنده ان يهودي اهل النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم تشركون بالله تقولون ما شاء الله وشئت وتقولون
2:01:16فقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اردتم ان تحلفوا فقولوا ما شاء الله ثم شئتم. نعم اذا اردتم التحفوا وامرهم ان يقولوا ورب الكعبة. وهذا اقرار فيه ايش طيب واخرج البخاري في صحيحه ايضا
2:01:35وهذا الحديث لطيف في دلالة. لما حضرت النبي صلى الله عليه وسلم حضره امه الوفاة هنا ثم وانقطع عن صلاة جماعة ثم عاد اليهم فلما سمع ابو بكر رضي الله عنه تصفيق الناس التفت
2:01:52ثم تراجع القهقرة ثم تقدم النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذا اقرار على مسألتين ما هما الالتفات والحرام فهنا اقر النبي صلى الله عليه وسلم الالتفات والحركة ولم يجعلها مبطلة لانها ايش يا اخوان
2:02:11لان الالتفات لحاجة هو الحركة من جنس الصدر معي؟ فدليله الاقرار ومن السنة الاقرارية ما اخرجه الامام البخاري في صحيحه من حديث عروة البالغ رضي الله عنه لما اعطاه النبي صلى الله
2:02:26عليه وسلم درهما ليشتري به شاه معي فاشترى شاه بدرهم ثم باعها فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم بدرهم وشق فلم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم فدلنا على الاقرار دلنا على مسألة ماذا
2:02:47جواز تصرف الفضول اذا تصرف بما هو خير واذن به. موت وفي الباب مسائل كثيرة طيب والذي نحرره من هذه الامثلة. ان الاصح في تعريف الاقرار ما رضيه النبي صلى الله عليه
2:03:10وسلم من قول او فعل فعل بحضرته او كان في زمنه عنه ولو سألتم ما الفرق بقولنا بين قولنا ما سكت وبين قولنا ما رضي ما رضي اعم قد يدل على كبر السكون وقد يدل عليه التمسك وقد عليه الفعل فيفعل مثل فعله وقد يدل عليه القول
2:03:38فيكون ادق ان شاء الله طيب ثم نقول ومما اضافه الاصوليون الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا الهم ما معنى الهم؟ قالوا اذا هم النبي صلى الله عليه وسلم بفعل شيء ولم يفعل فهو من فهو من سنته صلى الله عليه وسلم
2:04:17طيب وممن اضاف هذا الى السنة الى سنته صلى الله عليه وسلم الى اقسام السنة الشافعية رحمهم الله وجعلوا من امثلته قالوا بان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الاستسقاء
2:04:35كما في صحيح مسلم كان عليه خميصة سوداء فاراد ان يرفعها فيجعل اسفلها اعلاها قال فثقلت عليه فتره فقال الشافعي هذا دليل على سنة التنكيز بعدها كيف بدك تسمع التحويل
2:04:56ام التحويل ان يجعل ما على اليمين على الشمال والعكس والتنكيس ان يجعل مكان اسفل ايش؟ اعلى فجعله الامام الشافعي هذا الهم دليلا على سنة التنكيس مع التحويل. وجاء الحنابلة قالوا لا يسن في الاستسقاء الا التحويل
2:05:14واما التنفيس فقالوا هذا هم ولم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم واضحة يا اخواني المثال طيب بارك الله فيك ثم قال الامام الشافاني رحمه تأملوا لاننا سنحرر القوم قال ولا يصح الاستدلال بهمه صلى الله عليه وسلم
2:05:38لانه شيء يخطر في النفس. قال كما جاء في همه بان يحرق البيوت على من تخلفوا عن صلاة الجماعة واظن طيب واذا حرمنا النظر الى ما جاء من همه صلى الله عليه وسلم فنجد انه لا يقال فيه بقبول ولا ولا رد
2:06:03وانما يقال فيه بالضبط طيب كيف الضابط ما هم به صلى الله عليه وسلم ومنعه ما منه مانع شرعي فلا حجة وما هم به صلى الله عليه وسلم ومنعه منه ما يعاقب به ففيه حجة
