106 - شرح دليل الطالب / كتاب الجنايات 3 - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد
0:16فحياكم الله وبياكم وجعل الفردوس مثواه ومثواكم اللهم اجعل اجتماعنا اجتماعا مرحوما واجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. ولا تجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. اللهم امين
0:30اه نحن في ليلة الخميس ليلة الثاني والعشرين من شهر ربيع الثاني لسنة احدى واربعين واربعمئة بعد الالف الموافق ليلة التاسع عشر من شهر ديسمبر لسنة تسعة عشر والفين وما زلنا مع كتاب دليل الطالب
0:50آآ لمرع الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى ونحن في ضاحية الصديق مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى تفضل واحنا في كتاب الجنايات ان شاء الله تعالى. سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وشيخنا ومشايخنا ووالدينا
1:13والحاضرين والمؤمنين والمسلمين امين. قال المؤلف رحمه الله باب شروط القصاص فيما دون النفس من اخذ بغيره من اخذ ما بشروط القصاص في في من دون النفس من اخذ بغيره في النفس اخذ به فيما دونها. ومن لا فلا. نعم. اه باب شروط القصاص
1:44اي شروط تحقيق القصاص يعني الشروط التي بها يصح القصاص وبدونها او بدون بعضها لا يصح لا يجوز القصاص وانما لابد ان تجتمع هذه الشروط ليكون القصاص والقصاص قلنا هو من قص الاثر
2:02وهو فعل آآ الفعل بالجاني كما فعل ان يفعل بالجاري كما فعل بالمجني عليه. وتكلمنا عن القصاص بالنفس وقلنا ان القتل ثلاثة انواع اما ان يكون عمدا واما ان يكون شبه عمد واما ان يكون خطأ. وبينا حكم ذلك ومتى يكون القصاص في العبد دون شبه العمد ودون الخطأ
2:24الان يتكلم عن الاعتداء على الناس فيما دون النفس كان يعتدي على يده على رجله على وجهه على سمعه على بصره وهكذا فيما دون النفس هي الاشياء التي لا تصل الى القتل
2:40قال من اخذ بغيره في النفس اخذ به فيما دونه. هذا هو الاصل من اخذ يعني نفس شروط الاخذ بالنفس هنا الشروط تتحقق وآآ وهو العبد العدوان العمد العدوان لعموم قول الله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين
3:02بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسنة بالسن والجروح قصاص. هذا هو الاصل فمن حكم عليه انه النفس بالنفس يحكم عليه كذلك الاذن بالاذن والسنة بالسن وهكذا ومن لا فلا يعني من لا يطبق عليه حد في النفس لا يطبق عليه الحد في دون النفس يعني الشروط السابقة
3:27التي مرت علينا في اه قتل المعتدي. نعم. احسن الله اليكم. وشروطه اربعة. احدها العمد العدوان فلا قصاص في غيره. نعم لا قصاص في الخطأ ولا شبه العمد لو ان انسانا مثلا دفع انسان هكذا دفعه
3:48صارت مشكلة بينها فدفعه طيب هذا اعتداء لكن لا يقصد قتله ولا يقصد كسره ولان الدفع هذا لا يتحقق في شيء لكن بهذه الدفعة سقط وانكسرت رجله هنا ما في قصص
4:03لانه ما قصد ان ان يكسر قدمه. لكن لو ظرب قدمه بفأس مثلا او بسكين او قصد القدم هنا. قصد ان يصيبها لابد ان يكون العبد العدوان اما الخطأ فان هذا لا لا قصاص فيه وانما القصاص يكون في العمد العدوان كما هو القصاص في النفس العمد
4:22العدوان. نعم. احسن الله اليكم. الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف بان يكون القطع من مفصل او ينتهي الى حد كمارن الانف وهو ما لال منه فلا قصاص في جائفة ولا في قطع القصبة او قطع بعض ساعد او
4:42ساق او عضد او ورك فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسري. وقع الموقع ولم يلزمه شيء. نعم الثاني امكان الاستيفاء بلا حيف الاستيفاء بلا حيف اي بلا ظلم الحي في الظلم
