110 - شرح دليل الطالب / كتاب الديات 3 - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الامين وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
0:14اما بعد فحياكم الله وبياكم وجعل الفردوس مثوانا مثواكم اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم آآ نحن في ليلة الخميس ليلة الحادي والعشرين من شهر جمادى الاولى
0:30لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف الموافق ليلة السادس عشر من شهر يناير لسنة آآ عشرين والفين وما زلنا مع كتاب دليل الطالب ووصلنا الى دية المنافع. نحن في ضاحية الصديق في مسجد خالد الياقوت. رحمه الله تبارك وتعالى
0:49تفضل. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ومشايخنا ووالدينا وللحاضرين والمسلمين والمؤمنين امين. قال المؤلف رحمه الله فصل في دية المنافع
1:09تجب الدية كاملة في اذهاب كل من سمع وبصر وشم وذوق وكلام وعقل وحدب ومنفعة مشي ونكاح واكل وصوت وبطش وان افزع انسانا او ضربه فاحدث بغائط او بول او ريح ولم ولم يدم فعليه ثلث الدية
1:35وان دام فعليه الدية وان جنى عليه فاذهب سمعه وبصره وعقله وشمه وذوقه وكلامه ونكاحه فعليه سبع ديات وارشوا تلك الجناية وان مات من الجناية من الجناية فعليه دية واحدة. نعم. هذه
1:58ها؟ ايه. نعم اللي بعده قال المؤلف رحمه الله فصل في دية الشجة والجائفة. الشجة اسم لجرح لجرح الرأس والوجه وهي خمسة احدها الموضحة والتي توضح العظم وتبرزه وفيها نصف عشر. وفي
2:22فيها نصف عشر الدية سلام عليكم وفيها نصف عشر الدية خمسة ابعرة فان كان بعضها في الرأس وبعضها في الوجه فموضحتان. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال فصل دية الشجة والجائفة
2:45الشجة هي ما يشج الوجه به ما يعني يكون شجا في الوجه والجائفة هي التي تدخل الى الجوف. تدخل الى الجوف الجسم آآ قال الشج اسم لجرحي الرأس والوجه. يقال لها شجة
3:06اذا جرح الانسان في رأسه او في وجهه هذه يقال لها شجة قال وهي خمسة احدها الموضحة الموضحة التي توضح العظم. يعني تشيل الجلد في قبلها اللي هي يقال لها السمحاق والبازلة وغير ذلك. هذي اللي هي على الجلد
3:27اصابات بالجلد خدش بالجلد او ما شابه ذلك. كذا لكن لما توصل للعظم وتوظح العظم يقال لها موضحة. يقال لها موضحة والموظحة فيها خمس من الابل خمسة ابعرة يعني خمس من الابل في الموظحة لو واحد جرح
3:46اخر ظربه حتى ظهر العظم من وجهه او من رأسه ففيها آآ خمسة ابعرة يعني خمس من الابل. قال وان كان بعظها في الرأس وبعظها موظحتان يعني لو ضربه في رأسه وضربه ايضا في وجهه. هذه موضحة وهذه
4:05موضحة اخرى اذا كم عليه عشر من الابل عليه عشر من الابل نعم احسن الله اليكم. الثاني الهاشمة التي توضح العظم وتهشمه وفيها عشرة ابعرة. يعني هذه فيها الاولى برزت العظم لا هذي كسرت العظم
4:27الهاشمة هشمت العون انكسرت العظم فهذه زيادة الاولى اخف لانها فقط برزة العظم هذي الطقة كانت الظربة كانت ايش اقوى لم تكتفي فقط بابراز العظم بل كسرت العظم اذا قال لها هاشمة
4:45هاشمة فهذه فيها عشر من الابل. نعم. احسن الله اليكم. الثالث المتنقلة. التي توضح وتهشم وتنقل العظم وفيها خمسة عشر بعيرا المنقلة زيادة يعني ضربة اقوى لم لم تكتفي او لم يكتفي بهذه الظرر بانه يعني آآ هشم
5:08اوضح العظم هشمه ونقله يعني من كثر قوة الظربة العظم تحرك من مكانه انكسر وتحرك من مكانهم فقال لها المنقلة نعم فيها خمسة عشر بعيرا. نعم. الرابع المأمومة التي تصل تصل الى جلدة الدماغ
5:28فيها ثلث الدية. المأمومة قيل لها المأمومة لانها تصل الى ام الدماغ قيل لها مأمومة لانها تصل الى ام الدماغ يعني تصل الى جلدة الدماغ. يعني اقوى منقلة فهذه فيها الثلث
5:47الدية كم الدية مئة من الابل نعم الخامس الدامغة التي تخرق الجلدة وفيها الثلث ايضا. يعني وصلت الى ام الدماغ خرقت الجلد ايضا فهذه الدامغة هذه يقال لها الدامغ. اذا عندنا
6:07الموضحة الهاشمة المنقلة المأمومة الدامغة حسب يعني قوة الظربة حسب قوة الظربة التي ظربه بها يعني هل اه فقط اوضح العظم؟ هل كثر العظم؟ هل حرك العظم من مكانه هل وصل الى ام الدماغ؟ هل ازال جلدة ام الدماغ؟ كل واحدة طبعا هذا من يقدمها الطبيب
6:35يقول هذه حركت العظم بالاشعة مثلا ولا كذا يظهر يقول هذا فقط اوضح العظم لا هذا كسر العظم هذا لا آآ حرك العظم من مكانه لم يكسره فقط ايظا حركه
6:49من مكانه هذا لا وصل الى ام الدماغ لا هذا خرق جلدك الدماغ فهذي فيها ثلث الدية الدامغة المأمومة. نعم السلام عليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وفي الجائفة ثلث الدية. وهي كل ما يصل الى الجوف كبطن وظهر وصدر