2:06:28اعيد ما هم به صلى الله عليه وسلم وماع منه مانع شرعي فلا حجة فيه تحريق البيوت منع منهم مانع شرعي وهو انه نهى عن ايش؟ عن عن التحريم فلا يمكن لاتي ان يقول هذا دليل على جواز الاحرام. لان هناك مالك شرعية
2:06:49واما اذا كان المانع طبعي فان الهم على الصحيح حجة وان كانت بارك الله فيك الإخوان اخوكم ذكر مثالا قوله صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استكبرت
2:07:27قال ايش لم اسق الهدي يعني يعني كان يريد ان يجعله نسكا ايش تمتع لا نفسك ايش؟ لا نصف القراءة طيب هذا فعل الامهم هذا هاشم ارفع الصوت لكن لو استقبلت من امري ما استدبرت
2:07:57اي نعم اه حد طيب نعم لكننا اخرجنا من القول ما كان هما فجعله الشافعية قسما رابعا طيب طيب صاحب المثال يا شيخ طيب هل هو حجة ام ليست بحجة في هذا المطعم
2:08:21ها يا اخوان ايوة اي نعم وهذا استدل به عن من يرى ان نسخ التمتع خير نعم افضل النسك فاستدل به يرى انه حج معي وان النبي صلى الله عليه وسلم منعه منه ليس مانع شرعي يوجب التحريم. وانما هو مانع
2:08:49ما هو يا اخوان وانما هو مانع انه يسوق الهدي الى مكة معي بارك الله فيكم انه يمكن عادة جاهلية ما هي العادة الجاهلية اعلم انه ليس هناك انه لا يؤتى بالعمرة في اشهر الحج
2:09:07ونحو ذلك من المقاصد اسمعي طيب الذي في نفسي واقوله على سبيل المذاكرة يظهر انه همه وحجتها معي ويتامى طيب بقي لنا من مسائل السنة حكم فعل النبي صلى الله عليه وسلم
2:09:30متى يكون متى يحصل به التأسي؟ ومتى لا يحصل به التأسي طيب اه لعلنا ان شاء الله نختم بها فكونوا معنا فيما بقي ان شاء الله. اقرأ يا شيخ وفعله ان كان للعبادة فواجب لما اذا اختص به وكان من فعله بمجمل فلانا
2:10:04الحكم في المختص غير جيد. والحكم في البلاء حكم المجمل. على الجواز طيب طيب ماذا فعل الناظم بعد ان بين ان السنة قول وفعل واقرار شرع في بيان حكم السنة الفعلية
2:10:37معي ولعلي اتمم او نقول وكلام اهل العلم في ذلك انهم يقولون طيب او بعبارة اخرى لماذا خص السنة الفعلية ببيان حكمها دون الرؤية او الاقرار لان الفعلية فيها تفصيل
2:11:07معي ومترددة بين احوال. احسنتم فنقول وسنة القول حجة باتفاق ما لم تكن منسوءة وحجة الاقرار وسنة الاقرار حجة نعم باتفاق نعم واضافوا بعض الشروط اليسيرة لكنها حجة باتفاق الفجر
2:11:31واما سنة الفعل فليست حجة مطلقة وانما هي حجة في احوال الدولة دون احوال فكان تخصيصها بالذكر طيب لو سألتكم كم ذكروا الناظم لسنة الفعل حالة في هذه الابيات فقط
2:12:02ما كان لي عبادة وما كان للعاد وما كان خاصا وما كان بيانا ايش؟ وما كان بيانا لمجمل ويصح على رأي بعض الاصولين كما سنبين وما كانت في النية ربطنا بين الابل وايش؟ والعاتب
2:12:23طيب هذا تصور الابيات في جملة ونأتي الى مسائلها فنقول القسم الاول من افعاله صلى الله عليه وسلم ما كان جبليا القسم الاول من افعاله صلى الله عليه وسلم ما كان جبلية
2:12:49ثم نقول والجبلي من فعله صلى الله عليه وسلم منه ما يفعله من غير قصد واختيار ومن ما يفعله بقصد واختيار مراعاة في العدل اعيد منه اي من جبريل ما يفعله النبي صلى الله عليه وسلم من غير قصد ولا اختيار اي ما يفعله ضرورة
2:13:19طيب وهذا مثل ماذا قالوا وهذا مثل نعم من افعال قالوا مثل انه اذا اذا صرت كان وزنه كالبكر وانه ينظر وانه اذا ذاق المر وجد ايش؟ المرار واذا ذاق الحلم وجد ايه؟ الحلاوة. فاي فعل اضطراري من فعل البشر فان
2:13:43انه في فعل النبي صلى الله عليه وسلم يسمى جبلية ولهذا قالوا ما يدور في نفسه من حبه او بغض او ما يجده من حلاوة او مرارة مع او غير ذلك فان هذا كله من من السنة الجبرية الاضطراري