5:02وآآ يعني ما يجوز انسان قطع اصبعا من شخص يقطع يده كاملة لا انقطع اصبعك تقطع اصبعه آآ ففقأ عينه يفقع عينيه كما قال الاول الا لا يجهل احد علينا فنجهل
5:19فوق جهل الجاهلين هذا غير مقبول في الاسلام وانما المقبول في الاسلام النفس بالنفس والعين بالعين والاذن بالاذن الانف بالانف والاذن بالاذن السن بالسن والجروح قصاص. ما يجوز زيادة ما
5:32يجوز الزيادة وانما اه يقتص وهذا هذا معنى القصاص هو قص الاثر يعني فعل كما فعل تماما بدون زيادة بدون حيف بدون ظلم فالزيادة لا تجوز ولذلك قال ان كان الاستيفاء بلا حيف
5:50يعني يمكن مثلا كسر يده تكسر يده الكاسر آآ نزع سنه ينزع سن المعتدي قطع اصبعه يقطع اصبع المعتدي وهكذا فالقصد انه آآ لا بد من الاستيفاء بلا حيف بلا ظلم
6:12قال بان يكون القطع من مفصل ينتهي الى حد المفاصل معروفة مفاصل الانسان معروفة يقول القطع لا بد يكون من مفصل. طيب. انسان قطع كف انسان قطعها من المفصل فهذا اذا قطعت يده
6:30ترى ايش في حيف ما في حي يد بيد واضحة الصورة؟ نعم. لكن لو قطع من نصف الساعد هنا النص الساعد ممكن يصير هذا؟ ممكن واحد جا طق واحد بسيف ولا بكذا قطع اليد من هنا. طيب هذا الان يبي يقتص اللي هو المعتدى عليه. قال لم يقتص
6:58قالوا تقتص وتقطع الكف بس قال كيف؟ هو قطع نصف الساعة اذا نقطع بس الكف واين النفس بالنفس والعين بالعين والجروح قصار وانت تسوي وين العدل هنا؟ قلنا لا لابد ان يكون القطع من مفصل
7:14لان المفصل محدد معروف فيكون القطع من مفصل حتى يعني يمكن التساوي ممكن عاساس ما يصير حيف ما يصير هذي كيف تحسبها هذي؟ قد تاخذ زيادة لكن المفصل مكانه ايش
7:31محدد فيمكن قطع المفصل. هذا هذا على المذهب وعلى قول كثير من اهل العلم. بعض اهل العلم يقول اذا كانت وسائل الطب الحديثة تمكن الانسان من القطع من نفس المكان ما في بأس
7:46يعني يؤتى بمشرب او بسكين او بمنشار طبي ويحدد وينقطع وكذا طق هكذا ويقطعون من نفس المكان ما في بأس هذا الصحيح الصحيح اذا امكن اه القطع من نفس المكان بشرط ان لا يكون حيف
8:07فلا مانع من ذلك اما اذا لم يمكن يعني التساوي في هذا القطع يكون من مفصل. طيب انا عندما اقطع من مفصل هو قطع من اين وقطع من نصف الساعد
8:21فانصب ايهما ايهم قطع اكثر هو الجاني طيب قالوا ما في مشكلة. انت الان قطعت من هنا طيب هذي عوظته الكف بالكف ممتاز وهذا من يعوضني عليه هذا الجزء هذا من يعوضنا؟ قال تعوض عليه مال
8:39تعوض عليه ايش؟ غرامة مالية غرامة مالية لكن قطع بمثل وكذا هذا لا يكون الا ابن مفصل لا يكون الا يوسف وهذا يعوض عليه ايش ماليا يسمونه الارش التعويض المالي. ولذلك قال ان كان الاستيفاء بلا حيف بان يكونوا قطع من مفصل. او ينتهي الى حد
9:02ينتهي الى حد كمارن انف هذا المارن اللين هذا من الانف هذا هذا يسمى المارن المكان اللين في الانف هذا ايش؟ المارن. طيب كمارن انفه ما لان منه. يعني اذا واحد اعتدى على المارن هذا سوف تعتدي على المارن. ما في مشكلة
9:21مار بمار طيب اللين هذا قال فلا قصاص في جائفة الجائفة هي التي تصل الى الجوف الظربة التي تصل الى الجوف. يعني واحد والله قديم ها طيب طعنك بسكين او بشيء في داخل البطن داخل الجوف. فهذي يسمونها جائفة. المشكلة في الجائفة
9:48انت ما تدري وين وصلت السكين لا يعلم الانسان اين وصلت هذه السكين حتى تقول انا بقتص منه قد تضع السكين ايش الى مكان ابعد من الذي اوقعه هنا. ولذلك شرطوا في القصاص ان يكون هناك تساوي. ان يكون هناك تساوي. فالجائف
