الدرس السادس والعشرون من شرح ( الإجماع ) للدكتور حسن بخاري
0:00التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. فهذا بعون الله وتوفيقه هو مجلسنا السادس والعشرون في بروح مختصر روضة الناظر ابن قدامة المسمى بالبلبل العلامة نجم الدين الطوفي رحم الله الجميع. درسنا الماضي كان
0:20خاتمة لما يتعلق بدلالات الالفاظ. وانتهينا بهذا من شطر كبير من علم الاصول عموما ومن مسائل هذا الكتاب خصوصا وذلك انه قد تم لنا من الادلة المتفق عليها دليلان كاملان هما الكتاب والسنة
0:40وتم لنا ايضا ما يتعلق بمباحث دلالات الالفاظ جملة. وهذا التقسيم الذي مشى عليه المصنف من اجل يبقى لنا فيما يتبقى من دروس الكتاب الحديث عن تتمة الادلة. وهو الحديث عن الدليلين الباقيين من الادلة المتفق عليه
1:00وهم الاجماع والاستصحاب. والقياس كما جعله معقولا للنص او تابعا له. ثم الحديث عن الادلة المختلف فيها. اذا ما تبقى لنا من دروس سنأتي عليها الى اخر الكتاب ان شاء الله تعالى هو حديث عن الادلة. عودة اليها بعد
1:20فرضنا من دليلين الكتاب والسنة. وكان الحديث عن دلالات الالفاظ وشدة تعلقها بالكتاب والسنة او ان شئت فقل اختصاصها به تقدمت تلك المباحث والفصول عقب الحديث عن دليل الكتاب ودليل السنة. وهذا او ان الشروع في دليل الاجماع. وسنقسم
1:40مسائل الاجماع الى قسمين احدهما هو حديثنا في مجلس الليلة والاخر في مجلس الغد ان شاء الله تعالى. الاجماع هو احد الادلة الكبرى المتفق عليها. ومعنى كونه دليلا انك تنصبه حجة تبني عليه الحكم الشرعي. ويكون استنادك فيه الى هذا
2:00الدليل الكبير الذي هو الاجماع لتعريفه الاتي بعد قليل المتمثل في اتفاق المجتهدين من العلماء في هذه الامة المحمدية فيصبح الاستدلال على تحريم امر او اباحته او وجوبه في احد ادلته راجعا الى هذا الدليل الكبير وهو
2:20الإجماع الإجماع بمسائله ينحصر في وجوهه وكيفية الاستدلال لا تنسى دائما ان حديث الأصوليين عن الادلة يأتي بزاوية واحدة فقط وهي كونها ادلة اجمالا معرفة الادلة الاجمالية. فعندما معدلين الاجماع وسيأتيك الاستصحاب قول الصحابي وشرع من قبلنا والقياس فلا تنتظر ان يسوق لك الاصوليون دليل
2:50على المسائل وللحديث عن افرادها لكنه الحديث عن كونه دليل في الجملة بمعنى كيف يصلح ان يكون الاجماع حجة دليلا ما وجه ذلك؟ ما انواعه ان كان كيف يتم تحقيقه والتعرف عليه؟ المسائل المختلف فيها في بعض انواع الاجماع
3:10الصريح الضمني الاجماع السكوتي الاجماع القطعي هذه الانواع هي التي ستمر بك في مسائل هذا الباب من اجل انه اذا اجماع في كلام الفقهاء وثبت عندك فتتبين منزلته ورتبته او اذا احتج في مسألة ما بالاجماع ستقيسها من خلال
3:30ما يمر بك من معايير ومسائل في باب الاجماع تكون مرجعا وحاكما وفيصلا عند موازنة الاجماع في مسألة لا نبتدئ بعون الله بتعريفه ثم المرور على مسائله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
3:50قال اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول مصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين لغة العزم والاتفاق واصطلاحا اتفاق مجتهري العصر من هذه الامة على امر ديني. الاجماع علوة يرجع الى
4:10معنى العزم والاتفاق. قال الله تعالى على لسان نوح عليه السلام قال يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. اي اي اعزموا امركم فالعزم
4:30والاتفاق هو معنى لفظة الاجماع في اللغة. ومنه يقال في بعض الروايات الحديث لا لا صيام لمن لم يجمع النية من الليل ان يعزم عليها ويجمعها في صدره. فالاتفاق اخذ منه المعنى الاصطلاحي للاجماع وهو كما قال اتفاق مجتهد العصر
4:50من هذه الامة على امر ديني كسائر التعريفات يأتي التعريفات يأتي في التعريف الفاظ تشير الى بعض الخلود التي يحترف بها فاول ذلك جنس التعريف والاتفاق. فلا بد في الاجماع بالاتفاق. ثم حدد الفئة التي يجب ان يقع اتفاقها
5:10فقال مجتهد العصر المجتهدون بالشروط التي ستأتيك ان شاء الله في اخر الكتاب من هو المجتهد؟ وما شروطه وما علاماته المجتهدون في الامة ليسوا واحدا ولا اثنين بل هم كثر بقدر ما يفيض الله تعالى من هذا العلم بدينه على من يشاء
5:30عباده. فاذا اتفق او وقع الاتفاق بين هذا الصنف من الامة وهم المجتهدون والمراد بهم العلماء الراسخون. المعنيون بعلم الشريعة اصولها وفروعها حلالها وحرامها. هذا هو المجتهد المقصود بعلم الشريعة لا غير. المجتهد العصري والاشارة بلفظة العصر
5:50اجماع كل زمن مقيد لاهله لاهل زمانه. فمجتهدوا هذا العصر يتعلق به اجماعهم. ومجتهدوا العصر يتعلق اجماعهم به مجتهد الصحابة التابعون ومن بعده كل فئة كل جيل يتعلق بالمجتهدين منه
6:10اجماع واتفاقهم فاذا انعقد فقد وقع الاجماع. قال من هذه الامة ليخرج اتفاقات واجماعات الامم السابقة ستأتيك الاشارة الى انها ليست اجماعا اصطلاحا. قال اخيرا على امر ديني ليخرج الاتفاق على امر دنيوي ثمور الدنيا او الطبيعة او الطب او
6:30من العلوم الاخرى فانه حتى لو وقع الاتفاق عليها فانها لا تسمى اجماعا اصطلاحا شرعيا. بمعنى ان الذي يقصده الاصولي هنا هو اجماع على احكام الفقهية على وجوب او تحريم او اباحة ونحوها. بعضهم يضيف في التعريف قيدا يقول بعد زمن النبي صلى الله عليه
6:50المسلم او ربما يقول بعضهم اتفاق مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم بعده على امر شرعي او على حكم شرعي وقيد الانعقاد الاجماع ببعد زمن النبي عليه الصلاة والسلام هو اشارة الى مسألة ايضا هي محل اتفاق. انه لا اجماع
7:10زمن النبوة لم؟ نعم لنزول الوحي ووجوده فلا عبرة بقول بشر كائنا من كان. انما العبرة بالوحي وينزل انما يصلح ان يكون الاجماع دليلا بعد انقطاع الوحي فلا اجماع الا بعد زمن رسول الله عليه الصلاة والسلام. فاذا قلت لكنهم اتفقوا
7:30في زمنه ايضا على امور يقول فالعبرة بالوحي وبالدليل لا باجماعهم فليس هو المصطلح الذي نتحدث عنه. نعم وانكر قوم جوازهم وهو ضروري. فانكاره عناد. ثم الوقوع يستلزمه كالاجماع على الصلوات الخمس واركانه
7:50الاسلام ثم مع وجود العقول ونصب الادلة ووعيد الشرع الباعث عن البحث والاجتهاد وقلة المجتهدين بالنسبة الى الى الامة كيف يمتنع؟ هذه فترة فيها الحديث عن جواز وقوع النسخ والجواب عنه. قال انكر قوم جوازه عقلا. ان
8:10عقل انكر قوم جواز الاجماع. لاحظ هذا الكلام عن الجواز العقلي وقد تقدم بك مرارا ان الخلاف احيانا ينتصر من جهة العقلي واحيانا من جهة الوقوع الشرعي. فالانكار المنسوب هنا الى قوم لم يسمهم على انه مكابرة ولا وجه للالتفات اليه الا انه اتى
8:30به فاجاب عنه انكر قوم جوازه عقلا يعني لا يتصور عقلا ان يتفق هذا القدر من العلماء والمجتهدين على حكم مسألة وسيأتيك في بعض وجوه هذا الاعتراض انه ما يمكن ان تتصور عقلا ان يتفق اثنان ثلاثة خمسة عشرة اشخاص متفاوتة
8:50العقول وتفاوت الطباع متفاوت الادراك ان يتفقوا على امر ما. تماما فلا يمكن ان يتفق الناس على على استطابة مثلا نوع من او على الموافقة على لون من الشراب او بعض الاجواء فناس يناسبهم حر الجو اخرون بردهم
9:10واخر يناسبه الطعام الحار والثاني البارد فهذا لا يتصور النفاق فاستبعدوا هذا عقلا. قال رحمه الله وانكر قوم جوازه عقلا هو ضروري شخص بضروري نعم يقول وقوع الاجماع ضرورة يعني ان اذا اذا سلمنا بالمرور
9:30المقصود بها القدر من اليقين والمعرفة الذي لا سبيل الى دفعه. فلا حاجة الى اثباته لانه ضروري انما الذي يحتاج الى واثبات النظر فاما اذا قد بلغ مرتبة الضرورة وهو ما تجد النفوس انفسها مضطرة الى تصديقه
9:50به فهو امر تجاوز مرحلة الاثبات. لان النفوس مضطرة الى قبوله والتصديق به. قال فانكاره عناد. ثم بين الضرورة او وجوه الاثبات فقال ثم الوقوع يستلزمه. ايش معنى؟ وقوع الاجماع
10:10يستلزم جوازه عقلا. كيف؟ ايضا تقدم معنى اكثر من مرة. ان فرع عن الجواز يعني شيء قد وقع هل تناقش في جوازه عقلا؟ ما الذي يناقش في جوازه عقلا غير الواقع؟ ستقول عقلا هل يتصور العقل
10:30ان كانه اولى فان وقع فالوقوع اكبر دليل على الجواز اذ لو كان مستحيلا عقلا لما وقع. قال ثم الوقوع استلزمه وضرب لك امثلة. قال كالاجماع على الصلوات الخمس. فاجمعت الامة. واليوم هذا يجده اصلا طالب علم. انه لا يوجد على مر التاريخ
10:50احد علماء الشريعة في اي مذهب كان؟ في اي بلد كان؟ في اي جيل كان ناقش بان الصلوات اربع وليست خمس وان الفجر ثلاث ركعة ليس ركعتين هذا لا يكون. قال وكذلك اركان الاسلام. فاذا اثبت ان ثمة اجماعا منعقدا وواقعا في الامة
11:10ذاق التجاوز مسألة الجواز العقلي لانه قد وقع. وجه ثالث قال ثم مع وجود العقل ونصم الادلة ووعيد الشرع الباعث على البحث والاجتهاد وقلة المجتهدين بالنسبة للامة كيف يمتنع. يريد ان يثبت لك الحاجة الى وجود لون