2:14:09طيب ثم قال اهل العلم ومن السنة الجبلية ما يفعله اختيارا مراعاة للعافيه ومن امثلة ذلك هديه في لبس في مشي في ركوبك في اكله في شربه ومن الامثلة على وجه التخصيص ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لبس المنبر المرحب
2:14:40ما هو المرق الازار والمرحل هذا ظرب من دروب اليمن او ظرف من برود اليمن يأتي وفيه رسم الرحم مرسوم عليه الرحم. طيب ما هو الرحم قالوا هو هو ما يكون على الابل كالسب الذي يكون على الفرس. فيأتي مرسوم عليه الرحم
2:15:03فيسمونه مرطا مرحلة لبسه النبي صلى الله عليه وسلم. ولبس المخطط ولبس الجبة والعمامة والقباء. واطال شعره وتطيب وتعطر ولبس النعال السلبية. كل هذا يا اخوان من الاضطرار من الجبلي الاضطرار او الاختيار من الاجبلي للاختيار
2:15:25ثم نقول وفرق بعضه نقول واخرج بعضه الجبل كالاختياري للقسم ايش العادة فكانت القسمة جبلي وعادي وعبادي وخاص وبيان للبشر تفهمنا الاسمة طيب هذه الصور باغي ان شاء الله الحب ما هو حكم هذا يا اخوان؟ حكم هذا الفعل
2:16:03طيب نقول وما فعله النبي صلى الله عليه وسلم جبلة فان الاصل فيه اباحة وهو باتفاق بين اهل العلم حكاه الامام المغداوي الاصل فيه ماذا؟ الاباحية كالانسان ان يلبس العمامة ولإنسان ان يتطيب بطيب تطيب به النبي صلى الله عليه وسلم. ولإنسان ان ان يطيل شعره ولإنسان
2:16:42ان يفعل اشياء فنقول الاصل ايش؟ الاباحة الامر الثاني تنبهوا لهذه القواعد انه قد يقترن به اي بالفعل الجبن الجبلي. ما يجعله مندوبا بعيد انه قد يقترن بالفعل الجزئي ما يجعله مندوبا. طيب
2:17:10والذي يقترن بالجبلين ويصيره مندوبا صورتان اما الصورة الاولى ان ينوي به التأسي فيصير كيصيب مندوبا ها ايش تطبيقها يطيل شعره تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. يلبس العمامة اسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وليس عادي. فاذا اقترن
2:17:38النية قالوا هو مندوب عند اكثر الاصوليين وحكاه القاضي ابو بكر وجماعة والنية يا اخوان تفعل الشيء العجيب وكم من عمل قليل تكفره النية وكم من عمل حقير تعظمه النية
2:18:00والعكس ومن وفقه الله عز وجل في قوله وعمله الى ان يبتغي به وجه الله عز وجل سير سير الله سير الله عز وجل حياته حياة مباركة فتجد في ذهاب في اياب في في سعيه في رواحه يستحضر ما عند الله عز وجل والدار الاخرة
2:18:25تلاطجا فلا تزال تراه موفقا اينما حل والكفى هذه الصلاة واما السورة الثانية قالوا تأملوا معي ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم جبلة قد يكون مندوبا اذا دل الدليل على التعبد به
2:18:48اذا الاول في النية والثاني ان يعرض عالم فيدل على التعبد به. كيف يعرض عارض فيدل على التعبد به ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب الاحرام التطيب في في الاحرام
2:19:08هذا عارظ فينقله من كونه مباحا الى كونه ماذا؟ مندوبا. ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه اتكأ على عصاه في الجمعة هذا عالم سينقله تأملوا معي فينقله من كونه مباحا الى كونه مندوبا. ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه طاب على بعير وسعى على بعير ووقف
2:19:29عرفات على بعيد فهذا عارظ يدل على التعبد فينقل الجبلية من الاباحة الى ما الى الليل نقص عليه معي بارك الله فيكم وازبطوا هذا فانه عزيز في كتب الاصول طيب
2:19:50ثم نقول ومن افعاله صلى الله عليه وسلم ما كان خاصا به ما كان خاصا به مثل ايش يا اخوان ولابد انك احوج والله يا شيخ ارفع الصوت يا شيخ