10:08هي المكان المجوف داخل الجسم هذا طيب قالوا لا يقتص فيها هذه لماذا؟ لا تدري اين تقف لا تدري اين تقف ايضا نقول كما قلنا قبل قليل اذا كان من خلال الطب الحديث وين عبد العزيز؟ دكتور
10:24يصير هذا الطب الحديث ممكن يصل الى بالاشعة مثلا يشوفون وين وصل الطعن وممكن ايضا يعاقب الى مكان يقول بس اوقف هنا ممكن طيب اذا الطب الحديث اذا امكن ان يساوي بين آآ جائفة المعتدي وجائفة المعتدى عليه ما في مانع لان
10:47والجروح قصص هذا هو الاصل قال فلا قصاص في جائفة. ولا في قطع القصبة او قطع بعض ساعد او بعض ساق او بعض عضد او بعض ورك قلنا كل هذه الاشياء اذا امكن المساواة
11:05فلا مانع المانع هو ايش خوف الحيف خوف الظلم خوف الاعتداء عليه باكثر مما اعتدى فاذا امكن ان يعاقب بمثل ما اعتدى فلا مانع من ذلك وانت بتتكلم عن شريعة لكل زمان ولكل مكان ولكل احد
11:27يعني ما زال مثلا في بعض بلاد مثلا اللي ما فيها طب ما فيها كذا ما ما عندهم ادوات طبية بحيث انه يقص بها المكان فيعطى حكم شرعي لكل ولكل مكان ولكل احد
11:42نعم فان خالف قرأتها؟ طيب فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسري وقع الموقع ولم يلزمه شيء يعني لو واحد ما صبر يعني هذا قطع نصف الساعد مثلا قالوا له تقطع تبي تقطع قال اي ابي اقطع. قال تقطع من الكف
12:05تقطع من الكف لان هذا مفصل هذا ليس بمفصل ولا يؤمن الحيف الظلم تقطع منهم قال توكلوا على الله طق هني طيب قالها باخذ حقي ما علي منهم انا يقال ينظر
12:22ان خالف يعني ما قطع من مفصل فاقتص بقدر حقه ولم يسري يسري لان السرايا اللي هي آآ انه ينتقل الاذى الى اليد ما تنشل مثل اليد مثلا هذا القطع او تفسد او ما شابه ذلك هذا يسمونه سرايا يسمونها سرايا يعني يمشي
12:49يتعدى مكانه يتعدى مكانه. قال فان خالف فاقتص بقدر حقه ولم يسري وقع الموقع. يعني اخذ حقه كامل اخذ حقه ولم يلزمه شيء نعم مع انه يقول نمنع من ذلك. نمنع من ذلك. طبعا هذا قلنا نمنع من ذلك لخوف
13:09الحيف لكن في الطب الحديث كما قلنا اذا امكن من خلال الطب الحديث يحدد المكان بالضبط بالدقة. زين؟ يوضع هنا يقطع ويقطع هنا ما في مانع ابدا حتى يقع القصاص على ظاهره تماما. نعم. اذا الشرط الاول
13:28ايش ان يكون عدوانا عمدا. الشرط الثاني ان يمكن الاستيفاء ان يمكن الاستيفاء بدون تعدي. نعم احسن الله اليكم. الثالث المساواة في الاسم. فلا تقطع اليد بالرجل وعكسه. وفي الموظع فلا تقطع اليمين بالشمال
13:50بل وعكسه. نعم المساواة اي بين العضوين يعني هذا قطع يده قال انا بقطع رجله قل لا تضع يدك تقطع يده ما يصير تقطع الرجل لان الله تبارك قال العين بالعين الانف بالانف الاذن بالاذن السن بالسن
14:07ما يصير تقعد تتنوع تقول لا انا بقطع رجله بأثر عليه اكثر مو بكيفك فلابد ان المساواة بين العضوين وكذلك اليمين بالشمال. لا لا يصلح اليمين باليمين والشمال بالشمال. لو قطع يده اليمنى
14:22اي بس هو عسماوي مثلا اشول يستخدم اعسر يعني يستخدم اليد اليسرى انا بقطع اليسرى حتى لا يستفيد منها انا الان ما استطيع اكتب ايضا هو ما يستطيع يكتب مثلا بعض اهل العلم يقول لا مانع. لكن هذه يد وهذه
14:39يد وبعضهم قال اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى والله اعلم نعم احسن الله اليكم الرابع مراعاة الصحة والكمال فلا تؤخذ كاملة كاملة الاصابع او الاطفال بناقصتها. ولا عين صحيحة بقائمة ولا لسان
14:59باخرس ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر ولا ذكر فحل بذكر خصي ويؤخذ ماء مار مارن صحيح بمارن اشل واذن صحيحة باذن لا نعم مراعاة الصحة والكمال اي بين الجاني وبين المجني