11:30من الادلة تحتاجه الامة وان لو اقتصرت على الكتاب والسنة فقط وانحصر هذا في باب الادلة للاحكام ستصبحون حرجا انظر ماذا قال؟ مع وجود العقل الذي ركبه الله في رؤوس البشر. ونصب الادلة. اذا عندك عقل في رأسك وامامك ادلة تحتاج
11:50الى اعمال العقل وفهم وبحث الطريق الى الوصول الى استنباط الاحكام منها. ثم جاءك مع هذا رديف اخر وعيد الشرع الباحث الباعث على البحث والاجتهاد حمل الشريعة وامرها العباد بالوصول الى مراد الله والتماس مرضاته. هذا كله حافز. قال اخيرا وقلة
12:10المجتهدين بالنسبة الى الامة. يعني لا تتصور ان عدد المجتهدين بحيث يكون لكل عشرة افراد مكلفين في الامة فقير ومجتهد يفتيهم ويساعدهم ويدلهم على الاحكام في كل مسألة يحتاجون. فبقي هذا باب يشرع الذي هو اتفاق الامة على ان يكون هذا بمثابة الرصيد الكبير
12:30الاستدلال على الاحكام التي تعين الامة على معرفة حكم الله عز وجل في مسائل الدين. نعم الجملة الاتية هي جواب على اعتراض مقدر قبل قليل يعني من استبعد وقوع الاجماع استند الى ماذا؟ الى تصور عقلي لو لم يتصوروا ان يتفق اثنان وثلاثة وخمسة وعشرة
12:50على امر ونحن نشاهد حقيقة اختلاف الناس في الطبائع. كيف هل تتصور ان يرتفع؟ يا اخي افراد البيت الواحد وهم الاشقاء باب وام فانك لا تكاد تجدهم يتفقون على مسألة ما في الطعام والشراب. وهم يتفاوتون في هذا
13:10متفاوتة يعني اذا كانوا اخوة وبيئة واحدة وتربية واحدة وبيت واحد وحريم واحد وضعوا منه ورحم واحد حملهم واب واحد ينتسبون اليه ومع هذا لا تتصور ان يتفقوا. فكيف تتصور اختلاف الناس؟ والعالم في شرق الامة وفي غرب
13:30والعربي والعجمي واختلاف الثقافات والفهوم والافكار كيف تتصور من هؤلاء عقلا ان يتفقوا؟ اذا هو استبعاد عقلي قياسا عن الاختلاف الطبائع على الاختلاف الاذواق على الاختلاف فيما يخضع لها الناس للتفاوتات. فاجاب عن هذا فقال اختلاف
13:50رائحة عقلية بخلاف اختلاف الدواعش الشهوانية. اذ هو طبعي والفرق بينهما جلي. هذا الجواب. قال عندما نتكلم عن اختلاف الطباع فهذا مظنة اختلاف وعدم توافق لان كل انسان بطبيعته وله شخصيته وله مذاقه وله طبيعته التي يتميز بها عن
14:10اقرب الناس اليه عن امه وابيه وزوجته واولاده هذه اشياء طبيعية. نحن لا نتكلم عن اجماع يستند الى طبائع شهوانية يعني ماذا تحب الطعام والشراب والالوان لا نتكلم عن امور عقلية لاجتهاد استنباط احكام فهم فما ينقاد اليه العالم بان هذا واجب
14:30من خلال النظر في مجموع الادلة هل تستبعد ان ينقاد اليه عالم اخر في بلد اخر بعقلية مختلفة لكن لما تتوفر دواعي العقل على الفهم والتفكر هذا يمكن التطابق اذا لا تقس تفاوت العقول على تفاوت الطباع الشهوانية. الطباع الشهوانية التي هي الملذات وما تستطيبه
14:50في الطعام والشراب ومذاقك الشخصي في الالوان وفي الاجواء هذه مذاقات شخصية يسميها طباع شهوانية. هذه لا تقسها او لا عليها اختلاف القرائح العقلية. الفهوم والافكار تحتكم الى الميزان. فالميزان اذا تتحدوا المعطيات
15:10النتائج فلا تقس هذا على ذاك وهذا معنى قوله واختلاف القرائح عقلي يعني ما ما يستعمله المجتهد والفقيه في الوصول الى هل هو القريحة العقلية او الطبيعة الشهوانية؟ في القبيحة العقلية والقرائح العقلية لا يحصل الاختلاف فيها كما يحصل في الطباع
15:30والخصائص والملذات فلا تنس هذا على ذاك. قال اذ هو طبعي يعني اختلاف الدواعي الشهوانية والفرق بينهما جليم. نعم وقيل انما يحكم بتصور وجوده على عهد الصحابة عند عند قلة المجتهدين. هذا قول ثالث وسط بين من اثبت الجواز
15:50مطلقا وبينما النفاه مطلقا هو قول توسط فقال انما المتصور وقوع الاجماع وجوازه عقلا في مرحلة واحدة فقط هي جيل الصحابة. رضي الله عنهم بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. وعلل فقال
16:10انما يحكم بتصور وجوده على عهد الصحابة عند قلة المجتهدين. ما علاقة قلة المجتهدين؟ امكانية الحصر امكانية الوقوف على الاقوال والاراء والمذاهب. فالقلة مظنة الحصر والاطلاع. بخلاف الكثرة. فما بعد زمن الصحابة حيث
16:30الامة وكثر العلماء وعرف بعضهم وغاب بعضهم فمس الى ان يتصور اجماع او يحكى اجماع اه وقد يعني وقع نقاش طويل بين الاصولين في قضية الاجماع هل هو مختص بعصر الصحابة؟ او هو يتناول غيره؟ ومسألته ستأتيك بعد قليل ان شاء الله
16:50الامام احمد رحمه الله عنه عدة روايات منها قوله رحمه الله الاجماع اجماع الصحابة وبعدهم تبعوا اللوم فهذه عبارة ستأتيك عبارات اخرى اشد صراحة عن الامام احمد رحمه الله فهم منها
17:10المذهب ان مذهبه لا يرى اجماعا غير اجماع الصحابة. والعبارة الصالحة يقول الاجماع اجماع الصحابة. قال ومن بعدهم تبع لهم ومثله ايضا عن داوود الظاهري ولهذا فانه ينسب الى الظاهرية ورواية متعددة الالفاظ عن احمد انه لا
17:30الا اجماع الصحابة المسألة ستأتي تفصيلا ان شاء الله تعالى. نعم. وهو حجة قاطعة خلافا في اخرين. وهو اي الاجماع. حجة قاطعة يعني دليل قاطع. ومعنى قاطع مقدم يجب الالتزام به وبعضهم قال مقدم حتى على دليل الكتاب والسنة. يعني متى وجدت مسألة ثبت فيها اجماع صحيح
18:00دليل الاجماع يجعله مقدما على دليل القرآن والسنة. كيف؟ بوجهين اثنين. الوجه الاول ان الاجماع لا يأتي بالفراغ. بل جاء بل جاء من نص من دليل من كتاب وسنة. اذا هو دليل نصين
18:20وزيادة. ما الزيادة؟ الاتفاق. اذا هو نص واتفاق. اية واتفاق وحديث واتفاق. فاذا هو اقوى من مجرد الاية او من مجرد الحديث. والوجه الاخر ان الدليل النصي اللفظي من الكتاب والسنة دليل دليل
18:40واوجه اما في دلالة اللفظ او في الثبوت ان كان من السنة فاذا هو محتمل لبعض الوجوه والاجماع ليس كذلك فاذا قيل اجمعوا على تحريم نكاح الام. فلا احتاج ان ان اتي الى اية حرمت عليكم امهاتكم ويجري فيها الخلاف السابق. هل هو مجمل او
19:00او عام هل محرم هنا او انتظروا الى الامهات امهن ام النظر اليهن؟ فاذا قيل في الاجماع اجماع على تحريم نكاح خلاص هذا اندفى عنه الا وجه التي قد ترد الى الدليل اللفظي فهذا وجه قوة في دليل اجماع يجعله مقدما على غيره من الادلة
19:20هذا المقصود بقوله قاطع قال رحمه الله خلافا للنظام في اخرين. خلاف هذا ينسب الى النظام. المقام ابو اسحاق ابراهيم ابن البصري الملقب بالنظام قيل كان ينظر الخرز في سوق البصرة آآ ينسب اليه زندقة في الاعتقاد
19:40كان يتظاهر بعقيدة الاعتزال. فالظاهر الذي يصرح به في مذهبه مذهب المعتزلة. لكن قيل حقيقة مذهبه انه ويحمل الزندقة يعني الكفر فرأى الاعتزال في المذاهب المنتسبة للاسلام اقرب المذاهب التي تساعده على التصريح والبوح
20:00بما يقول لان عندهم قدر من التمرد في التجاوز لبعض قواعد الشريعة والعقيدة. وكان من مذاهبه في التي يصرح بها يدومها وينشرها اشياء يخالف فيها اتفاقات المسلمين يمكن الاحتجاج بالقياس يمكن الاحتجاج بخبر واحد يمكن التواتر
20:20وقوعه في السنة في جملة من الاراء والغرائب الشاذة التي بينها اهل العلم تصدر انكارها. فما ما دعوى او ما الحاجة الى ايران نظام لانه اسس لبعظ قواعد يتلقفها المعتزلة فاوردوه في بعض كتب الاصول فاصبحت شبها تثار واصبحت
20:40المواضع ايضا تنسب الى جهود المعتزلة او بعض ائمتهم. قال في اخرين ينسب الخلاف ايضا للشيعة والخوارج. فانهم لا يحتجون بالاجماع ان مذهب الخوارج يقوم على ان كل من كل قول قامت حجته فهو اجماع. واما الشيعة فلا يرون الاجماع لانهم لا يرون العصمة
21:00الامة والعصمة عنده في الامام المنتظر فلا اجماع يعتبر عنده شرعا الا اجماع ال البيت وسيأتيك ايضا في بعض انواع الاجماع فيما يرونه حجة ولا يرون هذا دليلا والا فقد يتوهم الناظر انه ربما انكر الشيعة الاحتجاج بالاجماع لكونه
21:20بوابة ينهدم بها اصل مذهبهم في الاعتقاد. فانه يقوم على القدح في الصحابة. ويقوم على دعوى ولاية علي رضي الله عنه واحقيته بالخلافة فيصطدمون اول ما يصطدمون باجماع تطبيقي عملي في زمن الصحابة بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام
21:40اتفاق مع استخلاف ابي بكر. فلا يجدون دليلا فكان من احد الطرق التي يتجه بها لاسقاط مثل هذا الاستدلال انكار ما يسمى بالاجماع والا اصطدموا في مواضع كثيرة تبنى عليها اصول اعتقاداتهم. كالقول بتحريف القرآن عند بعضهم. وان كان يعني ينكره بعضهم ويسر
22:00مثبت في كلام ائمتهم الذين يحتجون به ويرجعون الى تقريرات في العقائد فان بعضهم يصرح بتحريف القرآن او بنقصان وهذه عقيدة كافرة تصطدم باجماع اطبق عليه المسلمون جيلا بعد جيل على ان القرآن محفوظ
22:20متواتر قطعي ما نقص منه اية ولا كلمة ولا حرف بل ولا حركة. فاذا كثرت العقائد الفاسدة التي تصطدم باجماعات الامة فان السبيل لتجاوزه واسقاط دليل الاجماع وعدم الاحتجاج به ثم احلال البدائل الاخرى فيحتجون باجماع اهل البيت خاصة