2:20:24نعم ان وهبت نفسها للنبي يعني ها يا شيخ الله يفتح عليك المصاب ها يا شيخ ها يا مشايخ طيب على قوم اه احسنت التهجد والوتر معي بارك الله فيكم قالوا ايش؟ قالوا والمشاورة وشاورهم
2:20:48بالامر وتخييره لنسائه يعني ايش الاية ان اردت فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا. فهذه كلها من خصائصه صلى الله عليه وسلم اذن اعيد حتى يستقر. قالوا من خصائصه الوتر وقيام الليل والمشاورة والتخيير لنسائه. والزيادة على اربع
2:21:18طيب ثم نقول وما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم فليس محلا فليس محبة للناس وحكى الاجماع عليه الامام ابن حجر وظح يا اخوان ما كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فليس محلا للتأسي. وحق الاجماع عليه الامام ابن الحاكم
2:21:51لكن هذا فيه نظر هل كل ما كان خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ليس التأسي لا جاء الامام ابو شامة في كتاب سماه المحقق في افعال النبي صلى الله عليه وسلم
2:22:07فقال ما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم من المباحات فلا يجوز التأسي فلا يجوز التأسي به وما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم من الواجبات فيندب التأسي
2:22:23طيب ما كان خاصا به من المباحات الزيادة على اربع الوصال فلا يجوز التأسي به وما كان واجبا من خصائصه صلى الله عليه وسلم مثل ايش الوتر قيام الليل الضحى على قول
2:22:40فانه يبطد التأسي به. انتبهوا فيفصل في الخاص ولا يقال الاطلاق معي بارك الله فيكم اذا نقول ما كان خاصا به صلى الله عليه وسلم الاصل فيه عدم التأسي الا اذا ملته
2:23:01طيب والقسم الثالث من افعال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا ما فعله بيانا بيانا لمجمل معي؟ فان فعله بيانا بمجمل المندوب كان مندوبا وان فعله بيانا لمجمل واجب كان ايش؟ واجبا على قاعدة ماذا
2:23:25ان البيان يتبع المجمل ان المبين يتبع المجمل في الاحكام طيب ويضرب الاصوليون على ذلك ثلاثة امثلة تدور كثيرا وهي الله يفتح عليك صلوا كما رأيتموني اصلي فتكون افعاله صلى الله عليه وسلم في بيان الصلاة كلها ايش؟ واجبة
2:23:52المثال الثاني الله يفتح عليكم خذوا عني مناسككم فتكون افعاله صلى الله عليه وسلم في المناسك المتعلقة ببيان الحج كلها واجبة من حيث الاصل والمثال الثالث قوله عز وجل فاقطعوا ايديهما فقطع النبي صلى الله عليه وسلم من اليمين فيكون قطع اليمين
2:24:17واجبا لانه بيان بمجمل الايش؟ لمجمل الموج طيب هنا فائدة وهي دقيقة لكن لمن يهلك يقول الامام الاصفرايني ابو اسحاق قال وهذا لا يصح الا على مذهب من يرى انه يجوز تأخير البيان الى وقته
2:24:49تأملتم المسألة لا يمكن ان نقول بان عندنا فعل فعل يأتي بيانا بمجمل فيكون واجبا الا اذا جوزنا تأخير البيان الى وقت الحاج هو مذهب جماهير الاصول الرابع من افعاله صلى الله عليه وسلم
2:25:13قالوا ما فعله صلى الله عليه وسلم ابتداء ما معنى ابتداء اي انه ليس بيانا لمجمل ابتداء اي انه ليس بيانا لمجمل ثم نضيف ولم يكن خاصا اوجد لكم ما الذي يقدمه الاصوليين في ذلك؟ يقدمون تقرير
2:25:43يدق تقرير يدق في التفصيل يدق في التأصيل وينظر في التقديم فتأملوا معي قال قالوا فان عدمت صفته من اجور او نجم فامته فيه على ذلك اي من وجوب اولى
2:26:08وان لم تعلن صفته المختار انه ان ظهرت القربى فمن دون مباح طيب ما معنى هذا القول؟ منهم رحمه الله هذي طريقة ابن الحاجب في حكاية هذه المسألة قالوا ما فعله صلى الله عليه وسلم ابتداء