15:27عليه بين عضو الجاني وعضو المجني عليه. قال فلا تؤخذ كاملة الاصابع والاظفار بناقصتها يعني آآ جاء شخص مثلا وقطع يد انسان له يعني الكف فيها ثلاثة اصابع فقط خلقة هكذا
15:45مخلوق له ثلاث اصابع فقالوا اليد باليد قال لا شو اليد باليد؟ مو مو مستفيد من كفه اصلا انا يدي كاملة خمسة اصابع وكذا كيف تقطع يد كاملة بيد ناقصة. فيقول لابد ايش
16:02من التساوي لابد من التساوي قال ولا عين صحيحة بقائمة العين قائمة اه هي العين اللي بياضها ظاهر سوادها ظاهرك ما يشوف فيها بس شكل مثل الحين يشوفون بعض فيهم العور او يركب عين صناعية مثلا
16:23شوفها يعني بس ما يشوف فيها عبارة عن قطعة زجاج ما يرى فيها شيئا اصلا. فهذه هي العين القائمة. العين القائمة هي عين آآ شكلها عين وحقيقتها لا يرى فيها لا يستفيد منها. قالوا فلو قاطع انسان ضرب انسان في عينه القائمة
16:45عين حقيقية لكنها ما يرى فيها طيب قال لا ما تشيلون عيني انا شلت عينه اللي ما يشوف فيها ما تشيلون عيني اللي اشوف فيها واضحة الصور ان شاء الله تعالى. اي نعم
16:56قال ولا لسان ناطق باخرس كذلك جاء وقطع لسان شخص كنا نقطع لسانك قال لا اني قطعت لسانه اصلا ما يتكلم فيه هو اخرس فوجود لسانه وعدمه سواق تقطعون لساني انا لا اتضرر اكثرا. هو ما تضرر كذا وتضرر بس الشكل. انا اتضرر بالشكل
17:20الكلام اه ما اين التساوي؟ اين التساوي بين وبينه مثلا قال ولا صحيح باشل من يد ورجل واصبع وذكر طيب يعني يد شلاء لا تقطع بيد صحيحة ولا رجل شلاء برجل صحيحة ولا ذكر
17:42اشل بذكر صحيح ولا اصبع اشل باصبع صحيح وهكذا فيقولون لا بد ايش؟ من التساوي بين الاعضاء لابد ان تساوي بين الاعضاء قال ولا ذكر فحل بذكر خصي ذكر فحل يعني ما زال يستطيع الجماع وكذا وذكر خصي
18:05يعني وجوده كعدمه وجوده كعدمه قال ويؤخذ مارن صحيح بمالن عندكم اشل كلكم اشل باللام؟ ايه. الصحيح بالميم. اشم. لان المارن المقصود به الشم وليس الشلل المقصود الشم باشم يعني الذي يشم منه طيب وهذا الذي عليه اكثر كتب المذهب ما
18:38بمال اشم لان هذي فائدة الانف. وهي الشم وليس الاشل. طيب ويؤخذ مار صحيح بمرن اشم واذن صحيحة باذن شل قال لان قالوا هذه لا يمكن الا ان تكون كذلك لان الاذن
19:04الصحيح الاذن لان السمع مو من صورة الاذن وانما من الداخل فلا يؤثر. كذلك الشم ليس من هذا وانها من الداخل دكتور انقذنا صحيح؟ الشم من الداخل وليس من المارن
19:22اعصاب داخل الارض يعني المارن ما له شغل هذا. يعني لو قطعنا المارن مالك الحين عادي ها طيب لان هذا مجرد صورة لكن حقيقة الشم وهذه ليست من المال اذا يقطع المارن ويبقى يشم ماكو مشكلة تقطع
19:38اذن سورة الاذن ويبقى يسمع هذا اذا آآ هذا قول الجمهور انه لا تقطع السليمة بالشلال واضح؟ او الصحيحة بالفاسدة ويقول لان هذا ينافي اسم القصاص لان القصاص المثل بالمثل
20:01فكيف تقارني يد شلاء بيد صحيحة او رجل شلاء برجل صحيحة. قلنا يعني نترك المجرمين هكذا لا ما تترك المجرمين عاقبه اسجنه اظربه اه ماليا لكن ما تقطع لان ما في تساوي اين القصاص؟ القصاص هو المثل
20:21يقول هنا ما في قصاص هنا ما في قصاص. كذلك قالوا يعني الشلاها هي التي قطعت لا نفع فيها. فوجودها كعدمها وما يعني ما ما اذاه بشيء ظاهر لذلك لما نقول له انت قطعت لسانك قال خير ان شاء الله ريحته هو اصلا ما يتكلم
20:38واضح ولا لا؟ شلون تقطعون لساني انتم عاقبتموني عقوبتين؟ قطع اللسان الصورة والسمع اي والكلام ايضا بينما هو انا ما قطعت الكلام عنه لان هو اصلا لا يتكلم واضح؟ القول الثاني قول الظاهرية