22:40ايضا فيما ينسبون اليهم زعما وزورا وافتراء في تلقيف بعض الروايات والكلام والعبارات ثم يجعلون من ذلك شيئا مما ينسب اليه فيعلقون به بعض المعتقدات. اردت فقط ان تتصور كيف يمكن ان يكون في المسلمين ان ينكروا اجماعا دليلا شرعيا
23:00تتوارثه الامة فانما هو لخلفيات يرونها اساسا في جمل الاعتقاد. نعم. لنا وجهان احاديث ويتبع غير سبيل المؤمنين لنا وجهان على ماذا؟ على حجية ليس على الوقوع لانه قالوا هو حجة
23:20استدلوا الان على حجية الاجماع. نعم الاول احدهما ويتبع غير سبيل المؤمنين يوجب اتباع سبيله وهو دوري جعلناكم امة وسطا اي عدولا. كنتم خير امة والعبد لا سيما بتعديل المعصوم لا يصدر عنه الا
23:40الحق فالاجماع حق لنا وجهان الوجه الاول هو الاستدلال ببعض الايات التي افيد يفيد في ظاهرها قول الامة مجتمعة بعض النصوص بعض الايات التي افادت الاحتجاج او اثبات عصمة الامة
24:00مجتمعة واورد ثلاث ايات وبعضهم يتوسع فيها. يقول ويتبع غير سبيل المؤمنين. هذه الاية التي ينسب الى الامام رحمه الله انه اول من استدل بها على حجية الاجماع. لكن لا يثبت هذا للشافعي رحمه الله. ولعل من اقدم ما اورده منسوبا اليه الامام
24:20ابو بكر البيهقي رحمه الله في كتابه احكام القرآن. لانه اورد فيه جملا من استدلالات الشافعي فلما جاء لهذا الموضع نسب الى الامام شافعي لكن كتاب الرسالة لم يولد فيه الشافعي رحمه الله في مباحث الاجماع وهو الكتاب الذي عبر فيه عن رأيه في مذاهب الاصول ما اورد الاية
24:40الاستدلال على حجية الاجماع بل الاية ليس لها بنود في كتاب الرسالة باكملها ولا في اي باب من ابوابها. فعلى كل مستبعد ان يكون كتاب كالرسالة يتداولوا اصول مسائل الاصول وقواعده وابوابه وفيه الحديث عن الاجماع ومذهب الشافعي فيه والاحتجاج
25:00ثم لا يريد اية هي العهدة عند الاصوليين. ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين ما تولى ونصبه جهنم وساءت مصيرا. وظاهر الاية كما ترى ان من يشاقق الرسول ويتبع غير سبيل المؤمنين. وسبيل
25:20منه موضع الشاهد سبيل المؤمنين طريقه يعني الذي سلكوه جملة لانه قال المؤمنين يعني ما ما اتفقوا عليه وما اجمعوا فمن خالف طريق المؤمنين خالف اجماعه فرتب على ذلك الوعي وترتيب الوعيد يدل على تحريم المخالفة وتحريم المخالفة يدل على
25:40وجوب الاتباع. اذا يجب اتباع الاجماع فاصبح بذلك حجة. قال ويتبع غير سبيل وقال يوجب اتباع سبيلهم كما رأيت قال وهو دوري هو الاستدلال بهذه الاية يلزم منه الدور كيف؟ قال الاية الاية افادت بظاهرها
26:00ليست نصا قاطعا كما ترون. فادت بظاهرها وجوب اتباع الاجماع. طيب هذا الاحتجاج بالظاهر هل الاستدلال بالظاهر الجواب نعم الاستلام بالظاهر بظواهر النصوص هل هو حجة جواب؟ نعم. ما الدليل؟ الاجماع. اذا الاجماع دليل على الاحتجاج
26:20وهذا الظاهر دل على حجية الاجماع. فمن هنا جاء تصور الدوري ان دليلا دل بظاهره على الاحتجاج بالاجماع. والاجماع هو هو الذي اجاز الاحتجاج بالظواهر. ظواهر النصوص فاصبح الدليل ها هنا مفتقرا الى ما تريد الاستدلال به. قال وهو دوري. اعتراض ليس
26:40وعنه اجابات متعددة وفي الجملة هذه الاية في باب الاجماع اشتغل بها الاصوليون كثيرا. يقول احد شراح مختصر ابن الحاجب قال وقد اورد الاصوليون عليها نحو من ثلاثين اعتراض. ويتكلفون فيها حتى امام الحرمين جويري في البرهان لما اتى بالاية
27:00قال وقد اكثر الاصوليون من الايرادات عليها والغالب يقول والغالب انها من تفريعاتهم يعني هم يتكلفون فيها الاعتذار قال ينشغل بالاجابة عنها ثم قال في الاخير ولست لها ولامثالها. واعرض صفحا عن كل ما يعترض به على الاية واشتغل بما هو مهم
27:20تجاوزها. فمن هنا حتى الطوفي رحمه الله ما اشتغل كثيرا بالاعتراضات على الاية والاجابة عنها لكن كثير من كتب الاصول اشتغلت كثيرا بوجه الاستدلال فاعتبروا هذه الاية هي الركن الركين في الاحتجاج بالاجماع. اقول لو كانت كذلك لسبق لي الائمة الكبار في جعلها
27:40دليلا يعتبر في حجية الاجماع لكن يتجاوزها الشافعي وتجاوز الائمة الكبار وينتقل الى ادلة اخرى هي ايضا توجب تقليل من الاعتماد عليها باعتبارها كل شيء في الباب. قال جعلناكم امة وسقاء اي عدولا. هذا التفسير ثبت في الصحيح من
28:00رسول الله عليه الصلاة والسلام وثبت ايضا من كلام عدد من المفسرين من سلف الامة صحابة متابعين وسطا اي عدولا خيارا عدولا العدل ما علاقة الاية؟ قال هذا تعديل الى الله هذا ثناء من الله على الامة. والتعديل يستلزم كما قال والعدل لا سيما
28:20بتعديل المعصوم لا يصدر عنه الا حق. اذا اذا عدل الله الامة واثنى عليها دل على ان لا يقع منها الباطل. والا ما احق التزكية الله وثناء الله ومثله كنتم خير امة كنتم خير امة اخرجت للناس فالثناء من الله على الامة مجموعة في جملته
28:40يدل على انها كما قالون لا يصدر عنها الا حق فالاجماع حق. هذا الوجه الاول هو بعض الايات التي دلت بظاهرها على حجية اجماع نعم الثاني ما تواتر التواتر المعنوي من نحو امتي لا تجتمع على ضلالة ما
29:00رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. حتى صار كشجاعة علي وجوده وجود حاتم. وجود حاتم. يقول الوجه الثاني الاستبداد بعض النصوص في السنة مما تواترت تواترا معنويا. التواتر المعنوي ما تعددت فيه الاحاديث بالفاظ مختلفة على
29:20واحد فلما نقول هو متواتر ليس معناه اللفظ يعني من كذب علي متعمدا هذا متواتر لفظي بمعنى انه ورد بعدة طرق وروايات والفاظ متقاربة في هذا الباب وفي هذا النص. لكن اقول مثلا رفع اليدين في الدعاء. يقول هذا متوازن معنوي ومسحه على الخفين
29:40تواصل معنا يقول هنا ايضا عصمة الامة والثناء عليها متواتر معنوي كيف يعني؟ يقول الفاظ متعددة امتي لا تجتمع على ظلالة الثناء على الامة اخباره عليه الصلاة والسلام ان الله زكاها ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن صوابا وليس مرفوعا بالموقوف. من قول ابن مسعود
30:00يقول حتى وصلنا الى نتيجة ان اجماع الامة وصواب ما يتفقون عليه من اقاويل تتعلق الدين يقول اصبح عندنا متواترا كما تواتر عند العرب شجاعة علي رضي الله عنه. وجود حاتم الطائي فان هذا ما ادرك
30:20وليس عندنا نصوص قاطعة بكرم حاتم الطائي. لكن اصبح مما تتآثر عند العرب بكثرة ما استفاض من اخباره. واستقر منه ايضا انه مما يضرب به المثل وانه رجل كريم جواد سخي فاستقر هذا. كما استقر شجاعة علي رضي الله عنه ونحوه
30:40من الاخبار التي لا تجد فيها نصا قاطع لكن الفاظها احوالها قصصها الكثيرة تواتر بها معنى ما كذلك فيما تعلقوا بعصمة الامة واجماعها. نعم فهذا لوجهة استدل بهما المصنف رحمه الله على الاحتجاج بالاجماع
31:00ويرد على الاول انها ظواهر. اي اول؟ الايات. ما معنى ظواهر؟ انها دلت بظاهر لا بنصها مرتبة النص هو الظاهر في الدلالات ما دلت بظاهرها على حجية الاجماع. طيب وما المشكلة؟ تقول الاجماع انت تقول حجة
31:20اليس كذلك؟ كيف تستدل على قطع حجية دليل؟ بدليل ضعيف ظاهر لا يثبت الا بقول انت تستدل الان على قطعية الاجماع. فاستدل بدليل قطعي. اما الظاهر فظني. نعم. وعلى الثاني
31:40منعوا التوتر بدعوى الفرق بينه وبين ما شبه به. وعلى الثاني منع التواتر اعلام سلموا ان النصوص في السنة بلغت دعمها مرتبة التواتر والدليل الفرق بينه وبين ما شبه به. يعني لا يقع في نفوس المسلمين من الاقرار
32:00وحجية اجماع الامة كما يقع في نفوسها الاخبار التي شبه بها كرم حاتم الطائي وشجاعة علي رضي الله عنه يقول في فرق كبير وبالتالي حتى لو زعمت انه في دواتر انا لا اسلم والدليل لن اجد في نفسي من اليقين والتصديق بهذه القضية كما اجد في قضية كرم حاتم الطائي
32:20او اه شجاعة علي رضي الله عنه او قوة ايمان عمر وصلابته في الحق رضي الله عنه مثلا يقول انا لا اجده وهذا دليل على ان التواتر لم يتحقق في المسألة. نعم. ثم الاستدلال بعمومه وهو ظني اذ يحتمل لا تجتمع على ظلالة الكفر. ثم الاستدلال
32:40امتي لا تجتمع على ضلالة ونحوها مستدن بالعموم والعموم دلالة ظنية كما تقدم ويحتوي لا تجتمع امتي على ضلالة الكفر وليس ضلالة الخطأ الاجماع فقلت اتفاق على على مسألة وهو حق وصواب طيب هل عندك دليل على ان الامة لا تجتمع على خطأ
33:00قال نعم عندي دليل امتي لا تجتمع على ضلال. قال لا ربما الضلال المقصود هنا هو الكفر وليس خطأ. وبالتالي فما في دليل على انه قد قد تتفق الامة على خطأ هذا اعتراض الان على الدليل ومناقشة ومنازعة فاذا قلت لا لا لا المقصود لا تجتمع على ضلالة يعني على خطأ
33:20ما افهم انه ضلالة يعني كفر فاي المعنيين هو اولى؟ هو ظاهر ليس قاطعا في المعنى. بالتالي يريد منك ان تثبت بدليل اقوى من هذا ان الاجماع حجة لما تستدل بامة لا تجتمع على ضلالة ومعناه محتمل لامر اخر غير ضلالة خطأ وهو ضلالة
33:40فلا يستقيم لك الاستدلال به. نعم والاجود والاجود انه مقدم على القاطع اجماعا. فلو لم يكن قاطعا لتعارف والاجماعات الاجود يعني هذا الترجيح من الطوفي انه يعني الاجماع مقدم على الارض اجماعا مقدم على القاطع اي قاطع