2:26:29تارة نجد قرينة تدل على ان هذا الفعل هو ليس بيان لمجمل لانه لو كان بيانا لمجمل سنعرف حكم الفعل من خلال معرفة حكم ايش؟ المزمن لكنه ابتداء قالوا اذا وجدت قليلة تدل على صفة وجوب او ندب كان واجبا او مندوبا
2:26:48طيب كيف تأتي قرينة تدل على صفة وجوب الاولاد؟ الامثلة في ارضهم قالوا ان يصلي قالوا اما ان يصلي فيكون يفعل هذا الفعل ويقول هو واجب طيب او قالوا نجد امارة كيف نجد امارة؟ قالوا
2:27:12قالوا كالاذان والاقامة فهي امارة على ان الصلاة واجبة فانه لا ينادى الا لواجب بدليل ان البيتين لا اذن لا اذن لهما فهي قرينة تدل على الوجوه فلو فلو فعل النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة
2:27:30فاننا نعلم ان فيها وجوبا من هذه الكتب معي والوجوب الذي في الصلاة من اين اتى بيان مع بارك الله فيكم طيب قالوا من امثلة ذلك لو فعل قالوا فعله للقضاء
2:27:52فعله فعله للقضاء فإن فيه صفة تدل على ان له حكم الادب طيب اذا كان الاداء حكمه ثبت من طريق انه بيان بمجمل فالقول في القضاء كالقول في ايش لن اكثر عليه لكن حقيقة تنظر الامثلة
2:28:12والذي يسعنا والذي يصلح قوله ما نخطئ لكن الذي يصلح قوله فيما فعله ابتداء صلى الله عليه وسلم ما ظهرت فيه القربى فمن وما لم تطهر فيه القربى اظبطوا هذا يا اخوان
2:28:31اعيد ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم النداء فان ظهرت فيه التربة فهو مندوب وان لم تظهر فيه القربى فهو مباح وهذا هو مذهب ابن حازم رحمه الله وفي المسألة مذاهب لكن هذا اشهرهم
2:28:55طيب ظهرت فيه القربة مثل ماذا يا اخوان مثلا الاضحية ضحى النبي صلى الله عليه وسلم لا نسوق الشام انه عندما يريق الدم لوجه الله عز وجل ان من اراق الدم لوجه الله ان فعله هذا ايش؟ قربة
2:29:16فيدل على الندب من حيث الاصل الهجر ساق ارسل النبي صلى الله عليه وسلم البدء وهو هدي التطوع الذي لا يكون من نسك وانما هدي تطوع معي؟ ارسل البدء صلى الله عليه وسلم الى مكة ولا يشق شافع ان هذا الفعل ظاهره ماذا يا اخوان؟ القربى فيكون ايش؟ فيكون مندوبا
2:29:41طيب السواك كانوا يصلون اذا صلت ويقول صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرضاة للرب ففيه امارة وقرينة قربة فيكون فعله صلى الله عليه وسلم السواك ايش يا اخوان؟ مندوب ناقص على ذلك. وما لم تظهر فيه صفة القربى
2:30:03فاننا نعود الى الاصل في ان اقل اوصاف فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون ايش؟ ان يكون مباحا ولهذا هذا يبني قاعدة اذا تردد الحكم في فعله من افعال النبي صلى الله عليه وسلم بين الاباحة وما زاد فالاصل فيها ايش
2:30:24الاصل فيها الاباحة وهذا في الجملة او في الغالب طيب هذا ما قرره اهل العلم في افعال النبي صلى الله عليه وسلم من صور واحمر طيب المؤلف رحمه الله بعد ذلك عقد مبحث ايش يا اخوان
2:30:50عقد مبحوث وارى حقيقة يعني نقف هنا انه يعني لان المناسب مسائل اصول تدق واذا يعني ثقل على الانسان او ثقل على الذهن مراعاة المعاني حقيقة قد يخرج الطالب بغير فائدة
2:31:07لكن ساختم بمسألة تأملوا معي لماذا الناضل لم يعقد مبحث النسخ بعد القرآن وانما اخطأ ايه نعم ها يا شيخ اي نعم الاولى ليس في المقام ليس المقام مقام تخطية. الاولى من طريقة اصوله في مبحث النسل يسمونه من المباحث المشتركة
2:31:45بين الكتاب والسنة ما الذي فعله الامام ابن قدامة نعم قدمه في مبحث الكتاب والذي فعله المرداوي وابن النجار ومن تبعه ماذا فعل؟ جعلوه بعد بعد السنة وهو اليق بتعلقه بالدليلين
2:32:06هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين