الدرس الاو ل من شرح (مختصر الطوفي ) للدكتور حسن بخاري
0:02لله الصلاة والسلام الله ورسوله بعد ايها الاخوة الكرام من فضل الله علينا وتوفيقه سبحانه وتعالى ونحن في هذا العام الهجري الجديد الف واربعمئة ست وثلاثين للهجرة بفضل الله تعالى علينا
0:26يسر لنا الشروع في هذا الدرس العلمي المبارك في لقاء الماضي ضمن بما يهمنا في هذا اللقاء ونحن بصدد دراسة متن البلبل وهو مختصر روضة الناظر لابن قدامة في اللقاء المنصرم تم الحديث عن اسباب اختيار المتن
0:48كان الحديث عن طبيعة الاصول عند الحنابلة نشأة وتدوينا تناول الحديث ذاك شيئا ما يتعلق بطبيعة العلم عند الحنابلة من حيث نشأته وعنايتهم به من حيث المدونات الاصولية عند الحنابلة
1:05التي اعتنوا فيها بتدوين اصول مذهب الامام احمد رحمة الله عليه في اثناء الحديث تناولنا اختصر البلبل او مثلا البلبل اختصارا لروضة ابن قدامة وموقعه من علم الاصول عند الحنابلة في اشارة موجزة
1:20يحسن الوقوف عليها قبل الشروع فيما نحن بصدده الليلة بعون الله حديث عن كتاب البلبل مدى طرف منه ونحن في هذا اللقاء نشير قبل الشروع في قراءة الكتاب الى جملة من المسائل كالتالي
1:36في مطلع هذا العام ونحن نتدارس هذا الكتاب امل معقود مع حسن الظن بالله تعالى ان يمن علينا بتوفيق ييسر لنا فيه تناول مضمون الكتاب بطريقة لا تصل حد اطالة
1:52ولا تبلغ ايضا حد التجاوز لاختصار المخل نحرص فيه قدر المستطاع على دراسة الكتاب من اوله الى اخره مراعين فيه اولا طرح عبارة الكتاب وفهم معناه ثانيا استيعاب مضمون المسائل التي تناولها الكتاب. ثالثا
2:12الوقوف عندما وقف عليه صاحب الكتاب من حيث ذكر الخلاف او تجاوزه يعني ما ذكره اتينا على شرحه وما تجاوزه تجاوزناه لئلا نخل بمقصود الكتاب ولا يطول بنا الوقوف ايضا عندما لم يقف عليه مصنف الكتاب
2:29رابعا ان استدعى الامر في مسألة من المسائل آآ الخروج عما ذكره المصنف اشارة او شرحا او تتميما لما تناوله رحمة الله عليه. واستدعى الامر ذلك اتينا عليه بعون الله تعالى وتوفيقه قدر المستطاع
2:46واخيرا فاشير الى ما ختمت به اللقاء المنصرم وهو اننا في مثل هذه المرحلة لكل من يدرس كتابا مثل البلبل انتصارا لروضة ابن قدامة فانه يفترض فيه انه ليس مبتدأ تمام الابتداء
2:59بل هو طالب علم له شيء من دراسة علم الاصول بما حقق معه على اقل تقدير ادنى مستويات الدراسة وهي الالمام بمجمل مسائل هذا العلم ومعرفة طبيعته فهذا ادنى الدرجات
3:17ان يكون من درس شيئا من الاصول وقف معه على طبيعة العلم واستظهر معه ايضا مبادئ الكتاب ومداخله ومخارجه المتن من حيث هو فانه يسعه ان يتناول دراسة المسائل بشيء من العمق
3:31مضت الاشارة الى ان البلبل اختصارا لروضة ابن قدامة كتاب جمع بين احكام الصياغة ودقة المسائل واستيعابها كتاب عبارة محكمة رزينة متينة. الطوفي رحمة الله عليه حرص قدر المستطاع. ان يتوازن بين الحفاظ على ما اورده ابن قدامة
3:50في الروضة مع ايستدعيه المقام ان يخرج عنه كما ذكر في المقدمة وسيأتي ذكرها بعد قليل وبهذه الطريقة ارجو ان يكون واضحا فنحن عند دراستنا ان شاء الله بعد ان ننتهي من مقدمة اليوم فحيثما نأتي على باب او فصل او مسألة
4:08نقدم بين يديها شرحا مجملا موجزا لما يريد الطوفي رحمة الله عليه عرضه في هذا الباب او في هذا الفصل او في هذه المسألة على شكل مجمل يحصل معه الاستيعاب. والاشارة الى ما يريده من دليل او اعتراض او مناقشة لمن
4:26تصوروا تلخيصا موجزا للمسألة ثم نأتي على عباراته رحمه الله ونقرأ المتن على شكل فقرة كاملة لتصور معها طريقة عرضه للمسألة ثم تتناولها هذه الفقرة جمله جملة جملة ليفهم معها مقصوده قيوده ان وردت في العبارة بعضها
4:47استدراكاته ان اراد شيئا من ذلك في شرحه هو الطوفي رحمه الله لمختصره كما تقدمت الاشارة اليه في الدرس الماضي فانه كان حريصا جدا على ان يستوعب كل ما كان يريد قوله في المتن
5:02فيشرح ويبين خلال شرحه بل احيانا يبين خلال الشرح ما بدا له في ذهنه عند عند كتابة المتن وما ظهر له فيما بعد وهو يشرح العبارة ويقول صراحة وقد بدا لي عند كتابة المتن هذا المعنى
5:19ثم ظهر لي معنى اخر وهو كذا وهذه طريقة جيدة لمن اراد ان يستوعب ما في الكتاب ودائما يقولون صاحب البيت ادرى بما فيه. فصاحب المتن هو الذي شرحه واستوعبه
5:32لن نقرأ شرح المختصر سنقرأ المختصر نفسه لكن يكون الشرح متناولا لكل ما اراده المصنف رحمه الله ان الاتيان على جمل عبارات الكتاب اه قبل ان اقرأ الدرس ونبتدأ فيه الليلة بعون الله. هنا ايضا شيء مهم تحسن الاشارة اليه. مضى ذكر طرف منه في الدرس المنصرم
5:52وهو ان الطوفي نجم الدين سليمان رحمة الله عليه الذي ولد في النصف الثاني من القرن السابع الهجري ولد سنة بضع وسبعين وستمائة وبعضهم يحدد ست مئة وخمسة وسبعين تحديدا