34:00كتاب السنة بالنص يقول الاجود ان تقول الاجماع يعني يريد ان يرتب دليل بطريقة مختلفة. يقول نخرج من اشكال الاعتراضات فنرتب دليلا كالتالي. تقول الاجود ان تقول كالتالي الاجماع مقدم على القاطع. على دليل الكتاب والسنة
34:20فلو لم يكن قاطعا لتعارض الاجماعان. لو لم يكن الاجماع دليلا قاطعا فتعارض الاجماعات يعني انت تقول الاجماع حجة قاطعة. والاستدلال بالكتاب والسنة ايضا حجة قاطعة. وانت تقول هو مقدم
34:40يقول لو لم يكن قاطعا يعني لو لم يكن الاجماع دليل قطعي ما قوي على على ماذا؟ على تقديمه على الكتاب والسنة والا يلزم تعارض اجماعين ستقول اجمعنا اجمعنا على الاحتجاج بالاجماع ولا تقول اجمعنا
35:00تقديمه بالكتاب والسنة. فاريد ان يقول لك طالما اتفقنا على انه حجة قاطعة. واتفقنا على تقديمه على دليل الكتاب والسنة يلزم منه ان تقبل بحجيتك فيريد ان يثبت دليلا عقليا على الاحتجاج بالاجماع. لكنه استدل عليه بالاجماع. انناه يقول الاجر
35:20انه مقدم على القاطع. ما الدليل على ان الاجماع مقدم على الكتاب والسنة؟ الاجماع نفسه. ولهذا قال في الاخير اعتراض ليه؟ ويمكن ان يعترض به النظام. نعم اعني الاجماع على تقديمه والاجماع على الا يقدم على القاطع غيره. وللنظام منع الاولى. للنظام في اعتراضه على عدم
35:40حرية الاجماع اذا جاء يعترض على هذا الدليل الذي ركبه القوفي ان يعترض على المقدمة الاولى يعني لا يسلم ان الاجماع مقدم على الدليل من الكتاب والسنة وبالتالي يستقيم هي محاولة فقط للوقوف رحمه الله في تركيب دليل يستدل به على حجية الاجماع. نعم. وقيل
36:00لم يظهر خلاف في صحة التمسك بالاجماع حتى خالف النظام. والاجماع قبله حجة عليه الا انه تمسك ما عن سكوتي ضعيف على قطعية الاجماع. هذا استدل به بعض الاصوليين. هذه طريقة اخرى في الاستدلال على حجية الاجماع. ما هي؟ قال
36:20لم يعرف احد ناقش حجية الاجماع ولا خالف فيها رجل قبل النقض. ومعنى هذا ان الاجماع انعقد قبل على حجية الاجماع ولم يعرف فيه مخالف حتى جاء النظام طيب فمخالفة النظام؟ قال مخالفة النظار مخالفة للاجماع فانا
36:40ارد مذهبه لست بحاجة الى اثبات دليل حجية الاجماع. انا ساقول لو انت خالفت الاجماع. واضح؟ اين الاجماع؟ قال الاجماع سكوت خوتي يعني ما ناقش احد قبل النظام مسألة الاجماع. فكان الامة اتفقت على ماذا؟ على حجية الاجماع
37:00فلما ناقش النظام واصبح مناقشته مخالفة لاجماع شدته وخرج به عن الطور. طوفي الصدر فقال هذا دليل جيد لكنه ووجه الضعف انه استدلال باجماع سكوتي. يعني ما قبل النقاب الامة ساكتة تستشهد بروايات فيها اجماع
37:20يعني نستشهد باجماع الصحابة على حرب المرتدين نستشهد باجماع الصحابة على جمع المصحف نستشهد باجماع الصحابة على بعض القضايا في المواليد في القضاء في مسائل كانت تقع ايام الخلافة الراشدة. الاستدلال على انهم كانوا يتعاملون بالاجماع ولا احد يخالف ولا يعترض هذا اجماع سكوتي
37:40ما كان احد يخالف الاجماع والسكوت كما سيأتيك في مسائلنا في هذا الدرس انه نوع من الاجماع الضعيف. اجماع السكوت اضعف من الاجماع الصريح وبالتالي فهذا وجه الضعف الدليل كما قال الا انه تمسك باجماع سكوتي ضعيف على قطعية
38:00وانت تحتاج دليل اقوى هي ايضا محاولة اخرى لاثبات دليل على حجية الاجماع. نعم. ومعنى كون الاجماع حجة وجوب العمل به مقدما على باقي الادلة. هذا معنى قولنا حجة والاستدلال على مذهب الجمهور بانه حجة. انه يجب العمل به ويجب
38:20على باقي الادلة فاذا اختلفنا في ظاهر اية وعندنا اجماع قدمنا الاجماع لان الاية وان كانت مقدمة معظمة لكن الاجماع لا يحتمل دلالة فقدم على ظاهر الاية التي تحتمل عدة معان فالاجماع يقدم وكذلك السنة. لا بمعنى
38:40لا بمعنى الجازم الذي لا يحتمل النقير في نفس الامر اين يقصد هنا؟ الاجماع ان نقول حجة قاطعة لا يقصد القطع العقلي القطع العقلي تقول واحد نصف الاثنين هذا عقلي ولا يقبل نقاش ولا يريد هذا المعنى. يريد حجة قاطعة يجب التزام به والامتثال الشرعي. نعم
39:00لا بمعنى الجزم الذي لا يحتمل النقيض في نفس الامر والا لما اختلف في تكفير منكر حكمه. سيأتيك ان شاء الله ايضا خلاف في تكفيري منكر الحكم الذي انعقد عليه الاجماع هل يكفر او لا يكفر؟ سيأتيه ان شاء الله. نعم. ثم فيه مسائل الاولى المعتبر في الاجماع قول اهل
39:20الاجتهاد. هذه اول مسألة يأتي اليها الاصوليون عادة في الاجماع. وهو من اهل الاجماع؟ في التعريف ماذا قلنا فكن مجتهدين. طيب باقي الامة يدخلون او ما يدخلون؟ من باقي الامة؟ اذا اخرجت المجتهدين ماذا يبقى
39:40لا تفهم ان العوام المقصود بهم الجهال الذين لا يقرأون ولا يكتبون او الاميون لا. كل كل من لا علم له بالشريعة فهو عامل بالنسبة اليها. ولو كان مثقفا ولو كان طبيبا مهندسا فلكيا فيزيائيا. علمه في تخصصه
40:00الذي يجهل به علما اخر يجعله عاميا في العلم الاخر. تماما لو كنت انت عالما بالشريعة جاهلا بالطب انت عامي في الطب او علم بالطب جاهل في الهندسة انت عامي في الهندسة. فكذلك المقصود في علم الشريعة. كل من لم يكون من لم يكن عالما بالشر
40:20فقيها في مسائلها فهو عامي بالنسبة اليها. فالسؤال الان نحن نقول اجماع الاجماع ليس يفهم منه لغة. اتفاق قل والكل يعني ليس فقط المجتهدين. يدخل فيه الامة كله رجالهم ونسائهم علمائهم وجهالهم. بل حتى صبيانهم
40:40قال رحمه الله المعتبر في الاجماع قول اهل الاجتهاد لا الصبيان والمجانين قطعا هؤلاء لا يدخلون. لمن خلاف لورد بعض اقوال تنسب الى بعض اهل العلم في ان الاجماع لابد في اعتبار قول الكل. نعم. وكذا العامية
41:00مكلف على الاكثر. ايش يعني وكذا؟ العامي اي لا عبرة به. على الاكثر يعني على اكثر قول الاصوليين خلافا خلافا للقاضي ابي بكر لتناول الامة والمؤمنين له وجواز ان العصمة للكل المجموعين
41:20للقاضي ابي بكر فانه يرى دخول هؤلاء بالاجماع. لسببين اثنين. الاول ان لفظ امة يتناولها. تقول اتفاق الامة هو من الامة العام لهذا والصبي والجاهل ومن الامة. والوجه الثاني يقول انا افهم ان الله لما قضى بالعصمة للامة قضى بها
41:40مجموعها ومجموعها لا يختص بالمجتهدين منها فقط بليشملوا افرادها على اختلاف طبقاتهم وفئاتهم. لنا لنا غير مستند الى دليل. ما هو؟ قول العامي. نتكلم على اعتبار العامة. لنا ان قول العامين
42:00قول غير مستند الى دليل. يعني هب اننا جئنا نستفتي في مسألة او اردنا ان نحصي اتفاق الامة وجئنا نصوت عليها واخذنا اقوال العلماء والعوام السؤال لما تكون القضية شرعية واخذ فيها رأي عامي. فهو لما يتكلم معي بجواب لتحريره
42:20الى اي شيء يستبد؟ الى غير ذلك فقوله اذا سيكون خطأ وسيكون جهلا فهل الجهل مقصود في الاجماع؟ نعم لنا غير مستند الى دليل فقوله جهل لا يعتبر. هذا الوجه الاول. ان قول العامي لا دليل عليه. وبالتالي سيكون
42:40جهلا والجهل وغيره معتبر. الوجه الثاني ولانه اذا خالف فاعتبار القولين والغاؤهما وتقديم قوله باطل الرابع هذا دليل كذا مختصر الاختصار. يقول هب اننا جئنا يعني نعتبر قول العامي وجئنا عرضنا عليه المسألة واذا به خالف اقوال العلماء
43:00العلماء يقولون حرام هو يقول حلال لهوى في نفسه. مسألة يهواها فيما يتعلق بطعام بشراب مخدرات وصاحبها فما اراد ان يقول حرام قال حلال الان انت امام احتمالات اربع قوله سيخالف قول العلماء اما ان تأخذ بالقولين
43:20او تترك القولين او تقدم قوله او تقدم قول العالم. ان اخذت بالقولين باطل لانها متناقضة. ان تركت القولين باطل لم لا يفضي الى ترك المسألة من غير حكم. ان قدمت قوله على قول العلماء لانك قدمت قول جاهل على العهد. ايش بقي
43:40قدمت قول العالم يا اخي اخرجوه من البداية والسلام فما العبرة؟ ما الحاجة اليه؟ اذا اذا كانت مخالفته لا تعتبر وموافقته لا تضر ولا لا تنفع فمن حاجة الى ادخاله؟ فهذا يعني الان دليل عقلي. يقول رحمه الله بانه اذا خالف. فاعتبار القولين يعني قوله
44:00وقول العلماء المخالفين والغاؤهما وتقديم قوله الثلاثة الاحتمالات باطلة فماذا بقي؟ تعين الرابع ما هو قول المخالف له اذا ولا عبرة بقوله. نعم. الوجه الثالث وخص من الامة بدليل كالصبي. فاذا بقينا في اشكال
44:20بعض استدلال القاضية ابي بكر الباقلاني رحمه الله يقول انه جزء من الامة ولفظ الامة يتناوله. ساقول في الجواب لا بأس يتناوله لفظ الامة لكنه يخص من بدليل كما خصصنا الصبيان خصص الصبيان فلا عبرة بقوله فكذلك سنخص العامي وتبقى الفرض الامة التي جاءت في الادلة كنتم خير امة
44:40غير سبيل المؤمنين نقصد بها العموم الذي يراد به بعض افراد الامة وهم العلماء المجتهدون. نعم. ويعتبروا باجماع كل فن قول اهله اذ غيره بالاضافة اليه عامة. كما قلت قبل قليل العامي هو الذي لا ينتسب الى العلم او الفتن