7:10وحلقة نعم اي اه ظربة تصل الى الجوف يعني في بطنه في ظهره خرق الجسم خرق الجسم يقال دخل الى الجوف ودخل الى الجوف يقال لها الجائفة فيها ثلث الدية بغض النظر من اي جهة جاءت من امام الخلف من الجنب
7:33المهم وصلت الى الجوف فهذه فيها ثلث الدية طبعا احنا نتكلم على واحد ما مات ها اصيب ولم يمت. نعم. وان جرح جانبا فخرج من الاخر فجاء فتان. يعني لو ضربه بسكين مثلا
7:48على الجنب هنا مثلا من ظهره من من صوب الخاصرة مثلا من الخلف وطلعت من قدام فهذه جائفة واللي ورا جاء فتكون جائفتين ايضا فيها ثلث وثلث الدين ثلثا الدية نعم ومن وطأ زوجة صغيرة لا
8:08مثلها مثلها صلى الله عليه وسلم. مثلها فخرق ما بين مخرج بول ومني او ما بين السبيلين فعليه ان لم يستمسك البول والا فجاء. نعم. يعني لو واحد تزوج بنتا صغيرة الاصل انه
8:28لا يجوز له ان يدخل بها العقد جائز العقد جائز على الصغيرة لكن الدخول لا يدخل بها حتى يعني تبلغ حتى تبلغ وتكون ممن يحتمل الوطء اما اذا جامعها قبل ذلك فسبب لها يعني خرقا بين مخرج البول ومخرج المني او بين مخرج البول وبين مخرج الغائط
8:55فانه هنا آآ تسبب يعني عليها سببا عظيما فعليه الدية كاملة عليه هدية كاملة والا ثلث الدية. نعم وان كانت ممن يوطأ مثل مثلها لمثله او اجنبية كبيرة مطاوعة ولا شبهة فوقع ذلك
9:16فهدر. نعم. اما اذا كانت كبيرة لكن اه اثناء الجماع مثلا خرق ما بين الفرج والدبر مثلا او كذا فهذا هدر لان هذا امر يعني غير مقصود ومأذون له ان يجامع زوجته لكن لضعف في جلدها او كذا حصل هذا الامر فهذا هدر لا شيء
9:40فيه نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله باب العاقلة وهي ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء. نعم العاقلة هم الذين آآ هم اقارب الرجل الذين لا يدلون بانثى اقارب الرجل الذين لا يعني عيال عمك
10:01اللي يربطك معه نسب والذين يربطهم معك نسب عيال خالتك ليسوا عاقلة عائلتهم غير عائلتك زوج خالتك شوف منو يكون عيال عمتك كذلك ما ما يربطك معهم نسب. لكن عيال عمك
10:24جدك وجدهم واحد من الاب اسمك نفس اسمه بالضبط اه لذلك لما يقرا اسمك كامل يقول لي هذا يصير لك فلان لكن لما يقرا اسمك كامل ما يدري ان هذا ولد عمتك
10:35ولا هذا ولد خالتك؟ او ولد خالك العاقلة هم من تجتمع معهم بالنسب هذا اللي يقال لهم العاقلة يقال لهم العاقلة. والعاقلة هؤلاء فلما كانوا يرثون بالتعصيب هم العصبة. هم العصبة الذين يرثونك بالتعصيب
10:54يعني خالك هل ينسك بالتعصيب ما يرث الخال ما يرث وولد عمتك ما يرث طيب وعمتك ما خل العاقلة كلهم ذكور ما في نساء عاقلة. العاقلة كلهم ذكور وهم العصبة وهم العصبة بانفسهم. العصبة بانفسهم. وهم من يربطك معهم
11:14نسب هل يقال لهم العصبة؟ يقال لهم العصبة يربطك معهم نسب. اللي يشيلون نفس اسم ابوك او نفس اسم جدك او كذا. هذا يقال لهم العاقلة او العصبة طيب ولذلك لما رتب اهل العلم العصبة قالوا ابوة بنوة اخوة عمومة
11:33هذول عصبتك ابوة بنوة اخوة عموما وبعضهم يقدم البنوة على الابوة لكن بغض النظر كل هؤلاء عصبة ابوة يعني ابوك وجدك وجد ابيك هذا ابوة. بنوة ابنك ابن ابنك ابن ابن ابنك اللي شايل اسمك
11:51هذي بنوة آآ اخوة اخوك الشقيق اخوك من ابوك ابن اخيك الشقيق ابن اخيك ابن ابن اخيك ابن ابن وهكذا لكن اخوك من امك ليس من العصبة الاخ من الام ليس من العصبة لانه ما يشيل اسمك
12:09اللي يشيل اسمك من اللي اسمه نفس اسمك اخوك الشقيق واخوك من ابيك. اما اخوك من امك ابوه خير طيب هذا ليس من العصبة الاخوة اذا اخوك الشقيق اخوك لاب ابن اخيك الشقيق ابن اخيك لاب ابن ابن اخيك ابن ابن اخيك وهكذا
12:31العمومة عمك اخو ابيك شقيق او اخو ابيك لابيه اخو ابيك لامه ليس من العصبة اخو ابوك من امه ليس من العصبة. ابن عمك الشقيق ابن عمك لاب هؤلاء العصبة. اذا هؤلاء هم العصبة
12:50فالعصا قالهم ذكور عصبة الجاني ذكور عصبة الجاني اذا اشترط شرطين انهم ذكور انهم عصبة انهم ذكور اذا خرجت الاناث امك جدتك اختك بنتك زوجتك هؤلاء ليسوا من العصبة زين؟ اذا اول شيء انهم ذكور
13:14قال آآ بالنسب معك ان تكون عاقلا الزوج ليس من العاقلة. الزوج ليس من العصبة زين؟ ولا الاخ لام ولا الخال ولا العصبة اذا من يلتقون معك بالنسب من يلتقون معك
13:31بالنسب. اذا هم ذكور يلتقون معك بالنسب ذكور يلتقون معك بالنسب يقال لهم العصبة يقال لهم العصب وهم العاقلة اذا العاقلة هم العصبة. هؤلاء هم يرثونك لو واحد مات مثلا
13:49وعنده بنت مثلا زوجته ميتة مثلا كم ترث البنت نصف والنصف الثاني وين يروح للعصبة يقول والله اخوه موجود اخوه الشقيق عطوه الباقي عند اخوه لاب اعطوه الباقي عند عم اعطوه الباقي عم شقيق او عم لاب اعطوه الباقي عنده ابن عم
14:13عطوه الباب عند ابن عم من الجد السابع عطوه الباقي واضح؟ ليش عصبة فكما انك ترث بالتعصيب كذلك تدفع في القتل طيب انت عاقلة تعقل عنهم تعقل عنهم. يعني الغنم
14:32بالغرم يقول اهل العلم الغنم بالغرم طالما انك تغنم اذا ماتوا ترثه كذلك اذا قتل خطأ او شبه عمد فانك تساهم ولهذا آآ الامر يعني في الدية التي تترتب عليه. طيب اذا هم ذكور عصبة الجاني نسبا وولاء
14:55كذلك الولاء الولاء اللي هو الذي يعتق اذا اعتقت رجلا اه يقول اسباب ميراث اسباب الميراث ما هي النسب والسبب والعتق. طيب هذي اسباب ميراث الورى اسباب الميراث الورى ثلاثة طيب
15:21اه السبب اللي هو النسب والمصاهرة والعتق الولاء يسمونه طيب النسب اللي هم اقاربك المصاهرة الزوجان جالس زوجته وتارثه زوجته طيب الولاء اذا كان عندك عبد مملوك لك وانت جيت وقلت له اذهب انت حر لوجه الله بدون مقابل
15:48لك فضل عليه وهو ايش اعتقته لله هذا اذا مات وما عنده عيال انت ترثه بايش؟ بالولاء ترثه بالولاء انت الذي ما مع ان نسبه غير نسبك لكن لك الولاء لك الولاء اذا ما عنده ورثة فانت ترثه
16:13ليش بالولاء هنا؟ كذلك هنا تتحمل القته يتحمل عنك لماذا؟ لان بينكما اللي هو آآ عصبة. عصبة الولاء. عصبة الولاء. نعم السلام عليكم ولا تحملوا العاقلة عمدا ولا عبدا ولا اقرارا ولا ما دون ثلث دية ذكر مسلم
16:39ولا قيمة متلف. نعم. قال لا تحمل العاقلة عمدا. القتل ثلاثة انواع اما قتل عمد واما شبه عمد واما خطأ القتل الذي يقع بين الناس اما ان يكون عمدا واما ان يكون خطأ واما ان يكون شبه عمد
17:01يقول الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأه وذكر ما يترتب عليه ثم قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم وذكر ما عليه. اذا عندنا قتل خطأ وقتل عمد
17:22الذي ذكر في القرآن القتل الخطأ والقتل العمد. شبه العبد ذكر بالسنة وهو يشبه العمد من جهة ويشبه الخطأ من جهة فاذا قيل له ايش شبه عمد شبه عمد يشبه العمد انه اراد قصده يعني متعمد ان يظربه لكن ما قصد قتله
17:46مثل اثنين يتهاوشون ضربه سقط ومات اذا تعمد ضربه تعمدوا لكن تعمد قتله ما تعمد يسمونه الشبه عن شبه عمد يعني فيه شبه بالعمد في انه ضربه وفي شبه بالخطأ في انه
18:07ما قصد قتله ما قصد قتله فيسمونه ايش شبه عمد هنا يقول آآ لا تحمل العاقلة عمدا الذي يقتل عمدا مجرم بينما الذي يقتل خطأ وشبه عمد ليس بمجرم الذي يقتل عمدا مجرم معمدا يعني يسموه سبق الاصرار والترصد هذا مجرم لذلك هذا العاقلة تقول مالي شغل فيك
18:37ما نتحمل شيئا انت مجرم ما نتحمل عنك انت تتحمل اخطاء اخطاءك التي قصدتها عمدا القاتل العمد هو الذي يتحمل الدية والعاقلة لا تتحمل شيئا. العاقلة تتحمل اذا كان وقع منه قتل خطأ. قتل الخطأ قد يقع من كثير من الناس شوفوا حوادث السيارات مثلا
18:59واحد مثلا مسرع مو منتبه طالع اللي دمتي ولا جدامه سيارة حادث ومات. مو يصير كل يوم يمكن تقريبا او يعني كل يوم على مستوى العالم بلدي ايضا يقع بين فترة واخرى يقع قتل آآ خطأ طيب واحد بيرمي له طير
19:16الاقدمي وارد القتل الخطأ وارد وشبه العمد ايضا وارد الناس تصير خصومات بينهم. لك ان تصل الى انه يتقصده ويختبئ له ويرميه او يظلمه بالسكين هذا قليل فهنا آآ من رحمة الله سبحانه وتعالى انه قال اذا وقع القتل الخطأ وهو وارد ويقع كثيرا من الناس او القتل شبه العمد فهذا
19:43اعده عاقلته يساعدونه في دفع الدية. حتى هو ما يقتل يعني وانما عليه الدية بينما اذا كان عمدا يقول لا هذا مجرم هو يتحمل آآ اعماله اذا جئنا الى القتل الخطأ يقول الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ
20:06يعني ما ينبغي للمؤمن ان يقتل مؤمنا لكن قد يقع وهو ايش الخطأ قال ومن قتل ومن يقتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله. اذا ماذا رتب عليه
20:24دية وكفارة تحرير رقبة تحرير رقبة اللي هي الكفارة والدية. تحرير رقبة نفس مكان نفس قتل نفسا احيي نفسا احبت اجعله حرا الاحياء له فهذا تحليل رقبة تحرير رقبتين مؤمنة اذا نفس مكان
20:46نفس ودية مسلمة اليها هذا حق اهل اذا عندنا حق لله وحق لاهل القتيل. حق الله سبحانه وتعالى قال ازهقت نفسا احيي نفسا. اعتق نفسا مكانها قتلت نفسا اعطي حق
21:06اهل القتيل القتيل وهو ايش؟ الدية المسلمة الى اهله واضحة ان شاء الله تعالى. فاذا هو القاتل على كل حال ويترتب عليه يعني ثلاثة حقوق حق لله وحقل المقتول وحق لاهل المقتول
21:27حق الله اللي هو الكفارة تحرير رقبة مؤمنة فان لم يجد صيام شهرين متتابعين هذا حق الله حق اهل المقتول الدية حق المقتول يوم القيامة لانه خلاص مات يأخذه يوم يأتي يوم القيامة
21:47وجرحه يثعب دما يقول ربي سل هذا لم قتلني او بما قتلني؟ لماذا قتلني؟ اتكلم عن قتل العمد. طيب؟ فالمهم اذا عندنا ثلاثة حقوق حق لله حق لاهل الميت وحق للمقتول
22:02المهم الله تبارك وتعالى يقول ومن وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمن الا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحو رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحل رقبة
22:20مؤمنة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهلي وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله يعني الله تبارك يتوب عليه بهذه
22:38اه عن هذه القتلى وهي ان اه يصوم شهرين متتابعين يصوم شهرين متتابعين ولا يفصل بينهما يعني يفطر يوم ولا فطر يوم يعيد مرة ثانية من جديد شهرين متتابعين الا اذا كان لعذر
22:58من مرض او سفر او اذا كانت القاتلة امرأة حيض او نفاس طيب والا الاصل يصوم شهرين متتابعين فاذا اخل بالتتابع لعذر مجرد ان يزول العذر يكمل اذا اخل بالتتابع بالتتابع لغير عذر
23:17فانه يبدأ من جديد لانه يشترط ان يصوم شهرين متتابعين. ثم ذكر قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيمة ذكر كفارة
23:37ذكر دية واذكر اذا القتل العم ما فيه لا كفارة ولا دين يقول اهل العلم. القتل العمد ليس فيه كفارة وليس فيه دية وانما الدية والكفارة في القتل الخطأ فقط
23:52الدية والكفارة في القتل الخطأ. واذا قال المؤلف هنا ولا تحمل العاقلة عمدا العمد لا تحمل العقيدة لان ما في دية اصلا. ما في دية ولا في كفارة ما في صيام شهرين
24:08ولا في تحرير رقبة ولا في دية لقتل العمد. لماذا؟ قالوا لانه اكبر واعظم من ان تكفره الدية او الصيام او العتق مثال الان عندنا اذا الانسان حلف على يمين
24:29قال والله لاصومن غدا والله لن اذهب الى فلان والله لن اكل هذا الطعام هذا يمين منعقدة صح ولا لا؟ هي اليمين على امر مستقبل اذا حنث الانسان يعني قال والله ما راح اكل واكل
24:48قال والله ما راح البس هالثياب ولبسها قال والله ما راح اكلم فلان واكلمه هذا يسمى يمين منعقدة ففيها كفارة اليمين فكفرته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة فصيام ثلاثة ايام صحيح
25:07هل اليمين منعقدة طيب لو كان الإنسان حلف يمين الغموس اللي هي على شيء مضى قال والله العظيم ما اكلت هذا الطعام هو اكل يكذب هايسمونها اليمين الغموس يمين كذب. هذيج الاولى يمين ايش؟ على امر
25:29مستقبل اليمين الغموس على امر مضى فاذا حلف ليس على غلبة الظن لا كذاب يكذب متعمد يكذب. والله العظيم ما رحت والله العظيم ما اكلت هذا الطعام. هذا يسمونه اليمين الغموس
25:43اليمين القول سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في نار جهنم والعياذ بالله. كما تغمس الخبز في المرق يعني يغمس في نار جهنم بهذه اليمين لعظمها ما فيها كفارة ما فيها كفارة لمن الغموس. قال قال اهل لماذا؟ قال قال ان اعظم من ان تكفر
26:03لابد يتوب الى الله وهي اعظم من ان تكفر ما تلحق معها الكفارة كذلك وللقتل الحمد العمد ما تلحق مع الكفارة لانها جريمة عظيمة جدا. بينما القتل الخطأ وشبه العمد قال الكفارة تغطيها. هذي لا تغطيها الكفارة لعظمها. جريمة القتل
26:23متوضحة الصورة ان شاء الله تعالى. طيب اذا قال هنا ولا تحملوا العاقلة عمدا. طيب العمد اذا ماذا يفعل العم يقتل ولا لا ولكم في القصاص حياة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن والسنة والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة
26:44بالسن هذا العمد العنف فيه القصاص العم فيه القصاص. اه كتب عليكم القصاص في القتلى. الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى هذا في قتل العمد طيب اذا تنازلوا عن القصاص قالوا خلاص ناخذ الدية
27:05ما في هدية قالوا ناخذ الكفارة ما فيها كفارة قالت الان ما في لا كفارة فيه صلح بها ايش فيه صلح يسمونه الصلح يعني يتنازلون عن قتله مقابل يعني آآ شيء يأخذونه منه اما ان يأخذوا منه قدر الدية
27:26وهي خلنا نقول مئة من الابل او يأخذون مثلا زيادة عن الدية فيها خلاف بين اهل العلم. هل يجوز في القتل العمد عند التنازلي عن القصاص عن القتل هل يمكن يأخذ صلحا اكثر من الدية
27:41ولا حد الدية فقط فيها خلاف بين اهل المذهب احمد يجوز الصلح بما هو فوق الدين تشوفون الحين اللي يقولون يبي مليون يبي خمسة مليون تشوفون اللي هو قتل وها كله قتل عمد
27:53اللي يجي يقول لك ابي مليون علي عشان يسامحونا يبون مليون او يبون خمسة مليون او يبون عشرة هذا كله قتل عمد هذا كله قتل عمد وهذا هذي المبالغ اللي يقولونها من باب الصلح من باب الصلح يعني يتصالحون معهم
28:09مقابل آآ التنازل عن قتله هذا القتل العمد زين حتى لو تنازلوا وكان الصلح ما تلزم به العقيدة ما تلزم به العاقلة وانما اللي هم عيال عمه والقريبين وانما يلزمون في القتل ايش
28:26الخطأ شبه العمد طيب قال ولا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا يعني لان العبد قيمة العبد قيمة فلو قتل عبدا لو قتل عبدا على المذهب ان كنتم تذكرون من ربنا انه آآ المساواة في الحرية صح ولا لا؟ لما قلنا القصاص
28:50يكون هناك مساواة في الحرية وقلنا الراجح ان الحر والعبد سواء ان الحر والعبد سواء نفس. فالصحيح ان العبد والحر سواء في هذا. قال ولا اقرارا اقرارا يعني اقر بانه
29:09قتل اقر بانه قتل لا تتحمله العاقبة. يعني قصد قتله. فيكون كالعبد يكون كالعدد. قال ولا ما دون ثلث دية المسلم كم ثلث الدية هذه ثلاثات تقريبا عدل. مو قلنا مئة من الابل ثلث الدية ثلاثة وثلاثين وشيء
29:33طيب من الابل فاذا كان اه مثل اللي مر بنا الان اللي هو الجائفة وما دونها المتنقلة الهاشمة والمأمومة والدامغة طيب والموضحة هذي كلها الثلث فما دون الثلث فما دون العاقلة ما لهم شغل
29:53تقول تقدر عليها ثلث فما دون؟ يقال للجاني تقدر على الثلث فما دون وانما يتحملون ايش؟ اذا كانت الدية ايش؟ فوق الثلث. اذا كان فوق الثلث. لكن الثلث وما دون لا تتحملها العاقلة وانه يتحملها من
30:11الذي وقع منه الخطأ الذي وقع منه الخطأ نعم قال ولا قيمة متلف يعني واحد مثلا يقود سيارته مثلا مسرع او بغض النظر زين فلتت منه السيارة دخل على مزرعة ذبح
30:33كذا خروف مثلا اتلف زرعا طيب اي شي ظرب سيارة ثانية طيب بعدين مسكوه تعال يبه وش سويت انت؟ اغرم الخرفان اللي ماتوا سبعة الخروف بمئة دينار بسبع مئة دينار مثلا طيب الزرع اللي اتلفته تكلفته ثلاثة الاف دينار ادفع ثلاث الاف دينار السيارة
31:00اصدمت تصليحه ثلاث الاف دينار واضح ولا لا؟ بدأوا يجمعون المبالغ المتلى فحرق بيت مثلا او اي شيء المهم انه اي شيء اتلاف هو يتحمل ما تتحمله عاقل ما تتحمل العاقلة. اذا ماذا ما الذي تتحمله العاقلة
31:17القتل الخطأ وشبه العمد وما فوق ثلث الدية وما فوق ثلث الدية وفوق ثلث الدية تحمله العاقل اما غير ذلك فلا تتحمله العاقلة قال وتحمل الخطأ وشبه العمد مؤجلا في ثلاث سنين. وابتداء قرأت هذا؟ اه عفوا
31:38اي نعم. اقرار ان هو قصد هذا الامر. اي نعم. قلنا لا تتحمله العاقلة. او اقر ولم يثبت عليه يدخل فيها اقر ولم يثبت عليه الامر يقول نعم انا انا قتلت لكن ما في شيء يثبت. مجرد اقراره. يقول لا هو يتحمل. لا نتحمل نحن اقرارك. يمكن انت فعلت يعني
32:02واضح ولا لا؟ تبي تغطي عن واحد ولا شي لا الشيء اللي ثابت عليك يقينا هذا الذي نتحمله عنك؟ نعم. احسن الله اليكم الخطأ وشبه العمد مؤجلا في ثلاث سنين. وابتداء حول القتل من الزهوق والجرح من البرء. نعم
32:22تحمل اللي هي العاقلة. ابناء عمومته اخوانه جده ابوه ابناؤه. هؤلاء العاقلة اللي هم العصبة العصبة قال وتحمل الخطأ وشبه العبد تحمل الخطأ تتحمل عنه الخطأ وشبه العم مؤجلا في ثلاث سنين يعني الاصل في الدية ما يقال لهم اليوم تدفعون؟ لا يقال لهم لكم ثلاث سنوات لكم ثلاث سنوات
32:49آآ الاصل في الدية انه اذا كان شبه عمد غير الخطأ الخطأ ييسر عليهم يقال عشرين بنت مخاض عشرين بنت لابو العشرين ابن لابون عشرين اه حق عشرين جدع يعني يخفف عليهم. لكن شبه العمد لا ثلاثين
33:11اه بنت مخاف ثلاثين آآ حقة اربعين جذعة. يعني كل ما صار القتل يعني فيه اجرام خلنا نقول او خطأ متعمد او كذا يسمونها مغلظة الدي يسمونها مغلظة اي يغلظ عليه بالديان. قال مؤجلا في ثلاث سنين
33:33يعني يقول عليكم مثلا الدية مئة من الابل خلال ثلاث سنين تكونوا سددتوها كلها السنة الاولى تدفعون عشرين سنة ثلاثين اربعين المهم لكم مدة ثلاث سنة ما يقال الان تدفعون كامل لا لكم مؤجل ثلاث سنوات حتى
33:52تكمل ادية كلها. قال وابتداء حول القتل من الزهوق اليوم اللي مات فيه خلاص بدا عد ثلاث سنين اليوم اللي مات فيه تعد ثلاث سنوات والجرح من البرء لان اذا
34:12آآ مر بهم تذكرون بعدها كل شيء مر بنا اي صج مر بنا طيب لو ان انسان جرح انسانا ضربه في رجله طيب فاخذوه يعالجونه طبعا تذكرون لما قلنا ما في قصاص الا متى
34:29الا بعد ان يبرأ بعد ان يبرأ يبدأ القصاص لانه يمكن ما يبرأ يمكن يموت منها. فاذا مات منها يقتل الذي ضربه متعمدا طيب اذا صار عرج يضرب حتى يصير عرج
34:43اذا شفي يقتص آآ بالضربة كضربته واذا سرى فهو هدر تذكرون هذا ها؟ طيب فيقال له اذا استعجل قال لا هو الحين بالمستشفى يعالج قال برد وتشبدي وش تبي ؟ قال يظرب الان يقال له اصبر. خلنا نشوف يمكن ما تطيب. يمكن تموت