6:09آآ وتوفى توفاه الله سنة سبعمائة وستة عشر هذا العمر القصير الذي ما كاد يتجاوز الاربعين الا قليلا اه اظهر فيه الطوفي رحمه الله امامة وعلما كبيرا في هذا الكتاب الذي ندرسه نحن الان وننظر ما ما اودعه فيه من متين العلم ودقيق
6:29العبارة هذه الفرصة من العمرة وهذا التاريخ الذي عاشه الطوفي يسر له الالتقاء بشيخ الاسلام ابن تيمية والتلمذة عليه في دمشق انه لقيه وافاد منه وافاد ايضا من بعض مجالسيه وتلامذته وحصل عنهم علما لا بأس به
6:45الامام الطوفي رحمه الله برع في العربية كما برع في الاصول وفقه الحنابلة وله فيها مشاركات قوية متينة وكتب في ذلك رسائل وكتبا متعددة هي آآ بعضها مطبوع وبعضها لا يزال مخطوطا وبعضها مفقود. وعلى كل فالرجل علم عند
7:03قنابلتي ومشاركاته العلمية تدل على مكانته رحمه الله في العلم ومع ذلك كله فان انصراف الحنابلة لا اقصد الانصراف الكامل لكن عدم العناية الوافية بما اورثه الامام الطوفي على الاقل في مختصره البلبل وشرحه
7:24لم يحظى الحقيقة الى اليوم بمكانته اللائقة بين الحنابلة دراسة وتعلما وتعليما وانتشارا في الوقت الذي لو قارنته بالروضة مثلا روضة الناظر ابن قدامة روضة الناظر اكثر صيتا وانتشارا وعناية عند الحنابلة بها
7:42اه تناولها الحنابلة اختصارا وتناولوها تعليقا وتناولوها شرحا على ما في الروضة من ملحوظات عدة اه ابن قدامة رحمه الله وقلت ذلك في الدرس الماظي من يقرأ لابن قدامة في المغني
7:56ويقرأ له في الروضة يجد بولا شاسعا من يقرأ له في الروضة يجد ضعفا في العبارة في مواضع وخللا في تركيب الجمل في مواضع وايضا ربما شيئا من الارتباك في العزو في المذاهب في مواضع
8:10ليس ذلك الخلل الذي يعني يفضي بضعف شديد لكن ليس هو ايضا امامة ابن قدامة التي تقرأ له فيها في المغني المغني صحيح كتاب فقه لكنه يناقش ويدلل ويعلل ويعترض
8:26بصنعة فقهية واصولية متينة يعني من يقرأ طريقة ابن قدامة في استعمال القواعد الاصولية وتطبيقها في المغني يكتشف امامة بارعة وحق لمن قال ما طابت نفسه بالفتوى حتى كان عندي نسخة من المغني لابن قدامة
8:43وبعضهم اضاف اليه سنن البيهقي واضاف اليه المحلل ابن حزم فكان احد المراجع التي يعتبر بها الفقيه فقيها بما فيها ليس فقط لحكاية الخلاف لا ان يكون كتاب جامع لحكاية الخلاف وتعداد المذاهب هذا امر
8:58يوجد في كثير من الكتب لكن امامة الفقهاء في مصنف مثل المغني يظهر فيه امامة العالم فقها واصولا استدلالا ومناقشة تطبيق القواعد الفقهية والاصولية في المغني فيها ثراء عجيب. يعني من يقرأ المجلد الاول للمغني ويحاول ان يعلق في الهامش في طريقة ابن قدامة في استدلال
9:18اللي هو تطبيقي للقواعد واستخدامي لها يعجب امامة عجيبة لابن قدامة في المغني ظهرت فيه ليست في بذات المستوى الذي ظهر في في الروضة لابن قدامة وهو كتاب اصولي متخصص
9:31وسبب ذلك كما تقدمت الاشارة ان ابن قدامة اسر نفسه في الروضة للمستصفى للغزالي اسرا افقده كثيرا من التميز هو حاول ان يأخذ المستصفى للغزالي ويجعل منه قالبا يصنف فيه اصول الحنابلة. فارتضى ترتيب
9:49الغزالي وتبويب الغزالي بل وكثيرا من عبارات الغزالي نفسها وكثيرا من ادلته وما كاد يخرج عنها الا قليلا واضاف الى ذلك رأي الحنابل خالفه في مواضع نعم رجح غير ما يرجحه الغزالي في مواضع نعم لكن مجرد ان يبقى المصنف
10:07مرتضيا لطريقة كتاب يسير على وفقها سيبقى اسيرا ليس كالذي يصنف ابتداء تصنيفا حرا مستقلا اقول مع ما في الروضة من لا اقول من ضعف لكن عدم القوة المتينة فان الفقهاء الحنابل اعتنوا به
10:24آآ وذلك غالبا لامامة ابن قدامة ومكانته في ذاته وشخصه وعلمه رحمه الله. والا فان مختصر الروضة البلبل وشرحه هو امتن اصوليا من الروضة بكثير هو مختصر له نعم لكن الطوفي رحمه الله عمد الى تحرير المسائل
10:43الى سبك العبارات تجويد التعريفات والحدود بطريقة ملحوظة جدا يقدم ما يستحق التقديم يرتب ما يستدعي الترتيب فكان كتابه عبارة عن روضة منقحة منقح الحقيقة ومتينة واستدرك فيها كثيرا من الخلل الذي في الروضة. ومع ذلك لم يحظى
11:03البلبل للطوف بما حظيت به الروضة من اهتمام الطلبة والدارسين وانتشارها يبدو فيما يظهر في بادئ النظر والله اعلم يبدو لذلك سببان اثنان وليس احد منهم على التحقيق لكن هي محاولة لمعرفة
11:20عدم وصول روضة مختصر الروضة للطوفي في مكانته التي يعتنى بمثلها في غيره من المذاهب السبب الاول والعلم عند الله ان الطوفي رحمه الله اتهم كما في ترجمته عند الحافظ ابن رجب وغيره بالتشيع
11:36وظهر ذلك من خلال بعض العبارات التي اودعها ابن رجب رحمه الله قرين للطوفي ومعاصر له وكلاهما تتلمذ على شيخ الاسلام لما ترجم له الحافظ ابن رجب آآ ذكر هذا الامر وذكر انه يتهم بالتشيع بالنظر الى بعض المواضع وبعض المصنفات آآ لا يترضى فيها على ابي بكر وعمر وهنا في مختصر الروضة له
11:58وفيها مواضع ليست صريحة لكنها يشار فيها يعني لما تكون تهمة ثم يظهر في بعض المواضع شيء من القرائن وان لم ترق الى ادلة تقوي التهمة في ظن صاحبها. لما جاء مثلا لمسألة الاجماع
12:14بشرح المختصر هنا واتى على فرع يذكره الاصوليون عادة انواع من الاجماع اجماع اهل المدينة اجماع الحرمين اجماع البصرة والكوفة باعوا الصحابة الخلفاء الراشدين الاربعة اجماع كذا لما جاء لاجماع ال البيت
12:29وهي مسألة هل تعد اجماعا وهو حجة معتبرة؟ يذكر فيها خلاف الشيعة واعتبار اجماع اهل البيت وحدهم او العترة اجماعا شرعيا وحجة معتبرة ودليلا قويا. لما جاء لهذا الموطن يعني هذا هكذا تساق القرائن يعني يقال انه استوعب ادلة
12:46تشيعة كلها واتى بها وسردها وقوى بعضها ولم يضعف بعضها مع انه ما رجح وليس له فيها ترجيح صريح فمثل هذا اقول ربما كان سببا في اتهامه رحمه الله وكان في حياته قد لقي بعض الاشكال اضطره للانتقال من موقع الى موقع ولا تخلو حياة اهل العلم شيء من الفتن
13:06والبلاء فربما اقول كان هذا سببا السبب الثاني وان لم يكن ايضا هو القوي الصريح لكنه احدث ضجة فيما بعد زمن الطوف وليس في زمنه رحمه الله يطوف شرح لطيف على الاربعين النووية
13:20لما اتى لشرح حديث لا ضرر ولا ضرار تناول مسألة تقديم الاجماع ومكانته من خلال استطراده لشرح الحديث فساق هناك جملة احدثت دويا كبيرا خصوصا عند المعاصرين قامت عليها عدة رسائل
13:35ماجستير ودكتوراة وناقشوا فيها موقف الطوفي ومدى صوابها من خطأها فتحت ابوابا وسببت شيئا من قول البلبلة الكبيرة في الاوساط العلمية قرر فيها رحمه الله ان الاجماع دليل قوي شرعي معتبر
13:52وعند التعارض هو مقدم على الكتاب والسنة وهذا مقرر عند اه جل الاصوليين ان الاجماع دليل مقدم على دليل الكتاب والسنة ليس لانه مقدس لكن لان الاجماع لا ينعقد الا عن نص
14:07ولان النص من الكتاب او السنة يعترضه ما لا يعترض الاجماع فكان الاجماع اقوى النص يعترضه التأويل يعترضه فهم الدلالة ان لم تكن قطعيا يعترضه النسخ فثمة احتمال ان يكون النص منسوخا ولو كان اية يعني لو وجدنا اية
14:23ثم وجدنا الاجماع على خلافها الاجماع الذي ينقل سلفا عن خلف خلفا عن سلف ولا يخالف فيه احد فانك تجزم ان للنص هذا معنى ما وغالب ما يكون اذا اذا ترك العمل به بالكلي ان يكون منسوخا
14:37واذا تقرر هذا في مقابل تقرير ان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ كان هو بهذا اقوى الاشكال ليس هنا لكن ابن لكن الطوفي بنى على هذا لما رأى ان الاجماع دليل مقدم
14:51على النص بنى عليه مسألة تعارض الاجماع مع المصلحة ومن هنا قرر رحمه الله وهو يقرر منزلة المصلحة في الشريعة الاسلامية. المصلحة المرسلة التي لا تعارض نصا شرعيا ولا اصلا شرعيا معتبرا
15:05قرر رحمه الله ان المصلحة اذا عارضت الاجماع قدمت عليه واستدل لذلك انطلاقا من حديث لا ضرر ولا ضرار وان الشريعة ارست هذا الاصل انه حيث يوجد ضرر يجب نفيه
15:18وهي المصلحة المصلحة تحقيق امر يعني يكون فيه مصلحة للعباد او يدرأ شرا عنهم. فلما قرر ان المصلحة مقدمة على الاجماع تقرر ان المصلحة مقدمة على النص من باب اولى
15:34يقول لان الاقوى من الاقوى اقوى ولابد يعني اذا كان الاجماع اقوى من الكتاب والسنة والمصلحة اقوى من الاجماع الذهني اقوى من نص الكتاب والسنة هذه القضية سببت بلبلة ما رظيها كثير من اهل العلم كيف تكون المصلحة مقدمة على النص
15:50صار فيها نقاش كبير لتقل انه اجتهد فاخطأ لكن حقيقة تقرير الطوفي رحمه الله فتح بابا كبيرا للنقاش العلمي المعاصر بعض العقلانيين وبعض من وظف بعض قضايا الشريعة وربما وقف بعضكم على دراسات لبعض من اراد ان يتخذ من القواعد الشرعية والاصول الشرعية
16:09مدخلا للعبث باحكام الشريعة فلا ظفروا بمثل هذا النص. ان المصلحة مقدمة على النص الشرعي عند بعض اهل العلم المعتبرين والائمة الكبار. فبنوا على هذا ان المصلحة ان ان حيث وجدت المصلحة فثم دين الله
16:24ايا كانت المصلحة يعني واجعلوها قبلة واتخذوها مدخلا لضرب النصوص وتجاوزها وهتك استارها والعبث باحكامها في تصرف لا يموت لاهل العلم علم بصلة قل ربما كان هذا سببا اضافيا سبب ارباكا ومنهم من انتصر لموقف الطوفي وحاول ان يتأول له على كل هما سببان فيما يبدو والعلم
16:45وعند الله انها كانت دون ان ينتشر كتاب الطوف في الاصول ويكون له الحظوة اللائقة به عناية ودراسة وشرحا اقبالا عليه كل هذا نحن لا نزال نتحدث عن مختصر الطوفي لروضة ابن قدامة وليس هو المختصر الوحيد
17:03فهي محاولات عدة حاولت ان تختصر روضة الناظر وان تقربها للدارسين. الطوفي احد هؤلاء لكن محاولات الحقيقة اجود من غيرها كم واتم خصوصا وانه اضاف اليها كما قال في مقدمته التي سنقرأها الان شيئا من التعليل والاستدلال وحسن الترتيب وهو رحمه الله
17:23وبذلك اجتهد قدر المستطاع ثم جلل عمله ذلك بشرحه بنفسه للمختصر فخرج شرحه في ثلاثة اجزاء الواحد منها بهذا الحجم اي ثلاثة مجلدات مطبوعة شرح فيها الطوفي نفسه رحمة الله عليه مختصره لروضة ابن قدامة
17:39طريقته كما اسلفت انا نشرع في قراءة الفقرة كاملة ثم نحاول ان نأخذها جملة جملة بعد شرح ما فيها على وجه التفصيل والايجاز تبتدأ الليلة بعون الله تعالى وتوفيقه ما اورده رحمه الله في المقدمة او المقدمة لنشرع منها الى ما بعدها. سائلين الله عز وجل ان يمن علينا
17:59وعليكم اولا باخلاص النية وصلاحها وخلوها من كل شيء يفسد علينا فائدة العمل والعلم. وان يجعل ذلك سلما لنا الى الارتقاء لتناول هذا العلم وتحصيله ومن جليل النوايا التي يقصدها طالب العلم في مقام الاخلاص في مثل هذا الفن من الفنون الشرعية
18:19احتسب به في طلبه وتحصيله ان يكون عونا له على فهم مراد الله ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. فانه والله لا اجل لطالب العلم من منزلة يبلغ فيها ان يفهم مراد الله
18:34ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. ومن كتب الله له ذلك فمشى بين العباد هو اعقلهم واعلمهم بمقصود الشريعة ومرادها. واكثرهم فهما وادراكا لمعاني الاحكام الشرعية التي تضمنتها النصوص. فيعيش بين العباد موفقا مسددا قريبا الى ربه جل وعلا
18:54ثم يكتب الله على يديه هداية العباد وارشادهم الى الحلال والحرام ويسوقهم الى معرفة قصد الشارع منهم وما يريده ربهم وما يرضيه سبحانه وما يسخطه ذلك المقام الرفيع الذي سماه ابن القيم رحمه الله التوقيع عن رب العالمين. هذه المراتب الشريفة الجليلة لما يقصد
19:14طالب علم سلوكها والوصول اليها وتحصيل العلم الذي يعين على التربع على عرشها بمقاصد شريفة. فينويها طالب العلم بذلك في كل خطوة يخطوها وهو يتأبط كتابا او يشرح مسألة او يكرر عبارة او يستمع درسا يقصد بذلك انه يلتقم لقمة
19:34يتقوى بها على الوصول في هذا الطريق وانه لا يزال يخطو خطوة تلو خطوة يسأل فيها ربه دوما. الاخلاص الا يفسد عليه الرياء او العجب او شيء من مداخل الشيطان. الا يفسد عليه دربه
19:47الذي قصده ثم مع ذلك يرزقه الله عز وجل بحسن قصده واخلاص نيته وصفاء قلبه يرزقه الله امرين مهمين الصبر على التحصيل وطول الملازمة والاستمرار في الطريق والامر الاخر هو
20:04التلذذ به وعدم الانصراف عنه بشيء من الشواغل. كلنا بشر ونجتهد والموفق فينا من رزقه الله عز وجل سدادا وتوفيقا المشروع الكبير وطلب العلم وعلم كهذا يؤسس فيه طالب العلم لنفسه بنيانا راسخا لا يؤتى في يوم وليلة ولا يحصله طالب العلم بمسألة ولا مسألة
20:24بل ربما ولا كتاب ولا كتابين لكنه توفيق الله عز وجل. وربما كان بعض الدارسين ها هنا والجالسين في الحلقة يريد الله به يوما من الايام ان تد به ثغرة من ثغور الاسلام تعليما وافتاء وارشادا ودلالة للعباد الى الحلال والحرام ويكون ركنا شديدا تأوي اليه الامة في زمن ما
20:44هذه الامامة كتبها الله عز وجل لكثير من ابناء المسلمين. انت تتصور ان الغزالي لما كان تلميذا في حلقة شيخ امام الحرمين. كان يبلغ بظنه وفكره وخياله ان يكون اماما في زمنه تشد اليه الرحال وتجلس اليه الطلبة ويسافر اليه ويلتقى به. هكذا هم ائمة الاسلام كله
21:04لهم وما ذكرت الغزالي الا تمثيلا به وبتلمذته على شيخه. فنحن نقول في مثل هذا الطريق حسن القصد وسلامة النوايا وتمام الاخلاص هو الذي يفاوت بين العباد في هذه المراتب. طلاب العلم كثير يا مشايخ
21:19والدارسون في المعاهد الشرعية والكليات والاقسام والتخصصات كثير ايضا. لكن حقيقة الواصل منهم الى الامامة والتحقيق والمتانة في العلم قليل هذا ولا شك من ورائه بعد توفيق الله عز وجل خفايا ودواخل في النفوس وتوفيق الله فضل منه سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء
21:39ونحن انما نحصل ذلك بحسن القصد والادب بين يدي ربنا بسلامة النوايا. مع الدعاء والتضرع اليه جل جلاله ان يفتح على عبده في هذا طريق يرزقه السلامة وما من شرف اعظم من ان يشعر العبد في هذا الطريق انه يسلك طريقا يستشعر به رضا الله تعالى عنه. من يرد الله به خيرا
22:00يفقهه في الدين. فعندما يستشعر انسان انه بكل خطوة ومجلس يحضره انه يكتسب امارة ودليلا على ان الله اراد به خيرا فذلك مما يرفع الهمم ويقوي العزائم ويطرد الكسل ويبعد السآمة والملل. نحن بحاجة الى مثل هذا ونحن في رحاب بيت الله الحرام اذ نتعاطى
22:20ودرسا كهذا فانه والله اكد في حقنا ان يستحي احدنا وهو جالس قريبا من كعبة ربه المعظمة وفي نيته شيء سوى الله وفي قلبه قصد سوى مرضاة الله. والله عيب. قد يأتي الشيطان ويقذف في قلوب بعضنا شيئا. لكنه يستحي وهو بجوار بيت الله الحرام ولا مقربة خطوات
22:42كعبته المعظمة ان ان يكون في قلبه شيء سوى ما يرضي الله عز وجل في طريق شريف عظم الله شأنه وشهد لاهله بالمكانة العالية وسمو الدرجة ورفعة المكانة ونحن ايضا