45:00الذي نتحدث عنه سيتكلم الان عن قضية ادق. طب علم الشريعة مراتب. فيه علم الفقه وعلم الاصول وهو اقرب العلوم الشرعية الى مسألة معرفة الحلال والحرام. فهل ادخال هذه الفروع يعتبر؟ اي ماذا لو وجدنا فقيها غير اصولي؟ او اصوليا غير
45:20او نحويا غير فقيه. فهل هؤلاء معتبرون؟ وبالتالي لو خالف احد من هؤلاء في مسألة هل يعتبر مخالفتهم هو للإجماع او لابد من اتفاق الجميع نعم اما الأصولي اما الأصولي غير شروعي بشأن غير الفروع
45:40يعني غير الفقيه يقصد بالاصول اصول الفقه والفروع الفقه. الاصولي غير الفروعي يعني شخص متبحر في الاصول متمكن لكنه غير مارس للفقه بعيد عنه. لا علم له بالفقه ولا خبرة به. نعم. وعكسه فقيه فقيه لا
46:00له بالاصول ولا ضبط قواعده. اما الاصوليون اما الاصولي غير الشروعي وعكسه والنحوي في مسألة مبناها على النحو ففي اعتبار قولهم الخلاف على تجزؤ الاجتهاد. والاشبه اعتبار قول الاصولي والنحوي فقط
46:20تمكنهما من ترك الحكم بالدليل والمسألة اجتهادية. يقول اما الاصولي غير الفروعي وعكسه. والنحوي في مسألة مبناها على النحو فقط ففي اعتماد قولهم الخلاف في تجسؤ الاجتهاد. هذه مسألة ستأتيك ان شاء الله في الاجتهاد والتقليد. هل يشترط
46:40وفي الاجتهاد ان يكون متكاملا ام يجوز تجزؤ الاجتهاد؟ معنى تجزؤ الاجتهاد ان تتصور طالب علم يكون مجتهدا في باب فقط من الفقه وليس في كل المسائل بل في مسألة هل يصح هذا؟ يعني شخص اثنى سنوات من عمره في تحصيل مسائل الباب من البيوع
47:00مثلا المعاملات المعاصرة المالية اواخر اجتهد وقضى شطرا من عمره في تحصيل فقه العبادات. او الحج المناسك خاصة هل يصح ان تقول هو مجتهد في باب المناسك؟ ام لا يسمى مجتهدا الا اذا احاط بكل ابواب الفقه؟ هذا خلاف سيأتيك الصواب ان شاء الله تجسؤ الاجتهاد
47:20اعلم يعني تجد طالب يعلم نقد سنوات من عمره في تحقيق مسائل متعلقة بباب. مثل المواريث قد يكون ضعيفا في ابواب الفقه الاخرى. لكنه امام في حاذق في مسائلها. اذا هو مجتهد في الفرائض. مع ضعفه في باقي الجوانب. هذا معنى تجسؤ الاجتهاد. يقول ان نعتبر
47:40اجتهاد النحوي في مسألة مبناها على النحو. مثل قضايا الالفاظ في الاقرارات في الطلاق ونحوها. في مبناها على النحو في تركيب بعض الصيغ الفاظ ودلالتها اعتبار خلاف النحو او اتفاقه واعتبار خلاف الاصول غير الفقيه والفقيه غير الاصولي قال فباعتبار قولهم
48:00الخلاف في تجزؤ الاجتهاد والاشبه يعني ما يرجحه الكوفي اعتبار قول الاصولي والنحوي فقط. يعني الاصول غير الفقيه والنحو الذي لا فقه له. واخرج الفقيه غير الاصول. والسبب يرى ان الاصولي والنحوي يملكان من القواعد والقوانين
48:20التي تساعدهم على الوصول الى الاحكام. بخلاف الفقيه الذي يقتصر على حفظ الاحكام. فانه مهما كثر حفظه للاحكام ومطالعته سيكون حافظا وناسخا للمسائل. ولا يملك القدرة والآلة على النظر في مسائل نازلة او اجتهادية فليس عندهم قانون الذي يساعدهم
48:40اما الاصولي فهي عنده قوانين الاصول والتحويل عنده قوانين اللغة. تساعده من درك الاحكام كما قال بالدليل ثم قال والمسألة اجتهادية يعني في هذا القول وغيره ان شاء الله. ولا عبرة بقول كافر متأول او غيره. وقيل المتأول كالكافر
49:00المكفر دون غيره. وفي الفاسق باعتقاد او فعل النفي عند القاضي. اذ ليس عدلا وسطا. والاثبات عند ابي الخطاب اذ هو من الامة. وقيل يعتبر في حق نفسه فقط دون غيره ان يكون الاجماع الذي انعقد به حجة عليه دون
49:20طيب لا زلنا في اهل الاجماع من يعتبر ومن لا يعتبر انتقلنا الى الكافر والفاسق قال لا عبرة بقول كافر او غيره. الكافر المتأول الذي وقع في شبهة يتأول بها لكنه وقع في
49:40الضابط فيه في المتأول ان يكون عنده شبهة. مثل مثل كثير من قضايا الاعتقاد التي هي حقيقتها كفر لكن لا يكفر اصحابها والسبب تأوله فيها. عطائك بعض المعتزلة عقائد بعض الخوارج عقائد بعض غولات الشيعة
50:00متصوفة عقائد كافرة في بعضها لكن لا يكفر اصحابها بتأولهم فيها. قال لا عبرة لقول كافر متأول او المقصود بغيره الكافر الصريح اما اليهودي والنصراني او المرتد صراحة فيقول لا فرق بين كافر صريح وكافر متأول
50:20كلاهما خارج من الاجماع لم؟ لان الاجماع اجماع مجتهدين من الامة وهؤلاء ليسوا من الامة. وقيل يعني هذا القول الثاني في درجة انزل قليلا. اخراج الكافر الصريح وابقاء الكافر المتأول. قيل الكافر المتأول كالكافر عند المكفر
50:40دون غيره. يقول اذا جئنا للكافر المتأول فبعض الاصوليين يرى ان ان من يراه كافرا لا نحتج باجماعه طالما هو متأول وسيكون الخلاف في تكفيره محل محل تنازع. يقول المتأول كالكافر يعني كالكافر الصريح
51:00في رد قوله يقول عند المكفر دون غيره. وبالتالي سيكون قوله معتبرا عند فئة لا عند الجميع وجئنا للفاسق المقصود بالفاسق ايضا الواقع للكبائر مثلا او المصر على الصغائر او المجاهر بالفواحش والاثام هذا في
51:20لان الفسق في حقيقته تجاوز الحد. فمن وقع في مفسق لشيء من تلك المسببات التي هي الوقوع في الكبائر والمجاهرة بالمعاصي والاثام قال هو فاسق باعتقاد او في علم النفي عند القاضي. يعني نفي اعتباره في الاجماع. القاضي ابو يعلى
51:40لا يراه داخل في هذه الاجماع والسبب والسبب فسق طب فسق يخرجه من الملة فما وجوه اخراجه ليس عدنا طيب هل يشترط فيها للاجماع العدالة؟ طب هنا مسألة يعني في طياتها شيا يعني
52:00ارجو ان يأتي لي تفصيل واضح في باب الاجتهاد في شروط المجتهد. يتكلمون عن شروط حفظه للقرآن وعلمه باللغة واتقانه للاصول جملة يتناولون بنقاش مستفيض الخلاف الفاسد هل هو مجتهد؟ هل يقبل فتوى الفاسق او لا يقبل؟ في الحقيقة الحديث عن عدالة الانسان
52:20او تقوى طالب العلم هي شرط اساس ما يتصور ان يكون صاحب علم شريعة يرضى الله له ان يكون صدره لاحكام دينه وهو متمرد على احكامه. متجاوز الواجبات يفرط فيها يلغ في الحرام بلا توقف ولا تبين. هذا
52:40حقيقة شيء يتجاوزونه بشكل عجيب. فنحن نشترط العدالة في تحصيل العلم وفي اصابة الحق. فان تتكلم عن اجماع اجماع مجتهدين تتكلم عن علم راسخ يحصله صاحبه بلوط من تقوى الله يقذفه في قلبه يتبين له الحق من الباطل الصواب من الخطأ
53:00فالعلم هنا او العدالة هي شرط لتحصيل العلم الذي هو وصف مجتهد. فلا نرده لانه فاسق ونقول لا الفاسق يدخل او ما يدخل ولن نصف بعلم معتبر يدخل به في اهل الاجماع لهذا السبب. فهذا الوجه قال ابليس عدلا وسطا والاثبات عند ابي الخطاب. يعني اثبات
53:20وعلل فقط اذ هو من الامة بمعنى ان فسقه ما اخرجه من الامة. وقيل يعتبر في حق نفسه فقط دون غيره. كما قالوا ايضا في فتوى ارفع الصدر فان بعض من توسط ممن لم يقبله مطلقا او يرده مطلقا يقول فتوى الفاسق مفيدة لنفسه لكن لا يفتي غيره لانه
53:40يدرك الحكم ويعلم الدليل فحكمه لنفسه لكن لا يفتي به غيره وعل وفسر فقال ان يكون الاجماع المنعقد به حجة عليه دون غيره كما في فتواك يكون الحكم لنفسه لكن لا يفتي به غيره. نعم. ولا يعتبر للمشبعين عدد التواتر
54:00الاكثر اذ العصمة للامة. فلو انحصر في واحد فقيل حجة بدليل السمع. وقيل لا لانتفاء منع الاجماع. هذه ايضا مر بها طوفي مرورا عابرا هل يشترط في عدد اهل الاجماع ان يبلغوا التواتر في مسألة ما فاذا قلت هذه مسألة محل
54:20اجماع هل يشترط ان نعد من العلماء القائلين بالمسألة؟ ما يبلغ حتى التواتر؟ فنبحث وننقل فنصل الى ستة وسبعة وعشرة وثلاثين وخمسين هذا اجماع واذا كانوا قليلين فلا يسمى تواتر ولا يسمى اجماعا. قال رحمه الله لا يعتبر للمجمعين عدد التواتر في الاكثر
54:40يعني في اكثر قول اصوليين لا يعتبر في المجمعين عدد التواتر اذ العصمة للامة دون عدد اذا كان المجتهدون في زمن ما سبعة عشرة خمسة فاذا اتفقوا فقد انعقد الاجماع بهم لان المقصود هو اجتماعهم واتفاقه بغض
55:00النظر عن عددهم قال فلو ان حصلت في واحد يعني الامة لو تخيلنا المجتهدين في زمن ما كان الا واحد واذ اتفقت قوله على حكم ما يقول اصبح قوله حجة. هل لانه اجماع؟ يعني هو الوحيد المجتهد في الامة. تقول
55:20اتفاق المجتهدين والحال انه ليس الا هو. هل يسمى اجماعا؟ اتفق مع من قال رحمه الله فلو ان حصل في واحد فقيل حجة بدليل السمع لاحظ ما قال اجماع قيل حجة وهذا هو الادق
55:40ما يقال قوله اجماع تعقيل حجة. قال بدليل السمع يعني لانه دلت الاية على انه اذا اتفقت الامة هو الحق انه ما في احد فصورة عدم المخالفة لا اقول اتفاق. صورة عدم المخالفة متحققة. وقيل لا يعني ليس حجة لانتفاء معنى الاجماع
56:00كان معنى الاجماع كما ترى ان يجمع او يتفق قول مع قول او شخص مع شخص وهذا غير متحقق هنا. نأتي للمسألة التي جاءت في صدر الكتاب في الاجماع وقلنا ستأتي الان وهي قضية هل الاجماع مختص بالصحابة او يشمل غيرهم؟ مسألة يعني فيها تعليق لا بأس به. نعم
56:20الثانية لا يختص الاجماع بالصحابة بل اجماع كل عصر حجة. خلافا لداوود وعن احمد مثله اذا ما قول داوود واحمد؟ ان الاجماع مختص بالصحابة. ايش معنى مختص بالصحابة؟ لا اجماع بعد الصحابة. يعني لا
56:40متصور او لا اجماع واقع او ماذا؟ نعم لا اجماع المتصوف وقوعه. هذا الخلاف المنسوب لداود مروي في عند الخطيب بسنده في فقيه متفقه. ورواه ايضا عدد من ائمة الحنابلة عن الامام احمد. ساسمعك الان مجموعة من الروايات
57:00الامام احمد رحمه الله بالفاظ رويت في المسائل عنه صريحة في مذهبه في قضية الاجماع لانه قضية خصوصا عند المعاصرين اليوم يعني يثار حوله جدل كبير اذا قلتنا اجماع الا اجماعات الصحابة اخرج دليل الاجماع من كتب الاصول وانتهينا. لا حاجة اليه لان الصحابة جيلهم
57:20زمنهم وانتهى فاذا كنت تقول ما في اجماع الا اجماع الصحابة فخلاص اذا ليس دليلا نستعمله اليوم ما عندنا شيء نستخدمه. يقول الامام احمد رحمه الله ما رواه ابنه عبد الله في مسائله. يقول من ادعى الاجماع فهو كاذب. لعل الناس قد اختلفوا. هذه
57:40دعوة بشر للمدرسي والاصم. ولكن يقول لا يعلم الناس يختلفون او لم يبلغه ذلك ولم ينتهي اليه فيقول لا يعلم الناس يختلفون. هذا صريح كأنه يقول ما ادراك ان الناس اجتمعوا؟ هل احصيت؟ هل مررت بالامة؟ هذا هو الامام احمد
58:00في القرن الثالث ليس بعيدا. صحيح الامة اتسعت لكن يقول هذا مستحيل. يقول هذه دعوة بشرى بالريسي والاصم وبالتالي من هنا نقضوا والاجماع وهدموها فقالوا لا اجماع وانكروه. قال رحمه الله في رواية مروازي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمع؟ واذا سمعتم
58:20يقولون اجمعوا فاتهموه. لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جازا. في فرق بين ان تقول ما اعلم احدا خالف وبين تزعم ان الامة اتفقت دعواك انهم اجمعوا واتفقوا اذا يفيد في ظاهره انك احصيت وحصرت واطلعت
58:40وثبت عندك بلا مخالفة ان الجميع موافق. قل هذا لا سبيل اليه. هل هذا محمول على الورع؟ انه قد يكون في اجماع لكن حتى تكون ورعا في التعبير تقول لا اعلم مخالفا. في رواية اخرى عند ابي الحارث يقول الامام احمد رحمه الله لا ينبغي لاحد ان يدعي
59:00اجماع لعل الناس اختلفوا. في رواية ابي طالب يقول هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون. ولكن لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس. عدة روايات رواها مجموعة من كبار اصحاب احمد رحمه الله في موقفه من الاجماع
59:20وكما رأيت يقول كذب يقول ما يدريه يقول لم يطلع يقول لو قال كذا لكان احسن اختلف كثيرا اصحاب احمد في حمل هذه العبارات وما مقصوده فيها؟ تنوعت على واحد من خمسة محامي اما على الورع يعني من باب الاحتياط الا يجازف بالتعبير
59:40بالاجماع ويكون في عبارته شيء يعني الضيق. المحمل الثاني انه قصد به الذي يزعم الاجماع غير عالم بالخلاف يعني يحمل تشنيع الامام احمد رحمه الله على من زعم الاجماع من غير اطلاع يعني بقصور ومن غير بحث ومن غير استقرار
1:00:00المحمل الثالث انه قصد رحمه الله تعذر معرفة الكل. وهذا معنى يعني عدم وقوع الاجماع بسبب التعذر في الاطلاع والوقوف المحمل الخامس الرابع على الاجماع النطقي العام انه قصد الاجماع الصريح
1:00:20لا السكوت لان الاجماع الصريح هو الذي يفضي بك الى التتبع والحصر والبحث في اقاويل علماء العراق والشام وما وراء النهر وبلاد العجم وبلاد في افريقيا وفي كل مكان حتى يتيقن عندك انهم قد خاضوا شيئا. المحمل الاخير على اجماع غير الصحابة انه قصد ان من زعم اجماعا غير اجماع
1:00:40الصحابة فهو المتوجه اليه الاتهام والنفي وعدم التصديق. وكلامه الذي سمعت قبل قليل يقوى من هذه المحامل الخمسة حملها على دعوى الاجماع من غير عالم بالخلاف لدلالة الالفاظ عليها كما سمعت. لما يقول ما يدريه
1:01:00عل الناس اختلفوا يقول لم يطلع فنحو هذا هذا يقوي انه قصد ان المتوجه اليه الان النفي هنا والشخص الذي يتجرأ على دعوة الاجماع ولم يحط خلافا هذا حقيقة مما يقوى وهو الذي تجده بعض الحنابلة كالقاضي ابي يعلى
1:01:20كابن عقيم وحتى ابن القيم رحمه الله رجحوا ان الامام احمد قصدها وبالتالي فجعلوا التشنيع للامام احمد على كل مجازف لكن الذي بحث وتثبت وتأكد فله ان يزعم الاجماع ويدعيه اذا تثبت منه وثبت عنده
1:01:40شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله سلك مسلكا اخر. يقول المقصود عند احمد انه لا يرى اجماعا غير اجماع الصحابة. وجمع رواية بعضها الى بعض وقال لان من بعد الصحابة هم الذين يتعذروا معرفة اقاويلهم بسبب توسع والانتشار والشتات اما الصحابة
1:02:00الى حد كبير يعني الى زمن عثمان وبعضه حتى بعد هذا يصعب حتى زمن الصحابة يصعب في البدايات وبالتالي شوف حتى لما نظلم امثلة في كتب الوصول على الاجماعات ما تستطيع ان تضرب اجماعا الا على امثلة لا تكاد تتجاوز بها زمن ابي بكر وعمر رضي الله
1:02:20لانه هو الذي يكاد يسلم لك يعني حرب الردة ما تستطيع ان تقول ان صحابيا خالف استخلاف ابي بكر الله عنه. اه اجماعهم على انفاذ جيش اسامة بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم. اجماعهم على جمع المصحف زمن ابي بكر. اجماعهم على
1:02:40الثاني زمن عثمان هو حرق باقي المصاحف. هذه اجماعات كما ترى حصلت. لكن كلما تأخر الزمن ونزلت الى اواخر الخلافة الراشدة فضلا عن من بعده يصعب جدا في قضية ما ان تثبت ان الامة اتفقت. وان قرارا اتخذه خليفة فاجمع
1:03:00عليه ووافقوا واتفقوا واطبقوا على العمل. هذا يقوى جدا في ان اماما كاحمد رحمه الله اراد ان اجماع من بعض الصحابة وكما سمعت في العبارة الاولى يقول الاجماع اجماع الصحابة. ومن بعدهم تبع لهم. فهذا يقويه جدا. وبالتالي هذا القول او هذا المحمل
1:03:20يدرج المحامل الاخرى كيف؟ اذا قلت لاجماع الاجماع الصحابة سيقضي بك الى تعذر معرفة الكل هذا محمل ثاني. سيفضي الى ان الدعوة في غير اجماع الصحابة هو نوع من المجازفة غير عالم بالخلاف. سيفضي ايضا الى انه سيكون ان كان سيزعم اجماعنا الى الصحابة سيتكئ على اجماع سكوته
1:03:40ليس الاجماع النطقي العام. فرآه محملا يجمع المحامل الاخرى لكنه لا لا يقوى على القول به كثير من اصوله بما فيهم الحنابلة ويرون ان الاقرار رفض اي اجماع غير اجماع الصحابة هدم لدليل الاجماع. وتكلفوا الحقيقة في تأويلات عبارات احمد رحمه الله
1:04:00لعل الراجح ذلك ما اشهر من الطوفي يقول عن احمد مثله يعني يقصد انه لا يرى اجماعا غير اجماع الصحابة. طيب انا قبل ان ان نستكمل من هنا في كلام الطوفي رحمه الله ساختم بنقطة مهمة فيما يتعلق باجماع الصحابة وما بعده ظلم الجدل الكبير. من لا يرى اجماعا غير اجماع
1:04:20صحابة معناه انه ان استدللت على الاجماع فهو اجماعهم لا ريب. وما عدا ذلك فعليك ان تكف. او ستزعم اجماع السكوتيين وسيأتيك ضعفه وبخلاف فيه وبالتالي فاذا استدلت باجماع فاما ان يكون سكوتيا فلا بأس او ان يكون صريحا نطقيا
1:04:40فلا يقوى على السلامة من اثبات الاجماع الا اجماع الصحابة رضي الله عنهم لا غير. ما الاشكال في هذا؟ الاشكال كما قلت لك يرى في هذا تحجيما كبيرا لدليل الاجماع وهدما له اذا ما الفائدة؟ اذا انا لا استطيع ان استخدم الاجماع دليلا اليوم ولا في الزمن القادم اذا قلت
1:05:00اجمعين اجماع الصحابة. طب منطقيا هات هات القول هل يمكن فعلا لو جئنا لمسألة اليوم ان نحقق فيها اجماعا؟ في اي قضية نازلة بالامة ان تحقق فيها اجماعا بمعنى ان يثبت عندك يقينا موافقة علماء الاسلام على اختلاف مذاهبهم وبلدانهم ولغاتهم واقاليمهم
1:05:20وان يثبت عندك مع تطور الوسائل الحديثة اليوم والاتصالات والمواصلات مع ذلك هذا شبه مستحيل بل ستكون متعدد لعدة اسباب اولها هل هناك في الامة حصر للعلماء المجتهدين؟ ما في. وبالتالي انت تتكلم عمن يعرف طيب وما
1:05:40المغرورين ما حال من ملئ علما وبقي في الظن من لا يعرفه الا اهل بلده. واهل منطقته واقليمه؟ هل لانك ما عرضت ستخرجه من عداد الامة الاجماع في غيره وانت تقول اتفاق المجتهدين للامة طيب فما بالك ان كان احدهم وما علمت به؟ فعندئذ سيقوى حقيقة ان تقول لا
1:06:00الى اثبات الاجماع لكن حتى لا يشوش عليه افهم ان الاجماع الشرعي الذي يصلح ان يكون دليلا مرتبتان اثنتان احداهما الاجماع المبني المبني على ما ثبت بتواتر واستفاضت به النصوص و
1:06:20استقر في الامة مما لا يسع مخالفته. هذا اجماع معتبر. ايش اقصد؟ الاجماع على الصلوات الخمس صيام رمضان على انه لا يوجد صلاة سادسة. الاجماع على تحريم نكاح الام الاجماع على وجوب الحج مرة في العمر
1:06:40الاجماع هذه مسائل كثيرة جدا. ولو جيت تتأمل فكل مما ذكرت قبل قليل استفاضت النصوص في تقريره. فهل الدليل فيها هو النصوص ام الاجماع؟ كلاهما. طيب هل احتاج الاجماع على تحريم نكاح الام؟ هل احتاج الاجماع على وجوب الصلوات
1:07:00خمس احتاجه في شيئين الاول كما قلت لك نفي احتمالات الادلة التي ربما ظاهرها قد يفيد معنى اخر فيأتي الاجماع فيقطع دابر هذه الاحتمالات. والفائدة الاخرى ان الاجماع يمثل بابا مغلقا يحرم
1:07:20فما يأتينا الانسان اليوم ولا غدا ولا بعد الف سنة يناقشني في مسألة من هذه ليحاول ان يثبت بطريقة ما او باخرى جواز لك احبيبة الأخت مثلا وقد انعقد الإجماع على تحريمه. فما في سبيل فينعقد الإجماع ويغلق الباب. فهذه فائدة الإجماع حتى لا يقول قائل
1:07:40انا لا احتاج الاجماع في مسألة فيها اية وفيها حديث بلى صحيح واستكثار من الادلة لكنه ايضا احكام للدلالة واغلاق لباب الاحتمال وتحريم المخالفة والشذوذ او تجاوزها بل التكفير كما سيأتيك الخلاف عند من يرى تكفير مخالف حكم الاجماع او متجاوزه
1:08:00الى عذر او تأويل فهذا المقصود بالرتبة الاولى الاجماع على ما تواترت عليه النصوص وانطبقت عليه الادلة اثبات قطعية القرآن وهي النبوة للنبي عليه الصلاة والسلام اركان الاسلام اركان الايمان. جملة كثيرة الحقيقة لو جئت تقول مسائل الاجماع في الامة قليلة او كثيرة
1:08:20كثيرة جدا حتى الف فيها ابن حزم مراتب الاجماع. ومر على ابواب الفقه وحصر مسائل كثيرة جدا. وقد يتخيل في البداية لطالب العلم ان مسائل الخلاف في الفقه اكثر من مسائل الاتفاق والعكس. يعني حتى الحج ولا الصلاة تقول الوضوء والصلاة فيها مسائل خلافية كثيرة بين المذاهب
1:08:40بدأ من تكبيرة الاحرام وانتهاء بالتسليمتين. لكن المتفق عليه اكثر. اتفقوا على ان الفجر ركعتين. هل في هذا خلاف؟ اتفقوا على ان كل ركعة فيها ركوع واحد وسجدتين هل في هذا خلاف؟ اتفقوا على ان الركوع يقع قبل السجود ارأيت؟ لو جئت تحصي مواطن الاجماع فاذا بها لا حصر لها ولا
1:09:00نعم وقع خلاف لكن ما اتفقوا عليه اكثر مما اختلفوا فيه. لكن نحن في دراسة الفقه نتجاوز المتفق عليه باعتباره مبرر تنصب دراستنا على المشايخ الخلافية فينعكس عندك مسائل خلافية هي مسيطرة على دواوين الفقه والعكس صحيح. فالف ابن حزم مراتب اجماع
1:09:20رحمه الله نقد مراتب الاجماع لابن حزم والف ابن الخطاب وابن المنذر وغيره في محاولة حصر الاجماعات غير محاولات ولكن فيها وفيها استدراك كثير. المرتبة الثانية من الاجماع الشرعي. الاجماع الاجتهادي. الاجماع المبني لا عن دليل منصوص. بل على اجتهاد
1:09:40هذا الذي ستقول لا يتحقق فيه غير اجتهاد الصحابة. واجماع الصحابة على اجتهاد. كاجتهادهم في استخلاف ابي بكر الله عنه كاجتهادهم في حرب المرتدين كاجتهاد في جمع المصحف كاجتهاد في حق المصاحف زمن عثمان رضي الله عنه غير التي كامر بكتابتها
1:10:00للانصار ما تستطيع ان تظفر بمسألة مبناها الاجتهاد ينعقد عليها الاجماع بعد زمن غير زمن الصحابة هذا يعود بك الى النقطة الاولى فاذا كانت مسألة لا سبيل الى دعوى الاجماع فيها بعد اجتهاد ونظر الا كما يحصل فانت تتكلم عن
1:10:20عن تحصيل حاصل لانه هو الذي نقرره فلما الاشكال في مناقشة انعقاد او امكانية انعقاد غير اجماع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين فاذا ستقول هذا الاجماع ايضا اصبح اضافة. فما يأتينا مستشرق او مشكك او طاعن في الصحابة ليطعن في بعض المواقف. وان
1:10:40وكيف تجرأوا على كذا وكيف اخروا دفن النبي عليه الصلاة والسلام الى حين اتخذوا خليفة وما رتبوا شيئا اولى على ما هو اهم منه وكيف فعلوا كذا وكيف جمعوا المصحف وكتبوه؟ او كيف حرقوا مصاحف؟ فتقول هذه خلاص اشمعنت كيف تنازلوا عن بعض الاحرف السبعة التي نزل بها القرآن
1:11:00واحرقوا المصاحف وتركوا شيئا من كتاب الله فدخل علينا بعض النصارى ليقول تتهموننا بتحريف كتابنا وقد وقع عندكم تحريف في كتابكم على ايدي خلفائكم باتفاق صحابة نبيكم. حفظوا في القرآن وحرفوا فيه وتركوا شيئا منه واضاعوه. فلا فرق بين
1:11:20ما فعلنا وما فعلتم ما في فرق كبير فيكون هذا الدليل الحقيقة هو بوابة يقف عندها كل مشكك ومتردد وكل طاعن فنقول نحن نحافظ على ثوابتنا على اصول عقائدنا بادلة محكمة. فيأتي الاجماع دليلا مستندا قويا في هذا الباب. نعم
1:11:40الثانية لا يختص الاجماع الثانية لا يختص الاجماع بالصحابة بل اجماع كل كل عصر حجة خلافا داود وعن احمد مثله لنا المؤمنون والمسلمون والجماعة صادق على كل على اهل كل عصر فيحرم خلافهم
1:12:00ولان معقول السمعي اثبات الحجة الاجتماعية مدة التكليف وليس مختص بعصر الصحابة. استدل رحمه الله على ان الادلة التي جاءت على حجية الاجماع ما خصت زمنا دون زمن؟ ونحن نقول كذلك. كلامنا ليس في ان النصوص حصلت الاجماع في الصحابة. كلامنا في
1:12:20والوقوع نعم النصوص عامة. لكن هب ان هذا وقع قبلناه لكن ما السبيل الى اثبات الوقوع؟ هذا الكلام. قال المؤمنون والمسلمون والجماعة يعني في الادلة التي جاءت بحجية الاجماع بهذه الالفاظ. مؤمنون ومسلمون وجماعة صادق على اهل كل عصر فيحرم خلافه
1:12:40اذا ليس خاصا بالصحابة ولان معقول السبعي اثبات يعني ما يعقل بالدليل اثبات الحجة الإجماعية مدة التكليف فما في دليل حجية مسألة ما في زمن دون زمن وليس مختصا بعصر الصحابة. طيب هل نستطيع ان نقول انه يمكن العقد اجماع مثلا اجمع
1:13:00العلماء المجتهدون في الامة في الزمن المعاصر على تحرير المخدرات. الهيروين والافيون والحشيش اجمعوا عليه. ستقوم هذا وان كان صورة مقاربة للاجماع. لكن قلت لك انا اتكلم عن اجماع ابناء الاجتهاد. لكن هذه المخدرات
1:13:20معسكرات العقول مستندة الى نصوص بل تتناولها عمومات لفظية وبالتالي فانا لما اتصور اجماعا في هذه الصور فهو اجماع فيما استقر ثبت بنص فهو يصلح ان يكون دليلا ولهذا لا لا ننكر لكن ليس في قوة الاجماع في مسائل خلافية كما حصل زمن الصحابة. في قضية كان فيها
1:13:40او رأيان مختلفان ثم انعقد الاجماع على قول وصار هو المعمول به. نعم. قالوا ولان قال السبعين خطاب لحاضرين فيختص بهم. ولان الموت لا يخرجهم عن المؤمنين والامة فلا ينعقد بدونهم كالغائب. هذا ادلة لمن قال
1:14:00الاجماع اجماع الصحابة قالوا السبعي يعني الدليل السمعي وهو النص خطاب لحاضريه يعني الاية لما نزلت والحديث لما صدر وورد كان خطابا لمن؟ للحاضرين وهم الصحابة. قال فيختص بهم. هذا استدلال ضعيف جدا. لانه سيورد عليك ان كل احكام الشريعة ستكون خاصة
1:14:20والصحابة لانها كانت خطابا لهم. قالوا لان الموت لا يخرجهم عن المؤمنين والامة. يعني صحيح ماتوا وانقرض جيلهم لكن يبقى قولهم وبالتالي فلا يمكن ان يعقد اجماع ليس للصحابة فيه مشاركة لانهم جزء من الامة. قال فلا ينعقد بدونهم كالغائب قلنا
1:14:40الاول باطل بسائر خطاب التكليف فانه عم ومختص. صحيح هذا ليس دليلا؟ كل خطابات التكليف لو قلت هذا الكلام اذا كل الحلال والحرام سيكون خاصا بالصحابة لانهم خطبوا به. والثاني والثاني باطل باللاحق. نعم اذا قلت ان الاجماع لا ينعقد بعد موت الصحابة لان
1:15:00جزء من الامة وهم غير موجودين ستقول طيب حتى في زمن الصحابة اللاحق يعني غير الموجود المعدوم الذي لم يولد بعد وهو في علم الا نوع من الامة ايضا وغير موجود. فالمشترك فيه بينه وبين الصحابة الذين ماتوا العدد. فاذا قلت الصحابة بعد موتهم معدومون فقول ايضا
1:15:20تابعون زمن الصحابة معدوم وستحرم الاجماع تغلق بابه تماما. لا يقال الفرق ثبوت قول الماضي دونه لانا الجامع العدم ولا قول لميت. نعم. اذا لا احد يفرق بين قول التابع الذي لم يولد والصحابي الذي مات. يقول لا الصحابي كان له
1:15:40القول والتابعي لم يولد اصلا يقول لان الجامع العدل الصحابي الذي مات معدو والتابعي الذي لم يولد معدوم ايضا ولا قول لميت وعموم الامة مخصوص بعدم اعتبار لاحق. فالماضي بالقياس عليه. عموم الامة مخصوص بعدم اعتبار اللاحقين. يعني لا
1:16:00عليه الان لا تتكلم على على القياس على التابع الذي لم يولد قال لان العموم مخصوص بعدم اعتبار اللاحق فهو في حكم موجود فيما بعد لكنه ليس معتبرا في قول الاجماع. فالماضي بالقياس عليه. يعني الصحابي الذي مات. والغائب يمكن
1:16:20مراجعته واستعلام رأيه بخلاف الميت فالحاقه باللاحق والصبي والمجنون اولى. على كل يعني لن نقف طويلا ويقول ان الغائب يعني الحي الغائب يمكن مراجعته ومعرفة رأيه بخلاف الميت فانه لا سبيل للرجوع اليه فالحاق الميت باللاحق
1:16:40والمجنون اولى بانه لا عبرة بقوله ولا وجه للوقوف عند قوله. نعم. الثالثة الجمهور انه لا ينعقد بقول اكثر. هذه مسألة تابعة للتي قبلها. هل ينعقد الاجماع بقول الاكثر للمجتهدين؟ ام لابد
1:17:00قول الكل هذا الخلاف الذي ورد هنا الان قال الاكثر او الجمهور انه لا ينعقد بقول الاكثر يعني لابد من اتفاق الكل خلافا لابن جرير. نعم. خلافا لابن جرير وعن احمد مثله
1:17:20لارتكاب اقل الشذوذ المنهي عنه. وجه هذا القول عند ابن جرير ومروي عن احمد انه يحتج بقول العلماء الاكثرين ولو خالف ولا يشترط اتفاق الكل. وجه هذا يقول ان اقل المخالف شاة. موجود شذوذ
1:17:40مخالفته للاكثر. طب واذا كان شاذا؟ فوجوده كعدمه. واذا كان وجوده كعدمي فالاكثر كأنه الكل قد عقد الاجماع. نعم. لنا العصمة للامة ولا تصدق بدونه. فائدة هذه المسألة يا مشايخ
1:18:00والحديث مثلا عن بعض الممارسات المعاصرة الاجتهادات الجماعية اليوم المجامع الفقهية ومجالس الفتوى هي باتفاق اجماعا شرعيا لم؟ لان ليست كل المجتهدين في الامة. المجامع الفقهية التابعة لبعض المنظمات والمؤسسات سواء على مستوى بلد
1:18:20كمجالس الافتاء وهيئاته في كل دولة من دول الاسلام في السعودية في مصر في السودان في الكويت في غيرها كثير. او الكانة التي تكون اقليمية على مستوى الامة المجمع الفقهي التابع للرابطة المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي ونحوها. هذه تحوي فقهاء
1:18:40ممثلون بلدانهم واقاليمهم لكن ليس الحاضر هو الكل فما يناقشون من مسائل وما يخرجون من بيانات حتى التي يجمعون عليها هل يؤثر اجماعا شرعيا؟ يا اخي الستين فقيه ما خالف واحد منهم. فما يسمى اجماعا؟ لا هو اجماع اصطلاحي
1:19:00وقد اجمع الموقعون بالتالي ليس اجماع امة اجماع الخمسين والستين او حتى لو كانوا الف. طالما لا ليسوا هم علماء الامة في اجمعين فان هذا يسمى اجتهادا جماعيا. ولك ان تقول هذا مثال الاتفاق الاكثر. طيب هل هو اجماع؟ لا ليس اجماعا. طيب
1:19:20هل معنى هذا ان نسقطه ولا عبرة به؟ لا ما هو اذا؟ نعم هو حجة هو دليل قوي هو مرجح يعني صعب عليك ان تقول يتفق هؤلاء كلهم او اكثرهم على قول باطل. يصعب جدا فيبقى عندك اتفاقهم او اتفاق اكثرهم
1:19:40مرجحا قويا في المسائل حسبك انهم فقهاء بلدانهم حسبك انهم افتوا اقاليمهم حسبك انهم علماء في مذاهبهم اذا اتفقوا على مسألة او اتفق اكثرهم فيرجح عندك القول وبالتالي حقيقة يصعب مخالفته ويجب احترامه
1:20:00لمن بدا له ما هو اقوى وارجح دليلا. نعم لنا لنا العصمة للامة ولا تصدق بدونه. وقد خالف ابن مسعود وابن عباس في مسائل فجوز له قالوا انكر عليه المتعة وحصر الربا في النسيج. طيب عفوا قالوا لنا العصمة للامة
1:20:20ولا تصدقوا بدونه لنا في الدليل ان الادلة التي جاءت بحجية الاجماع اثبتت العصمة لمن؟ للامة. وهل الامة تصدق بدون بعض افرادها المجتهدين؟ قال لا العصمة للامة ولا تصدق بدونه. وقد خالف ابن مسعود وابن عباس في مسائل
1:20:40جوز له ثبت عن كل واحد من هذين لانهما يعني ثبت عنهما من الفقه والفتوى شيء يليق بطول باعهما في الفقه رضي الله عنهما ثبت عنهما مخالفة الامة في مسائل يعني انفردا باقوال فلو كان انفراد هذين وغيرهما من
1:21:00الفقهاء لو كان انفرادهما باقوال هو خرق للاجماع. لانكر الصحابة عليهم. لكن ثبت ابن مسعود افتى بمسائل تفرج وابن عباس تفرد بمسائل في في العون تفرد الواحد من هؤلاء بمسائل مع عدد انكار الصحابة على ماذا يدل
1:21:20على انكارهم سائغ او محرم على خلافهم سائغة ومحرم ان خلافهم سائغ بعدم انكار باقي الصحابة فدل هذا على ان مخالفة الواحد والاثنين ليست خرقا للاجماع. يعني هل انعقد الاجماع بدونهما؟ في مسائل اختلفوا فيها؟ ما
1:21:40بالاجماع يعني اذا خالفوا ابن مسعود في مسألة هل ستقول اجمعت الامة وعندك خلافك مسعود؟ لا هل يسمى اجماعا؟ ما يسمى اجماعا اذا ثبت عندي ان خلاف الواحد والاثنين من فقهاء الصحابة في مسألة لا يحقق الاجماع فهذا الذي نستدل به الان. نعم
1:22:00قالوا انكر عليه المتعة وحصل الربا في النسيان. والعينة على زيد ابن ارقم. قالوا لا وجدنا امثلة يعني ان تقول ما انكر؟ بلى انكر عليه انكر على ابن عباس ابن عباس قوله اباحة نكاح المتعة. انكر عليه حصل الربا في النسيئة. وانه آآ لا
1:22:20الا فيه هو اجازة التفاؤل. انكر عن ابن على زيد ابن ارقم حله لبيع العينة. حتى روي عن عائشة رضي الله عنها قال اخبري زيد ابن الارقم انه قد بطل جهاده مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. في مبالغة الانكار. فالمقصود ان هذه امثلة ثبت فيها ان الصحابة انكروا. هل هذا
1:22:40انكار تفسيره خرق الاجماع يعني ان كانوا الصحابة عن ابن عباس في هذه المسألة على زيت في تلك مسألة هل هو انكار مبني على فهمهم ان هذه المواقف والفتاوى خرق للاجماع؟ لا على ماذا اذا
1:23:00على مخالفة الدليل الواضح. اذا مع وجود الانكار لكن لا تفهمه انه تفسير لخلق الاجماع. كل هذا حتى لا تتصور ان اتفاق البعض دون الكل يحقق اجماعا. نعم. ولهذا اجاب عنه. قلنا لخلاف مشهور السنة. بشأن لخلاف مشهور السنة
1:23:20ان وجه الانكار انهم خالفوا مشهور السنة وصريحها. ثم قد انكر على المنكر فلا اجماع. يعني انكروا على ابن عباس ابن عباس من انكر عليه. يعني ابن عباس تفرد في العون. في الفرائض. ثم خولف فانكر عليه مخالفته. فما
1:23:40سلم للانكار يعني ثبت عن ابن عباس رضي الله عنه ولما قال من شاء باهلته ان الذي احصى رمل عالج عددا لم يجعل في مال وثلثا. هذان نصفان ذهبا بالمال. فاين موضع الثلث؟ فما اقر الانكار واصبح مصرا على رأيه. وصار فيه نقاش طويل بينه وبين بعض الفقهاء
1:24:00فقير طيب ليش وافقتوا؟ قال هبت. لماذا لم يعني تبرر وتنفق؟ فقال خلاص هو عمر وهبت ان اخالفه. لكنه ثبت على رأيه. فصحيح انه انكروا عليه في بعض المواقف لكنه ما تراجع. فاذا هذا كله دليل على ان انكارهم لم يكن مبنيا على خرق الاجماع. بل على مخالفة
1:24:20يرونه الراجح او خلاف الدليل الظاهر. فلذلك قال فلا اجماع. فهو مختلف فيه فحكمه الى الله بدليل واختلفتم فان تنازعتم قالوا يطلق على يطلق الكل على الاكتف. يعني هذا من ادلة من قال انعقدوا الاجماع بقول اكثر. قال
1:24:40اكثر يقوم مقام الكل لانه قد يأتي الدليل يقول الكل والمقصود الاكثر يعني هذا من مجاز اللغة يعني تقول مثلا حضر الليلة كل الطلاب وتقصد الاكثر حتى لو غاب يعني بعض الاحاد يصدق لغة في المجاز ان تقول حضر الكل فما اردت
1:25:00انت تحديدا الكل بمعنى انه ما نقص واحد. فقالوا طالما ثبت في اللغة هذا مجازا يصدق ايضا في الاجماع شرعا ان نقول اتفاق الاكثر نعم. قلنا معارض بما دل على قلة اهل الحق من نحو كم من فئة قليلة
1:25:20وقليل ما هو وقليل من عبادي الشكور. وعكسي ما عكسه؟ ذم الكثير. يعني اذا كنتم تقولون الاكثر يقوم مقام الكل يقول طيب انا عندي استدلال شرعي بالعكس ان النصوص الشرعية دلت على قلة اهل الحق فما
1:25:40اكثر وعلى ذم الاكثر يعني مثلا كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة وان كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم وقليل من عباده الشكور في القرآن كثيرا بل اكثرهم
1:26:00لا يعقلون ولكن اكثرهم لا يعلمون لا يشكرون ولا تجد اكثرهم شاكرين. فما في هذا دليل الكثرة جاءت في القرآن في موضع الذنب والقلة جاءت بالمدح فلا وجه لاعتبار الاكثرية. اذا العبرة بماذا؟ اتفاق الكل واما الاكثرية فليست ممدوحة على
1:26:20الاطلاق في الكتاب الكريم. ثم هو مجاز ثم هو مجاز والاصل الحقيقة. ما هو المجاز؟ نعم ان اطلاق الاكثر على الكل مجاز والاصل الحقيقة اطلاق الكل على الكل. والشذوذ المذموم الشاق عصا الاسلام المثير للفتن
1:26:40الخوارج نعم انتم تقولون ان مخالفة الواحد والاثنين شذوذ والشذوذ لا عبرة به فوجوده وعدمه سواء. اذا الاتفاق الاكثر يساوي اتفاق الكل لا لحظة يمكن كيف بنيت النتائج بهذه السرعة؟ مخالفة الواحد والاثنين شذوذ هل اي شذوذ ومخالفة لفتوى الاكثر؟ عبارة عن عدن
1:27:00وجودها كعدمها يقول لا الشذوذ المذموم هو الشذوذ الذي يشق عصا الاسلام الذي يثير الفتن قال كالخوارج فانهم لما شقوا الاسلام وشدوا عن اجماع الصحابة وحكموا بالتكفير وقالوا بعقائد باطلة مثالا لان خلافهم غير معتبر في قضايا العقيدة التي
1:27:20اجمع عليها الصحابة وقد ادركوا زمنه. فمثل هذه الحقيقة لا عبرة به. لان هذا الخلاف المذموم. لكن مسائل فقهية اجتهادية تتفاوت فيها فيختلف فيها بعض الناس يخالف واحد واثنان حتى لو قلت خلافه شاذ خلاف ما عليه الاكثر عفوا لكن هذا لا يبقى الى ان
1:27:40على المسألة باجماع. نعم. لكن الاظهر انه حجة للاصابة الاكثر اظهر. ما هو حجة نفاق الاكثر وقلت لك مثاله اليوم في الفتاوى التي يوافق عليها اغلبية من علماء بلاد الاسلام. سواء كانت في تلك التي تمثل
1:28:00مجامع فقهية تعم البلدان او تلك التي تمثل اهل العلم والفتوى في بلد واقليم وقطر ما فان اتفاقهم وفتواهم التي يوقعون عليها كلهم او اكثرهم محل اعتبار. وينبغي ان تكون ايضا مرعية في نظر طالب العلم وهو يبحث المسائل ويقررها وينظر فيها
1:28:20فان لها القوة الاجتماعي اقاويل اهل العلم الذين يؤخذ عنهم الحكم الشرعي. فلنقف هنا لنكمل غدا ان شاء الله تعالى من مسألة ايضا من اهل الاجماع ومن يدخل فيه التابعين مجتهد في حكم خلافه وموافقته في اجتهاد الصحابة نحاول
1:28:40غد ان شاء الله انهاء الاجماع مع الدليل الذي بعده الاستصحاب لان الكلام فيه يسير. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ناخد