20:54الظاهر يقول يؤخذ به الشام عشان اه غير اشام عين قائمة عين حقيقية يتشلى رجل شلاء يؤخذ لعموم قول الله تبارك وتعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين اذن بالاذن لم يفرق الشارع بين اذن
21:17سليمة واذن لا يسمع بها اذن رجل شلاء ورجل غير شلال لم يفرق الشارع في هذا بل اليد باليد والرجل بالرجل هذا هو الاصل ثم قالوا تعالى نسألكم سؤالا. قال نعم. لو رجل صحيح سليم ما فيه شيء عاقل قتل رجلا مجنونا
21:38يقتل به؟ قالوا طبعا النفس بالنفس. اشمعنا هذا مجنون يمكن اهله يقولون الحمد لله انه مات ارتحنا شوية تعبنا مع صار مجنون حركي طيب يقول ارتحنا وكذا قال ريحت اهله منا يقول مثلا
21:54طيب نقول لا يقتل؟ قال لا يقتل. ليش؟ قال نفسه بنفسه اش معنى وقول الظاهرية اظهر حقيقة في هذه المسألة قول الظاهرية اقوى حتى لا يتساهل ايضا المجرمون بهذا فيتجرأ على اشل او على عرج اعرج او على آآ اشل اليد او على اخرس او على اصمخ او غيرهم فيعتدي
22:18يقول انا ما تقطع يدي لانه هو اصلا يده شلاء. انا ما ما تقطع اذني لان اصلا هو ما يسمع. لا يقطع لساني لانه اصلا لا يتكلم. فيطمئن هذا فيتجرأ المجرمون على مثل هذا الامر. فعندنا اذا ثلاثة
22:33اه اسباب السبب الاول النص العام وهو اكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن ولم يفرق. بين صحيحة وغير صحيحة التعليل الثاني هو ان هذا يدفع المجرمين الى التساهل في مثل هذه
22:52الجرائم الثالث كما انه يقتل العاقل بالمجنون طيب والصغير بالكبير واحد عمره سبعتعش سنة قتل واحد عمره سبعة وثمانين يقول تسعين تقارنون بهذا سبعة وثمانين هذا رجل بالدنيا ورجل بالقبر طيب وانا توني سبعتعش سنة تقتلوني فيه ما يصير. نقول هذا نقتلك فيه. قال لا ما تقتلوني فيه. صحيح؟ نقول لا. الصحيح انه يقتل
23:20قالوا كذلك هنا او صحيح ان يؤخذ به. وهذا الاظهر والله العالم من قول الظاهرية في هذه المسألة انه آآ تؤخذ الشلال الصحيحة عفوا الصحيحة بالشلاء القائمة العين القائمة بالعين الصحيحة
23:38والاخرس بالناطق وهكذا والعلم عند الله تبارك وتعالى نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل ويشترط لجواز القصاص في الجروح انتهاؤها انتهاؤها الى عظم كجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم وكالموضحة والهاشمة والمنقلة والمأمومة
24:05نعم قال يشترط لجواز القصاص في الجروح انتهاؤها الى عظم. اللي قلناه قبل قليل هي الجائفة الجائفة لا تنتهي الى عظم لو كان ينتهي الى عظم قال اظرب الى ان تصل الى العظم هنا
24:20متساوي بالضبط لكن اظرب لين تصل الى مكانه كيف اعرف مكانه انا جائي في مكان مخفي فقلنا الطب الان طريق الاشعة يحدد لنا وين وقف فنقول اظرب الى ان تقف حيث
24:35وقف ايضا من خلال الاشعة بس قف هنا انت الان فعلت كما فعلت. واضح ان شاء الله تعالى. نعم قال وجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم. يعني لو واحد جرح واحد شق يعني ها الجلد
24:51ما زال الجلد لم يصل الى عظم لم يصل الى عظم مثلا بالعضلة مثلا او كذا ما وصل الى عظم نقول ما في قصص لماذا؟ قال لانه لا يصل الى عظم
25:03احنا القصاص لازم يوصل الى ايش الى عظم حتى نعرف اين نقف كما قلنا قبل قليل اذا كان يمكن معرفة اين نقف وان نقف حيث وقف المعتدي فالاصل ايش اصل اقامة الحدود كذلك او القصاص كذلك. هذا هو الاصل. ان نقف حيث وقف. اذا امكن ذلك
25:30ولذلك قال كجرح العضد والساعد والفخذ والساق والقدم كل هذه يرونها حكومات حكومة يعني غرامة تكون عليه غرامة حنتكلم عن المتعمد ها بكل اغرام مالية لانه يقول لا يمكن ان ان نقف حيث
25:48وقف فاذا امكن ان نقف حيث وقف الصحيح انه يعتدى عليه مثل ما اعتدى. طيب لو كسر السن ولم يزله ممكن واحد يضرب واحد ويكسر السن وليس كل السن ممكن