22:56بقربنا من كعبة الله المعظمة في هذا المكان المبارك نلتمس من ربنا عز وجل ونتضرع اليه ان ان يكسبنا توفيقا مزيدا وان يكون لنا من مما يحصله طلبة العلم في كل زمان ومكان ان يكون لنا اضعاف اضعاف ما يجده طلاب العلم في كل مكان بقربنا من بيت الله المعظم وكعبته المقدسة
23:16ان يكون لنا نصيب وافر من توفيق ربنا ورضاه عنا وجلوسنا في بيته الحرام. دقائق معدودات في كل اسبوع نتدارس ذلك. نحن كما قلت الامل كبير ان يرزقنا الله توفيقا ونحن في مطلع هذا العام الهجري الجديد ونحن في سادس لياليه ان يكون لنا
23:34آآ توفيق يطوى لنا الزمان ويحصل لنا العلم وان نكتسب مع ذلك توفيقا تلو توفيق. كتب الله لنا توفيقا في العام المنصرم تم لنا فيه بعض في مسائل ومتون وموضوعات وها نحن نشرع في مشروع نسأل الله ان يتمه لنا بخير ونفع وسداد وتوفيق وهدى ونسأله
23:56سبحانه وتعالى ان تكون فاتحة خير لعامنا الهجري الجديد. وطريقا معبدا مظللا برحمته ورضاه وعفوه جل جلاله وان يجعلنا واياكم من للسالكين سبيل العلم الراسخين. وان نكون من اهله الربانيين وان يرتقي بنا وبكم اعلى درجات الجنان في عليين. وان يجنبنا واياكم مداخل
24:16للشيطان ووزغاته ووساوسه. وان يعصمنا واياكم من الزلل وما يحبط العمل انه ولي ذلك والقادر عليه طيب نقرأ المقدمة من السبل القدامية نسبة الى ابن طيب هذه مقدمة توفي رحمة الله عليه في هذا الكتاب التي افتتح بها
28:16مختصره لروضة ابن قدامة وهي كما سمعت فيها من التضرع والثناء على الله وسؤاله التوفيق والاخلاص واظهاره لقصده من تأليف هذا المتن واختصاره لروضة ابن قدامة قال اللهم يا واجب الوجود ويا موجد كل موجود ويا مفيض الخير والجود على كل قاص من خلقه ودان
28:37هذه الجملة ونظائرها تسمى بالمربعة النونية طريقتها ان تكون فقرة مشتملة على جمل اربعة الثلاثة الاولى منها بفاصلة واحدة والرابعة مختلفة انتهى بالدال اللهم يا واجب الوجود ويا موجد كل موجود ويا مفيض الخير والجود
28:58قال في الرابعة على كل قاص من خلقه ودان فانتهت بالنون لما جاء للمربعة الثانية غاير الفاصلة لكنه ختم الرابعة بالنون ويا ذا القدرة القديمة الباهرة والقوة العظيمة القاهرة ويا سلطان الدنيا والاخرة وجامع الانس والجان
29:18المربع جملة او فقرة من اربع جمل تكون الرابعة منها موحدة في كل فقرة تنتهي بالنون لكن الثلاثة الاولى تكون متجانسة ولا تلتزم فيها حرفا واحدا هذه تسمى مربع وهي طريقة بلاغية لطيفة
29:34تقال نظما وتقال نثرا يعني تنشأ في بالشعر وتقال في النثر مثال او نظير ذلك التربيع في مثل قوله تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
29:47ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير هذه الطريقة اراد بها رحمة الله عليه ظهر شيء من البراعة في اللغة والمتانة استفتح الكتاب على غير العادة لا بحمد ولا بثناء على الله انما استفتح بصيغة آآ قد تفئ تفهم منها ارادة الدعاء
30:08لكنه استفتح بمناداة الله ليوجه الحمد له سبحانه فعدل عن الطريقة المألوفة فما قال الحمد لله قال اللهم واثنى على الله وعدد بعضا من صفاته العلية ثم قال احمدك وانتقل الى ذكر حمدي
30:24فهو لم يفتتح بدعاء انما بحمد لكن بطريقة فريدة ليست معهودة. قوله اللهم يا واجب الوجود وصف الله عز وجل بواجب الوجود وصف لم يرد في الكتاب والسنة ولا في كلام السلف عبارة احدثها الفلاسفة وانتقلت الى
30:43اه المسلمين عبر ترجمة ما ترجموه من علم الكلام. وصارت جملة من الاوصاف التي لا يعهد مثلها في الشارع نسبة الى الله عز وجل. ويغني عن يعني ما لم يرد في الكتاب ولا السنة ولا كلام السلف يغني عنه ما ثبت هم يقصدون بواجب الوجود القديم الذي لم يسبقه عدم
31:02ونحن نستغني عن ذلك بقول ربنا هو الاول والاخر وصح في الحديث انت الاول فليس قبلك شيء فما ثبت في اللسان العربي وفي النص الشرعي من وصف لربنا الكبير العلي نحن في غنة ان نستعيض عنه بعبارة فلسفية
31:20او كلامية لسببين اولا انها لن ترقى مهما بلغت في جمال العبارة وحلاوة اللفظ لن تبلغ في عمقها على ما جاء به النص الشرعي. هذا اولا ثانيا وهو الاهم ان ان العبارات الفلسفية لا تخلو في الغالب من محاذير وفيها اشكالات اما للقواعد التي بنيت عليها او
31:43ايستلزم اثباتها من محذور لا يقر مثله. وفي احسن الاحوال ان تكون العبارات الفلسفية موهمة محتملة. وما كان تتعلق بذات الباري سبحانه وتعالى فنحن في غنى ان نستعمل عبارات او نصف باوصاف ما ثبت مثله في الكتاب والسنة والدليل المعتبر
32:03وبين يدينا ما هو اسلم واولى وافضل واكمل فلا حاجة اذا الى العدول عن ذلك. انما عبارة جاءت في كلام المصنف رحمه الله. قال ويا موجب ده كلي موجود ويا مفيض الخير والجود يعني مسبغ النعم والفضل والكرم على خلقه على كل قاص من خلقه ودان