35:09نذبحه؟ قال لا ابي الحين تكسرون رجله مثل ما كسر رجلي. الان ما صبروا قالوا اكسروا رجله. فكسرت رجله. ثم بعد مدة الذي كسرت الاول الذي كسرت قصاصا تشافى وكذا واموره طيبة هذا صار عرج
35:31الاول الذي ظرب اولا يقول لا انا الحين عرج وهو مو عرج لا اكسرها مرة ثانية عشان يصير عرج. قلنا لا انت استعجلت انت استعجلت كان المفروض ايش تصبر حتى البر اذا برئت
35:45كسرنا رجله مثل ما كسر رجلك وبتبرأ ويبرأ. اذا ما برأت نكسرها لين يصير عرج. واضح ولا لا؟ عاساس يكون ايه؟ قصاصا. حتى يكونوا قصاص. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا استعجل
35:59القصاص اجله النقاب اصبر حتى يبرأ قال الان فقالوا افعلوا به كما فعل. فبرأ الجاني والمجني عليه عرج. فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله عرجت. وهذا الحين قال ما فيه شيء
36:15فقال صلى الله عليه وسلم تعجلت امرا كان لك فيه سعة او كما قال صلى الله عليه وسلم. فالقصد اذا انه ينتظر حتى يبرأ ثم بعد ذلك نقدر كم الدية. نعم. احسن الله اليكم. ويبدأ بالاقرب فالاقرب كالارث. نعم. يبدأ بالاقرب فالاقرب
36:37لان الاصل في الدية قلنا لما تتحملها العاقلة زين؟ يبدأ بالاقرب فالاقرب فاذا جاء مثلا عمه مثلا عمه قال وغني عمه مثلا وكذا قال انا علي خمسين من الابل ابوه قال انا علي عشرين اخوه قال يجون عيال عمه يقول خلاص ما لكم شيء ما تدفعون شيء
37:00قال العم اقرب قال حنا بنشارك خلاص غطاه العم وغطاه الاب مثلا فيبدأ بالاقرب فالاقرب فاذا ما كفوا ان تعدى نبدأ نحسب افتح واضح ولا لا؟ خلنا نشوف اول شيء هذا قتل خطأ. نقول عليك مئة من الابل
37:19قال طيب مئة بالمئة جمع جماعته تكفون يا اخواني جداني عيال عمي يا ابناء اخي يا ابن تجمعوا امر لا والله وقع مني قتل ما بيكم تساعدوني؟ قال ابشر بدأوا يجمعون له اجمعوا وصلوا خمسة وسبعين
37:41ما كمل المئة يقول افتح واضح؟ روح حق العيال عمك ايش للابعد فيعلمك الابعد اللي تقوم هو جمع عيال عمه اللي تقوم معاه بالجد الخامس مثلا قال افتح انتقل الى الجدة ايش
37:59السابع انتقل الجد العاشر انتقل للفخذ انتقل الى القبيلة واضح ولا لا؟ يعني كل ما ضاقت عليه يبدأ ايش يفتح واضحة الصورة ان شاء الله تعالى نعم يعني انا الان قتلت خطأ
38:16فاتي لاسرتي اقول اعطوني اعطوني اسرتي ما كفت بعد ناقص علي فانتقل الى الفخذ فخذي طيب اللي هو مجموعة اسر تلتقي معنا فاقول ساعدوني كذا ساعدوني الحمد لله ما ساعدوني انتقل الى البطن
38:38ساعدونا احنا ما القبيلة نادي القبيلة كلها. تعالوا ساعدوني. لان هذولا كلهم في النهاية عاقلة. كلهم في النهاية عاقلة يذكرون من الطرائف انه وقعت يعني آآ صار في الكويت يقولون
38:55هوشة زين؟ لا حد يزعل ترى انا اذكر القبايل عادي ترى لا احد يزعل ها فيقول وقعت بين عجمان ومطران هوشة زين والظاهر المطران كانوا اقوى او اكثر المهم طقوهم
39:13عند الدروازة فلما ضربوهم صاروا العجمان يبون احد يفزع لهم فقالوا يقولون يا عيال مرزوق يعني اذا واحد ما يدري مار في عجمي يجي يطب معانا فينادوني عيال مرزوق هذي نخوتهم
39:29فيقولون يا عيال المرزوق يا عيال المرزوق يعني تعالوا طبوا معانا انقذونا هذولا وضربونا فمر عليهم اناس من ابناء عمومتهم لكن مو عيال مرزوق اللي هم اليامية العجمان يرجعون الى يامه
39:45هذول جو ودهم يطبون بس محد ناداهم فقاعد ينادي عيال مرزوق فقالوا له عم عم يعني تعد مرزوق تعد مرزوق فقال يا صبياني فاذا هي تنتقل تنتقل من الاسرة الى الفخذ الى القبيلة
40:04هكذا الشاهد ان العاقلة اذا يتحمل الاقرب. فاذا سدوا النقص الحمد لله. ما سدوا النقص ينتقل الى الا بعد مع الذين التقوا معه في الجد الخامس السادس السابع الثابتة الى ان يسد
40:23الله! عجز ما لقى احد مو راضيين تقطعت الارحام زعلانين عليه. هنا يدخل بيت المال يدخل بيت المال او انسان مقطوع ما له قرايب مثلا طيب ما له قرايب مثل خالدة
40:42خالد راح سوى جريمة بليبيا ما لقى قرايب هناك. بيت المال يتحمل عنك عرفت؟ فيتحمل بيت المال هنا اذا ما في اقرباء له يعني عصبا وهن يتدخل بيت المال نعم. احسن الله اليكم ولا يعتبر ان يكونوا وارثين
41:01من يعقلون عنه بل متى كانوا يرثون لولا الحجب وعقلوا. نعم يعني مو بالضرورة يكون الان وارث حتى لو وارث بعدين يعني لم محجوبه يعني الان مثلا العم موجود ابن العم ايش
41:18ما يرث لان العم موجود اقرب منه الاخ موجود ابن الاخ لا يرث العم القريب موجود عم العم ما يرث يقول وان كانوا محجوبين عن الميراث الا انهم عصبة في النهاية
41:33الا انهم يعني مو بس اللي يرثون الان لا يرث لو لم يكن هذا امامه. فبالنهاية يعتبر ايش عصبة في النهاية يعتبر عصبة. فبالتالي كل العصبة يشتركون في دفع الدية. نعم. احسن الله اليكم