26:06ممكن يكسب جزء من السن؟ نعم. فاذا كسر ايش تسوون؟ شلون تكسب نص جزء من السم؟ تقول نجيب وديه عند الطبيب ويبرد له برد ممكن دكتور؟ يبرد الى حيث وقف في الكسر
26:21واضح؟ بحيث الناس لو شافوه عرفوا ان هذا ايش اخذ قصاصا اخذ قصاصا. فالقصد اذا حتى السن اذا كسر نصفه يقول ما تأخذ السن. شلون تكسر نصه شلون الطريقة اللي تكسر نصه ما في ما في اجهزة في ذاك الوقت طبعا. الان في اجهزة
26:41فنقول اخذ من السن والان جيب الجهاز وحط حد واكسر من السن الى ان تصل الى هذا المكان واضحة الصورة ان شاء الله تعالى اذا كلام اهل العلم يتكلمون عن زمنهم ان في زمنا لا يمكن القصاص في هذه الامور بدون تعدي. اللي هو اول شي قال اللي هو امن الحيف
27:01ام الحيف اللي هو الظلم. فاذا امنا الحيف والظلم فلا مانع ان آآ يؤخذ بالقصاص كما فعل واذا قال كالموظحة والهاشمة والمنقلة والمأمومة هذي كلها تصل الى عظم. الموظحة هي التي توظح العظم
27:19الموظحة التي توظح العظم. هذه موظحة اذا اظرب لين توصل الى العظم. هذي يمكن يمكن الاستيفاء ولا لا يمكن لانه يقول موضحة ظربه الى ان وصل الى عظمه ظربه في بطنه وصل الى عظم. نقول اظرب الى ان تصل الى
27:37عظم هذا ممكن ما عندنا مشكلة. كذلك الهاشمة الهاشم التي تصل الى العظم وتكسره تهشم العظم تكسره قال اظرب واكسر العظم ما في مشكلة. هنا يمكن الاستيفاء بلا حيف. المتنقلة لا تكسر العظم وتحركها من مكانه
27:58تحرك العظم منو اكسر وحرك العظم بالمكان لان هذا ممكن ولا غير ممكن قالوا ممكن هذا كذلك المأمومة المأمومة هي الظربة التي على الرأس تصل الى ام الدماغ المأمومة هي الظربة على الرأس تصل الى ام الدماغ قال اظرب الى ان تصل الى ام الدماغ. فالقصد في النهاية باختصار هذا كله اذا
28:22كان عدم الحيف فيؤخذ بالقصاص تماما واذا لم يؤمن الحيث فيؤخذ من المفاصل والى ما يصل الى عظم. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى اذا ما ما هي العلة التي من اجلها نقف او نستمر الظلم الحيث
28:42اذا كان يمكن ان نقتص منه كما فعل فنبقى على هذا والا فالتوقف في مثل هذه الاحوال نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وسراية القصاص هدر وسراية الجناية مضمونة ما لم يقتص ربها قبل برئه
29:02فهدر ايضا. نعم. سراية القصاص هدر قراءة القصاص هدر الان لو جاء انسان واعتدى على شخص فقطع يده قطع يده من من هنا من المفصل. طيب؟ قطع من المفصل وجاء الجاني قلنا ماذا تريد؟ تريد دية
29:25او تريد قصص؟ قال لا ابي القصاص قطع يديه تقطع يده قلنا توكل على الله اقطعوا يده. قطعنا يده مات الجاني قطعنا يده ومات. ما تحمل القطع ولا صار يعني نزيف صار اللي يكون. المهم انه مات
29:46يقول دمه هدر يعني لا يؤاخذ الذي اقتص لا يؤاخذ الذي اقتص ان اقتص بامر السلطان طيب واقتص اختصاصا صح مو مثل اللي قبل قلناه. اللي اعتدى زيادة او كذا او مو من مفصل لا من مفصل اخذ من مفصل بالظبط وكذا لكن
30:05وصار في نزيف الحين مو في ناس يدش عملية ونزيف ويموت اثناء العملية او من المخدر او كذا هذا جا قطع يده انسان قطعت يده بعد ان ضمدوها وشوفي وكذا وهذاك ماسكينه قالت ايش تبي؟ قال القصاص قطعوا ايده
30:25تقطع يده كما قطع يده والخير ان شاء الله. ملزم؟ قال ملزم. اقطعوا يده. قطعوا يده فمات من قطع اليد. ممكن دكتور؟ ها؟ والله وايد سندنا عليك الليلة. طيب؟ فاذا هنا اذا اذا
30:43قطعت يده فمات دمه هدر لماذا لانها قطعت في حق قطعت في حق والسرايا على الجاني هدر اذا وقعت يعني بقضاء الله وقدره بدون تعدي بدون تعدي. طيب قال آآ وسراية الجناية مضمونة. ما لم يقتص ربها قبل برؤه