32:24القاصي البعيد والداني قريب. الوصف بالقريب والبعيد متجه الى من قلق على كل قاص من خلقه ودان قاصي من الخلق وداني القرب والبعد عن من وممن على كل قاص من الخلق ودان
32:48قاصي وداني ممن والى من ها عن الله على كل قاص عن الله ودان من الله هل يقال مثل هذا طيب اذا اردت ظاهر العبارة في لفظها فيقال هكذا لكن البعد والقرب نسبي
33:13يعني القريب مني الان بعيد عن الاخر جالس في اخر الحلقة والقريب اليه بعيد مني صح مثل هذا لا يقال في حق الله عز وجل وليس شيء من خلقه قريب اليه ولا شيء بعيد عنه جل جلاله. وهو القائل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
33:31لكن اما ان تقول ان العبارة وان كان ظاهرها كذلك وهو الذي صرح به المصنف في شرحه رحمه الله. لكنه قصد وقد اشار اليه القربى والبعد المعنوي قرب العبد من ربه بالطاعة وبعده عنه
33:46بالمعصية فاثبت رحمه الله ان خير الله ونعمة الله وافاضة الخير والجود بالغة وواصلة الى منه سبحانه كما هي في البعيد عنه سبحانه فنعمة الله تبلغ الكافر فظلا عن العاصي والفاسق والفاجر
34:05فانها تبلغه وخير الله ونعمة الله تبلغ عباده بغض النظر عن قربهم من ربهم بالايمان والاحسان والطاعة او بعدهم عنه بالكفر والفساد السوق والعصيان وهو معنى اللطيف اذا استحضرت هذا المعنى اشار فيه الى عظيم فضل الله من خلال
34:23وصف الذي ذكره من لطيف قوله هو في الشرح رحمه الله وانا قلت لك احيانا يذكر في الشرح لطائف يقول والذي خطر ببالي وقت انشاء الخطبة القرب والبعد المكاني وصريح ويتكلم عما خطر في بالي وهو يكتب
34:39يقول والذي خطر ببالي وقت انشاء الخطبة القرب والبعد المكاني وهو انما يصح بالنسبة الى اجزاء العالم من شخص ومكان صحة اضافية. مثلا من في الشام اقرب الى من بمصر ممن ببغداد وبلاد المشرق وبالعكس من بالشام اقرب الى من ببغداد ممن بمصر وبلاد المغرب. وانما قلنا هذا
35:03لان الله سبحانه هو اقرب الى كل احد من حبل الوريد. فلا يقال ان بعض الاشياء اقرب اليه من بعض. والله سبحانه وتعالى على خلاف في القرب والبعد والظهور والبطون فهو ظاهر في اختفائه باطن في ظهوره قريب في بعده. بعيد في قربه هو الاول والاخر والظاهر والباطن
35:23وهو بكل شيء عليم. وايضا كما يقال ان بعض المخلوقات اهون عليه من بعض لا يقال بعضها اقرب اليه من بعض خصوصا على قول من في الجهة او يقول انه بذاته في كل مكان فلا يتصور الاقرب والابعد بالنسبة اليه سبحانه. اما من يثبت الجهة فقد يمكن توجيه ذلك على قوله
35:44ولا يصح حتى من يثبت الجهة على قول السلف فليست الجهة المحسوسة انما الجهة المطلقة يقول رحمه الله ويجوز تخريج الكلام على القرب والبعد بالطاعة والمعصية فيكون معناه مفيض الخير على كل قريب اليك اي الى رحمتك بالطاعة وكن لبعيد عنك بالمعصية ومن المعلوم ان الله اسبغ انعامه على المطيع
36:05عاصي والمؤمن والكافر والبرد والفاجر استمر رحمه الله في الثناء على ربه فقال ويا ذا القدرة القديمة الباهرة والقوة العظيمة القاهرة ويا سلطان الدنيا والاخرة وجامع الانس والجان لا يزال
36:21يدعو ربه مناديا له بهذه الاوصاف قوله القدرة القديمة نفس الكلام وصف القديم عند المتكلمين الذي لا مبدأ له في الزمان ولم يسبقه عدم ونسبة ذلك الى الصفات ايضا مما يستحسن النأي عنه واستبداله بما ثبت في الكتاب والسنة. فوصف الله بالقوة ثابت في الكتاب والسنة
36:44كن باسماء واوصاف لكنها لا نحتاج الى تقييدها بالقديمة لان الله عز وجل وصف نفسه دون تقييد ذلك بمثل هذا ثم اه استمر رحمة الله عليه وهو يثني على ربه بالقدرة وبالقوة وبالسلطنة في الدنيا والاخرة وبجمعه الانس والجن. قال رحمه الله
37:03وتنزهت في حكمتك عن لحوق الندم وتفردت في الهيتك بخواص القدم. والقدم لا يزال وصف متكرر وهو كما قلت عبارة محدثة او وصف دخيل على اللسان الشرعي ليت في ازليتك عن سوابق العدم. يريد رحم الله ان يقرر معنى معنى الاولي الذي ثبت في الحديث
37:25وفي السنة ايضا وفي الكتاب هو الاول والاخر. قال انت الاول فليس قبلك شيء. فنحن نستعيض عن ذلك بكل ما نستغني عنه ها هنا الازلية قدم وعدم السبق بشيء من سوابق العدم. قال وتقدست عن لواحق الامكان. كل ذلك تقدير لعبارات فلسفية. ان الله كما لم يسبق
37:45هو عدم لم يكن سبحانه وتعالى ان يلحق به ممكن وهذا عندهم ايضا دخيل وفيه شيء من فساد المستلزمات. يقولون الذات قديمة وهي لا يمكن ان توصف بحادث والا استلزم حدوث الذات وهذا
38:00فاسد ومن هنا دخلوا مدخلا فاسدا فنفوا منه الصفات الحادثة او الصفات الاختيارية او الفعلية كما يسميها اهل العلم فنفى المعتزلة الصفات جملة ونفى الاشاعرة ما جاوز صفات الذات. فاذا يثبتون سبع صفات