41:53ولا عقل على فقير وصبي ومجنون وامرأة ولو معتقدة. نعم لا عقل على فقير يعني الذين يعقلون يعني يدفعون الدية هم الاغنياء فاذا كان واحد من عيال عمه فقير ما يقول له روح تسلف
42:12وتعال شارك في الدية ما عندي فالدياء على الاغنياء ولذلك الدية حتى تقسم على الاغنياء بحسب غناهم ممكن واحد من اعمامه مليونير يقال له ادفئه يقول ليش ذا فلان دفع؟ ناقة وانا تدفعوني عشر تقول انت مليونير. واضح ولا لا؟ اذا كلنا ايش
42:32بحسبه كل بحسبه. فالغني الموسر يدفع اكثر من المتوسط خلنا نقول فاذا كان فقيرا اذا كان فقير لا يلزم بالدية ما يقال له روح تسلف وبيع بيتك بيع سيارتك عشان تشارك في الدية لا غير ملزم
42:50وانما الذي يلزم بالدية هو من كان غنيا. من كان غنيا. اه طيب ما ما هو حد الفقر؟ قال ما لم يكن عنده فائضا عن حاجته ما يبلغ نصابا الان في الكويت الان كم نصاب الزكاة
43:09عشرون دينارا عشرون دينار عشرون دينار ذهب وما شيء دينار كويتي عشرون دينار الذهب يقال يقارب تقريبا الف دينار كويتي حاليا اللي عنده اقل من الف ما تجب عليه الزكاة
43:22وانما تجب الزكاة اللي عنده الف دينار فما فوق تقريبا يعني لانه يختلف باختلاف سعر الذهب الان سعر الذهب اظن اثنعش ولا اثنعش وشوية عدل الجرام ها انتبهي طيب ايه فالمهم يعني تقريبا الزكاة ما تجب الا على واحد عنده تسع مئة الف وهكذا
43:42فاللي عنده دون الالف يعني معناته دون النصاب ما تجب عليه الزكاة هذا يعتبر ايش فقيرا يعتبر فقيرا وبالتالي لا يجب عليه ان يشارك في الدية. من الذي يشارك في دفع الدية
44:02من كان عنده نصاب فاضلا عن حاجته. اما اذا كان ايضا هذا النصاب يعني هو معاشه الفين دينار. مثلا فوق النصاب ولا لا اثنعش الفين دينار ايجار بيته خمس مئة
44:14ومطلق ونفقة زوجته مئتين ومع عيالها ثلاث مئة هذا الف راح. طيب وعنده اقساط سيارة مئة دينار ومدري شنو يصفى له من الراتب سبع مئة دينار هذا يعتبر ايش دون النصب عنده دون النصاب فقير لان هذا يسمونه ايش؟ آآ حاجاته الظرورية او اليومية او الشهرية فالمهم ما
44:39كان عنده فاضلا عن حاجته ما يبلغ النصاب ما يبلغ النصاب فهذا هو الذي يشارك في دفع الدية على سبيل الوجوب قال لا عقل على فقير ولا صبي الصبي كذلك ما يشارك في الدية وانه يشارك ايش
44:58الرجال الرجال اما الاطفال لا يشاركون. ومجنون المجنون كذلك لا يشارك بالدية يعني ما يؤخذ من مال المجنون مثلا انا عندي اخ مجنون مثلا وقتلت ما يؤخذ من مال المجنون حتى لو كان غنيا حتى لو كان عنده عشرات
45:18لا يؤخذ من ماله للمشاركة فيه الخطأ التي وقعت مني المجنون لا يشارك في هذا قال وامرأة المرأة كذلك ليست من العصبة. المرأة ليست من العصبة وانما العصب الدية على الذكور. وان كانت المرأة قد تكون عصبة يعني في الميراث
45:39اللي عصى بنفسها وعصى بغيرها او مع غيرها. العصبة بنفسها اللي هي المعتقة العصبة بغيرها اللي هي الاخت مع الاخ او البنت مع الابن العصبة مع غيرها البنت مع الاخت لكن هي ليست عصا بذاتها فلذلك المرأة لا
45:56ادخل في الدية لا تشارك في الدية وانما يشارك في الدية من؟ الرجال الرجال ولذلك نقول للنساء اللي يبون مساواة ما تشاركون في الدية يشارك فيها الرجال فقط فلذلك المرأة كذلك لا تدخل في الدية
46:15قال ولو معتقة او معتقة عفوا ولو معتقة. لان عندنا معتقة ومعتقة طيب او او اه معتق ومعتق بغض النظر الان اذا كان عندك عبد واعتقته لله لك فضل عليه
46:36ها؟ لك فظل عليه طيب ولذلك ترثه اذا ما عنده ورثة انت ترثه او عنده ورثة نساء وانت عصبة زين؟ تأخذ الباقي. زين؟ لان لك فضل عليه. لك فضل عليه. طيب
46:54آآ هذا المعتق لو انا اعتقت عبدا ثم آآ وقعت مني جريمة القتل والعبد هذا ما شاء الله بعد ما اعتقته وفقه الله وصار غنيا انه يصير ها؟ اشتغل تجارة وكذا ودش بالاسهم وضرب ضربته المهم صار غنيا موسرا زين يشارك في الدية
47:18ليش بالولاء واضح ولا لا؟ يشارك بالولاء يدفع بالدية لكن هو اللي قتل انا ما ادفع بالدية ليش ما له فضل علي واضح؟ ما طيب اذا اعتقت امرأة وصارت غنية ما تدخل في ما تدفع لماذا
47:40وله معتقه هي قال ان المرأة لا تدخل في الدية وانما الدية على الرجال الذكور نعم. احسن الله اليكم. ومن لا عاقلة له او له وعجزت فلا دية عليه وتكون في بيت المال
47:58كدية من مات في زحمة كجمعة وطواف فان تعذر الاخذ منه سقى. نعم واحد ما عنده عاقلة مثل خالد لما قلنا خلقه بليبيا مو تروحات طيب فالانسان اذا ما كان عنده عاقلة
48:15ما عنده عيال عبد مثلا زين؟ مقطوع من شجرة او واحد اه امريكي او هندي او اه يعني غير مسلم زين او اه استرالي او افريقي اي اي ديرة كان واسلم