31:14سراية الجناية واحد قطع يد انسان المعتدي قطع اليد الان زين فودوه المستشفى نزيف عالجوا عالجوا مات قال تقتل قال شنو؟ انا قطعت يد اقتل اقطعوا يدي قلنا لا مات الرجل
31:35الرجل مات؟ قال ايه مات يمكن من اهمال الاطباء مات من نزيف. بس انا بس قطعت يده ما طعنته في قلبه ولا في كذا ولا كتمت انفاسه الان قطعت يد ما في احد يموت من اليد. قال ما في احد يموت من اليد هذا الموضوع. الحين مات ولا ما مات
31:51الان مات تقتل اذا سراية الجناية مضمونة سراية الجناية مضمونة بينما سراية القصاص غير مضمونة. وضحت الصورة واضحة الصورة؟ اذا سراية الجناية مضمونة وسراية القصاص غير مضمونة الا اذا استعجل
32:21المجني عليه قطع يده وهو بالمستشفى الان قاعد يعالجونه وكذا احيانا سلامات سلامات قال اي سلامات اقطع ايده مثل ما قطع ايدي ابي القصاص. قلنا له ان شاء الله بس لما تطلع بالسلامة
32:40ونتأكد انك طبت وصرت زين وكذا نقطع يدك قال لا لا انا اطيب لما تقطع ايده اه نفسيا تعبان ما اطيب لين تنقطع ايده. يا ولد الحلال اذكر الله لما تطلع عشان تشوفه وهو يقطع يده قال يبو جدامك اشوفه
32:58بس الان تقطع يدها ما اصبر جابوه بتعويده. زين؟ عقب ما قطعوا ايده ذاك مات. المجني عليه الاول. مات لا يقتل لماذا؟ لانه استعجل. استعجل. وهذا وقع في زمن النبي. صلى الله عليه وسلم
33:18رجل اصيب في قدمه في رجله زين؟ فطلب القصاص. فقال النبي صلى الله عليه وسلم له انتظر حتى تبرأ انتظر حتى تبرأ لما تطيب ونشوف انه ما تعدى الالم او الاصابة مكانها ما صار سراية نظربه في رجله قال لا الان
33:45قال له النبي كما تشاء فطعن ذاك في رجله كما طعن هذا في رجله. بعد مدة الجاني الجاني الذي طعن في رجليه طاب الجو صار طبيعي هذا قام يعرج خلاص صار عاهة بالنسبة له اللي اللي طعن اول واحد المجني عليه صار يعرج راح حق النبي صلى الله عليه وسلم
34:05قال يا رسول الله صرت اعرج طقوه مرة ثانية خله يعرج مثلي فقال قلت لك انتظر لكنك لم تصبر فدمك هدر خلاص الجناية اللي عليك هدر انت ما صبرت انت لم تصبر فاذا نعيد مرة ثانية سراية القصاص هدر يعني ما وقع قصاص
34:26سرى الالم او الايذاء او حتى لو وصل الى الموت فهو هدر وسراية الجناية فانها ايش ليست بهذا المضمونة سراية الجناية ايش؟ مضمونة الا اذا اقتص صاحبها قبل ان يبرأ
34:49اذا اقتص صاحبها قبل ان يبرأ وهنا تكون ايش؟ السراية هدرا. ولذلك قاعدة عند اهل العلم كل مأذون به فهو ومظمون وكل غير مأذون به فهو غير مظمون. هذي قاعدة
35:05كل مأذون به مضمون غير مضمون عفوا المأذون به غير مضمون. المأذون به القصاص وهذا غير مضمون اذا مات من القصاص لان لان القصاص مأذون به ولا لا مأذون به. اذا كل مأذون به غير
35:22مضمون لو واحد اقيم عليه الحد جلدا وسيأتينا ان شاء الله تعالى هذا لو اه امر بجلده شارب خمر مثلا جلد وهو يوجد مات مأذون به الجلب مأذون به الجن مات هدر
35:42لماذا؟ لان الجلد مأذون به. جلد زاني جلد مائة جلدة مات هدر كل مأذون به غير مضمون كل مأذون به غير مضمون والعكس صحيح غير المأذون به وهو الاعتداء اللي اعتدى هو بالبداية. هذا مأذون به
36:03مأذون به الاعتداء؟ غير مأذون هذا اعتداء غير مأذون به. اذا هذا ايش مضمون يضمنه لانه غير غير مأذون به فيظمن السرايا يظمن السرايا. طيب نقف هنا ان شاء الله تعالى
36:22والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. حتى لا نقطع باب الديات من اوله يعني يكون يعني مستمرا. الوقت الان طيب في احد عنده سؤال؟ تفضل سم. ايه