38:18العلم والقدرة والحياة والكلام والسمع والبصر والارادة ينفون ما ورائها من الصفات والمدخل عندهم ان الصفات الفعلية الاختيارية ليست دائمة يعني لما تقول ينزل ربنا الى السماء الدنيا واثبات الضحك والغضب والرضا واثبات النزول واثبات المجيء لله سبحانه وتعالى وغير ذلك مما ثبت في
38:38نصوص يقولون هذه صفات حادثة. يعني كانت بعد ان لم تكن ربنا نزل وقبل النزول لم يكن نازلا. فيقولون هذه صفة حادثة والقاعدة الفاسدة عندهم تقرر ان القديم لا يتصف بحادث
38:53فنفوا الصفات من هذا الباب فقل طالما استلزم مثل هذا التقرير الكلامي المنطقي الفلسفي الاتي غريبا عن شريعة المسلمين ولسان للشريعة فانه يستغنى عنه لما استلزمه من لوازم فاسدة ونحن في غنى مما ثبت في
39:11والسنة من النصوص والعبارات والاوصاف مما يوصف به ربنا اجل وصف واعظمه وابلغه قال رحمه الله تعالى احمدك على ما اسلت من وابل الالاء. اسلت فعل فعل ماضي يعني اجريت اجراء متتابعا من الاسالة والسيلان
39:31فوصف نعم الله بالوابل. والوابل يوصف به المطر اذا كان كثيرا. هو يعني وصف مجازي جميل وصف الاء الله ونعمه التي بلغته وبلغت غيره من الخلق بانها مسيلة وابلة كثيرة. قال وازلت من وبيل اللأواء. الوبيل الوخيم واللأواء الشدة
39:52والصعوبة في العيش. فالله عز وجل اسبغ النعم ودفع النقم جل جلاله. قال واسبلت من جميل الغطاء. يعني الستر الجميل من ربه على خلقه وازللت من كفيل الاحسان قصد ازللت هنا الازالة فاذلهما الشيطان عنها اي اما لهما
40:12ويقصد ان الله امال الى خلقه الاحسان وكفيل الاحسان يقصد به ها هنا شامله وعامه او يقصد به الظمان الكفيل الظامن ان الاحسان الذي وصل الى الخلق من ربهم سبحانه وتعالى كفيل بقضاء حوائجهم وما يغطي مصالحهم في
40:33عادي والعاجل والاجل قال حمد من امن بك واسلم هذا مصدر لقوله في الفقرة السابقة احمدك اني احمدك يا رب حمد من امن بك واسلم. فتبين اذا ان تقدمته في الفقرات السابقة بالنداء لله لم يكن دعاء انما هو
40:52حمد صدره بالنداء لله والثناء عليه. حمد من امن بك واسلم وفوض اليك امره وسلم وانقاد لاوامرك تسلم وخضع لعزك القاهر ودان قال واسألك ان تصلي على سيد اصفيائك وخاتم انبيائك وفاتح اوليائك محمد سيد معد ابن عدنان صلوات الله وسلامه
41:18عليه بعدما اثنى على ربه وحمده واثنى عليه بما هو اهل له من الصفات ثنى ذلك بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم طالبا فيه من ربه ان يبلغ به هذه الصلاة. وصف النبي عليه الصلاة والسلام بسيد اصفيائك فان الله اصطفى من خلقه ما شاء
41:39وربك يخلق ما يشاء ويختار. وفضل بعض انبيائه على بعض. وفي من فضل الله سيدنا ونبينا محمدا صلى الله عليه وسلم على ذلك جملة النصوص الشرعية التي تبلغ بمجموعها التواتر المعنوي
41:54ان الله فضله واختاره ورفع منزلته وبلغ به مرتبة ما بلغها قبل ملك مقرب ولا نبي مرسل وان كان جملة الانبياء فاضلون صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين. لكن الله فضل من شاء منهم
42:09وجاءت النصوص بتفضيل بعض الانبياء في مناقب في خلة ابراهيم وتكليم موسى مثلا عليهم جميعا الصلاة والسلام فان الله فضل في ذلك كله نبينا محمدا عليه الصلاة والسلام. وابلغوا ما في ذلك من الدلائل امران احدهما امامته عليه الصلاة والسلام بهم ليلة الاسراء
42:29في المسجد الاقصى وثانيها تخصيصه صلى الله عليه وسلم للشفاعة العظمى التي لا يكون لها الا عبد واحد قال نبينا عليه الصلاة والسلام وارجو ان اكون انا هو قال وخاتم انبيائك وقد ختمت به النبوة كما هو معلوم. قال وفاتح اوليائك يقصد ان مرتبة الولاية
42:52مرتبة الولاية التي يختص الله بها من يشاء من خلقه فتحت بنبينا عليه الصلاة والسلام. وجمع ها هنا وصفين متقابلين ختم النبوة برسول نبينا عليه الصلاة والسلام وافتتاح الولاية به عليه الصلاة والسلام
43:07ويصح ذلك اذا كان يقصد الاولياء من امته عليه الصلاة والسلام فانه مقدمهم وامامهم وفاتحهم وان اردت الاولياء من غير الامة ممن سبقنا من الامم فان لله اولياء. وله سبحانه وتعالى مكرمون من خلقه. فعندئذ لا يستقيم لك الا اذا حملتها على الاولياء من
43:28للامة المباركة ثم وصفه بانه سيدي معد بن عدنان بل هو سيد ولد ادم كما قال هو عليه الصلاة والسلام وانما جاء بالعبارة مناسبة الفاصلة في تربيعه النوني كما تقدم
43:42قال مستمرا في دعائه وان ترزقني العلم وتوفقني للعمل وتبلغنا منه تبلغني منهما نهاية السور وغاية الامل وهذا مطلب شريف عظيم كلنا بحاجة ان نسأل ربنا سبحانه وتعالى اياه فنحن اذ نقرأ العبارة فانا نقرأ ما دعا به الطوفي لنفسه رحمه الله
44:06يتتابع طلبة العلم في تكرار الدعاء له بما سأل به ربه سبحانه وتعالى. وقد بلغ مناه رحمه الله وحق على كل من جاء فقرأ فادعى له وترحم عليه وسأل ربه ان يبلغه ما تمناه من علو المنزلة ورفعة الشان في الدنيا وفي الاخرة. ونحن كذلك نسأل