48:31زين؟ ما عنده يعني قرايب عاقلة مسلمين وكذا يدفعون عنه الدية او انسان آآ العاقلة مو دارين عنه يعني واضح ولا مو راضيين يدفعون ما لهم شغل فيه يوم راح قال وديه قال توك تذكرنا
48:47يلا بنروح مع السلامة ما ساهموا. طيب مين يدفع الدية اذا كان هو يستطيع يدفع هو يشارك في الدية على الصحيح انه يشارك في الدية القاتل خطأ نوعا ما يشارك في الدية. طيب وهناك قول انه ما يشارك لكن صحيح انه يشارك زين؟ لكن عجز
49:05ما ما حصل الا خمسين من الابل او ما حصل شيء هنا يتدخل بيت المال يتدخل ايش؟ بيت المال وزارة المالية تتدخل وتدفع الدية عنه فيدخل ولي الامر هنا عن طريق بيت المال فيدفع الدية
49:23عنه طيب فتسقط عنه الدية قال مثل دية من مات في زحمة كجمعة وطواف. يعني لو صار تدافع بين الناس مثلا لاي سبب من الاسباب ومات مين اللي يدفع ديتهم
49:37ما في قاتل معروف مات بسبب الزحام واضح ولا لا؟ فما مو معروف قاتل هذا من يدفع ديته بيت المال هذا يدفع ديته بيت المال نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. هل عنده سؤال؟ سم
49:56لأ. لأ لأ لأ. الصلح الصلح فقط في وقتل العمد لكن الخطأ وشبه العمد ما في فوق الدية ابدا لانه اصلا ما يقتل ما يقتل هو ليش يزيدون؟ يقولون نقتلك ولا تدفع زيادة
50:19طيب ما نتنازل لكن هذا ما لهم حق اصلا في قتله فلذلك ليس لهم الا الدية لكن لهم ان يتنازلوا كما قال الله تبارك وتعالى فدية مسلمة فتح رقبة مؤدية مسلمة الى اهله الا ان
50:34يتصدقوا اذا تصدقوا ما في مشكلة ان شاء الله القبة التركية مثلا في القانون. كيف؟ القانون بالكويتي. يطلب الدين وبعد كده يبدأ هذا موضوع ثاني هذا موضوع ثاني هذا لا يجوز
50:50اللي هو ضرر نفسي زوجته قعدت تبجي اتعبت امه كذا انهارت كذا ظرر نفسي الصحيح انه ما في ظرر نفسي ما في شي اسمه ظرر نفسي وانما فقط الدية لكن يمكن هذا يمكن ينظر له نظرة آآ
51:08نظرة اخرى وهي ان دي قليلة جدا ان تذكرون ذيك كم قلنا الصحيح قلنا الف مثقال من الذهب صحيح؟ ما يعادل كم خمسين الف واحد وخمسين الف صح ولا لا؟ قلنا الدية الاصل في الكويت المفروض تكون واحد وخمسين الف الحين كم عشرة الاف
51:30طناش طناش الف خطأ الدين المفروض اثنعش واحد وخمسين الف دينار اذا قلنا من الذهب اذا قلنا من الابل ممكن توصل ثمانين الف دي قليلة جدا فمن اذا القاظي اخذ من هذا الباب
51:46انه قال لان الدية غير صحيحة يعوضه من هذا الباب ممكن ايه ده نعم. اجباري. ملزم. ملزمين يأثم. الذي لا يتحمل اذا كان عنده بنا سألت اولا قول المؤلف ولا يكتب ان يكون الله فيه من يعقلون عنه بل متى كان
52:14لولا الحج عفوا. ايه. يعني الان انا ارث ابن عمي امي ابني لا يرثه لان ابني ابن ابن عم فهو لا يرث الان لان انا احجبه فانا هو محجوب بي لكنه يشارك في العقل
52:38لكن لو كنت انا ميتا يدخل مباشر قال يقول ولو كان محجوبا زين؟ يتحمل العاق وضحت ايه مو معروف يقتله يا انه تسقط الدية هدر يا انه بيت المال يتحمل
53:07من البيت اللي مات في الزحمة نعم. واضح واضح ممكن كلنا ندفعها من زكاته سم. يباشر بيده اذا امن الحيف لانه قد لا يؤمن لا يجيد ممكن يعذبه يمكن يصيبه اصابة غير قاتلة مثلا
53:48هذا يرجع لولي الامر يقدرها ولي الامر او القاضي مقدره. ايه. ها. بيت المال ما ادفع شي خلاص تسقط تسقط. تسقط الدية. شسوي بعد؟ بيت بيت المال مو راضي يتحمل اه
54:12آآ العقل وله عند عاقله عاقلته تتحمل عنه تسقط الدية ايش يسوي؟ مين ياخذها؟ يذبح عياله. ايش يسوي له ما في اي نعم. سم طبعا هنا ممكن هو هو يدفع شيئا
54:40هو قلنا يشارك في الدية فيدفع اللي يقدر عليه هو مجنون؟ ايه. اذا كان ويقول اذا مجنون ايه ايه يقول اذا مجنون عبر الشارع مثلا اول مجنون انسان عادي عبر الشارع لا يسمح له بالعبور مثلا خط السريع
55:10مثلا انسان عبر من الخط السريع وجاء انسان وضربه هل يتحمل او لا فيها خلاف هذه؟ اولا اذا كان وقع منه خطأ السائق مثلا غير منتبه اه مسرع اه طالع من اشارة حمرا اي اي انه مقصر يعني في خطأ وقع منه يتحمل
55:33اما اذا كان ما وقع منه اي خطأ تفاجأ هو قاعد يسوق طبيعي ويطالع جدامه فاجأه هذا فالظاهر والعلم عند الله انه لا يتحمل في مثل هذا الحالة والله اعلم
55:46فيها خلاف. نعم الثلث ثلاث وثلاثين وثلث صاروا ثلاثين ثلث ثلث يقدر بقيمة البعير تم قيثه ثمان مئة دينار او تسع مئة دينار مثلا ثلاث مئة دينار يدفع يجبر هذا بمال
56:08ده خلاط في اهم سؤال؟ نعم. دخل الوقت يلا اخر سؤال. النصر سيادة القاضي حكمنا الاسبوع الماضي وحظرت؟ ها؟ اسبوع قبل الماظي ما حظرت؟ لما قلنا الدية خمسة امور الذهب والفضة والبقر والغنم والابل وبعظهم قال الثياب
56:38قلنا لك الحديث الوارد فيه فيه ضعف والذي عليه العلم الامران اثنان اما الذهب واما الابل هذا الاصل اي نعم والله اعلم