36:42تسبب فيه شلل. هم. هل يطبق عليه الرصاص؟ زيت انت اللي بتجاوب صح؟ شنو شروط القصاص؟ اه هل هذا عند عدوان عمد قصده يبي هذا بيذبحه ماشي ما يبي يذبحه فهو اذا في شي غلط في اعتداء بس ما قصده القتل
37:15مثل لما تطق واحد واحد صار بينك وبين خصام عطيته بوكس مثلا وطاح بحفرة ومات هذا ما في قصص لان طقت البوكس عادة ما تقتل لكن ما الذي قتله؟ سقوطه مثلا او الضربة التي جاءت
37:32فهذا يسمى شبه حمد شبع عبد وليس بعبد اي نعم ولذلك ما في القصاص فقط في العمد العدواني انت قصده يبيه اي نعم السؤال الثاني الشيخ الجانب هل يجوز تقديره للوسارة الطبية الجديدة
37:53لا مانع. لا مانع. ان شاء الله الله العالم لا مانع. بس ايضا بعض اهل العلم قال اهم شيء انه يحافظ على صحته يعني بعضهم قال لا يخدر حتى يشعر
38:11بالم الضربة بعضهم يقول يخدر الله اعلم نعم. سم؟ الحدود ما وصلنا لها. تصبر الثأر؟ اه. لانه عارفين لما تروح مسلا حتى لو مم وش تبي اقول لك خل يقتلونه
38:45ما يجوز. ما يجوز ان الناس ياخذون ثأرهم بانفسهم لان عندما نقول جريمة قتل هذه لابد ان يقضي فيها القاضي لان هذه المسائل دقيقة جدا. اللي هي لابد يكون عدوانا ظلما آآ اراد القتل اراد هذا من من يقررها
39:05الناس العاديين يقررون انه يقول لا حنا شفناه آآ رماه طيب آآ قضية رماه ليش رماه رماه اين؟ عرفت؟ فهذه القضايا لابد لكن لو حكم القاضي عليه بالقتل لكن سجن
39:23ولم يقتل لم ينفذ يعني الاعدام. فهنا لو قتل هذا الانسان يكون غير معصوم الدم. يكون غير معصوم الدم. لكن اه يترك هذا الامر للناس يعني مثل الان تسمعون في بعض البلاد مثلا يسمونها جريمة الشرف مثلا
39:38امرأة اذا زنت يذهبون اهلها ويقتلونها هذا ما يجوز قد تكون بكرا. والبكر ما ما ترجم او تجلد مئة جلدة بس. وهؤلاء يقتلونها. يقولون ما نتحمل وهذا كلام فاضي لانه اول شي الحكم لا يفرق بين الرجل والمرأة
39:57فكما تقتل المرأة شرف اقتل الرجل شرفا. هذا لا يحدث ابدا وكذلك اه قضية ان اه تحديد انها زانية او غير زانية من رآها؟ وهل اعترفت؟ وهل كذا؟ هذه اشياء يعني اه لابد ان ترجع الى القضاء
40:16كون الحاكم لا يطبق الشرع هذا اثمه عند ربه سبحانه وتعالى اثمه عند ربه لكن لا يجوز لنا ان آآ نقتل القاتل بحجة انه قتل اذا نقتله حتى لو لم آآ يرضى الحاكم هذا على
40:31الحاكم عند الله سبحانه وتعالى يحاسب تفضل. كيف اطباء كيف؟ ما فهمت السؤال خمسة مو متعمد ما في قطع القصاص في التعمد فقط لابد يكون عدوان عمد طبعا غرامة هذي تصير غرامة اذا اخطأ في حقه غرامة لكن آآ اذا تعمد
41:34كسر سنه او كذا آآ السن بالسن اما اذا لم يتعمد اخطأ تطبب فاخطأ يتحمل هنا لكن ما تكون ما يكون في السن بالسن وانما غرامة تكون عليه اه نعم
41:53السلام عليكم في فضل الرابع مراعاة الصحة مراعاة الصحة اذا فظل شيخ يعني اهل الاختصاص والاطباء يعني قالوا يقينا اذا اقمنا الحد قصينا ايده فرظا ووقع يمكن شي في عهد عمر الزاني اللي كان ضعيف جدا فقال يعني اجلدوه احد من الصحابة قال اذا جلدناه يموت يعني
42:17فالشيخ اذا اذا اقام عليه اذا اقتص منه شيخ يموت ما هو يعني قصوا ايده بعضهم صحته ما تساعد انه يعيش هل يقام عليه الحجة الاصل ان يقام عليه الحد لكن عاد قضية انه ما يعيش هذا عاد امره الى الله سبحانه وتعالى فهذا قصاص
42:35حق لكن هذا ما هو قصاص هذا حد القصاص حقوق ناس حقوق الله بتسقط. الله يسقط حقوقه لكن حقوق الناس ما تسقط والا هذا على بن ما يقتص منه يلعب لعب. يقول انا ما يقتص مني لا ما يصلح هذا ابدا. اي نعم. خير ان شاء الله
42:55الله اعلم وصلى الله وسلم جزاكم الله خير