44:26ربنا ان يرزقنا التوفيق في العلم والعمل. وان يجنبنا الزلل والخلل ويبلغنا نهاية السوء ومنتهى الامل في هذا الطريق المبارك العظيم. قال ان ترزقني العلم وتوفقني للعمل وهذا من تمام التوفيق ان يجمع الله لعبده بين العلم النافع والعمل الصالح
44:44لان العلم بلا عمل حجة قائمة على العبد لا يجد لها جوابا اذا لقي الله ان يرزق العلم ثم يفقد العمل ومقابلها كذلك ايضا وبال ان يجتهد العبد في العمل بمعزل عن العلم. فما اقربه اذا من الغواية والضلال
45:04فتمام التوفيق انما يتحصل بالجمع بين المقصدين الكبيرين علم يقيه من الزلل والخلل وعمل يقربه من ربه سبحانه وتعالى وهذان المقصودان الكبيران هما اللذان يسألانه العبد يسألان يسأله العبد ربه في كل صلاة
45:24اما تقول اهدنا الصراط المستقيم ثم تقول صراط الذين انعمت عليهم وتستثني فتقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين فان احدى الفئتين رزقت علما وحرمت العمل والاخرى اقبلت على العمل بمعزل عن العلم وكلاهما في ضلال وغواية وغضب
45:43فانت تسأل ربك ذلك في كل ان فكان من بديع ما صنعه الطوفي رحمه الله في العبارة الموجزة ان يقتصر على اعظم المطالب واجلها سأل ربه التوفيق للعلم والعمل بل بالغ حتى سأل ربه ان يبلغ في ذلك اعظم المراتب قال وتبلغني منهما
46:03نهاية السؤل وغاية الامل يعني منتهى ما يسأل ربه في هذا الباب يبلغه اياه وغاية الامل. ثم قال بالجملة الاتية من دعائه وتفسح لي في المدة وتنسأ لي في الاجل. يقصد
46:21طول العمر وهل هذا مطلب اطالة العمر هل هي مطلب يعني مما يحسن العبد ان يسأل ربه ان يطيل في عمره ان كان نعم فحبذا من عبارة ان تقول لمن تعز طال عمرك
46:37كيف تدعو له بطول العمر وان يرزقه الله مزيدا لا هي على الاطلاق على الاطلاق ليست مقصودة ولا محمودا لكنها انما تحمد بقيد ها نعم حسن العمل. ولهذا اضاف الجملة فقال وتفسح لي في المدة وتنسأ لي في الاجل في حسن دين
46:59اصلاح هشام هذا هذا فقه عجيب وهو التفت رحمه الله الى حديث خير الناس من طال عمره وحسن عمله هو باختصار سأل ربه ان يكون خير الناس وان يكون خير المؤمنين في الامة اذا جمع له بين طول العمر
47:16مع حسن العمل ولهذا جمع بين الامرين فلا يحسن اذا الدعاء دعاء المرء لنفسه ولا لوالديه حتى ولا لمن يعز لا يحسن ان يفرد الدعاء بطول العمر بمعزل عن القيد الاخر. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل عن شر الناس فقال
47:34من طال عمره وساء عمله فطول العمر على اطلاقه ليس مقصدا وليس محمدة يسألها العبد لربه سبحانه وتعالى الا اذا قرنت بها مما يحتاج اليه من صلاح العمل قال رحمه الله وان تحييني حياة طيبة هنية
47:51وتقيني في الدين والبدن اعراض السوء الردية. سأل ربه الوقاية من سوء الدين والدنيا واتقيني في الدين والبدن سأل ربه ان يسلم له دينه وان تسلم له دنياه. ودنياه في عافية البدن. قال من اعراض السوء الردية. وتعدل بي
48:12عن السبل الوبية الى المرية. كل الكلمات سواء شددت فيها الياء او همزت لغتان صحيحتان فصيحتان حياة طيبة هنية او هنيئة الرديئة او الردية الوبيئة او الوبية المريئة او المرية كلها في الفصاحة والاستعمال العربي سيان
48:34قال وان تعدل بي عن السبل الوبيئة او الوبية من الوباء يعني الممرضة والمهلكة وهذا وصف حسي ومعنوي سواء كان السبيل حسيا او معنويا. فسأل ربه ان يقيه كل طريق يكون فيه هلاك
48:49الى ان يعدل به من هذا السبيل الى الى المريئة او المرية التي يحسن سلوكها وتكون مستساغة يجد فيها العبد سلامة حاله وبدنه قال وتعصمني من حبائل الشيطان وحبائل الشيطان جميع الشهوات والمعاصي ووساوس الشيطان ونزغات
49:09كل ذلك سأل ربه ان يعصمه اياه قال وتقبضني على الكتاب والسنة وتجعل رحمتك لي من النار جنة وتدخلني بفضلك وجودك الجنة ومنك يا منان وتلحقني بالنبي الافظل يلحقه به في اي شيء
49:33اتباع سنته في الحشر في زمرته في الشرف بالظفر بلقياه وصحبته يوم القيامة عليه الصلاة والسلام. وتلحقني بالنبي الافظل والرسول المكمل الاكمل المكمل لغيره عليه الصلاة والسلام فان بعثته بالهدى الذي بعثه الله به
49:54ولما كانت بعثته نورا وسراجا منيرا وهداية للعباد فان سنته تكمل كل من سلك سبيلها. تكمل ايمانها كملوا تقواه تكملوا صلاحه. فكان عليه الصلاة والسلام بسنته وبسيرته وبشمائله وبعثته وبدينه وشريعته كلها
50:14مكملة للعباد نحو مراتب الكمال البشري. وهو الاكمل في ذاته عليه الصلاة والسلام. في صفاته واخلاقه وعبادته شؤونه التي بلغ بها العظمة صلى الله عليه واله وسلم. قال الذي ختم النبوة واكمل ومن تبعه باحسان
50:41لو قلت المكمل باسم المفعول فهي والاكمل سواء ويكون تكرار انت في غنى عنه. يعني المكمل الذي كمله الله. طيب والاكمل الذي كمله الله فانت في غنى فكررت بالمكمل لكن تقول المكمل لغيره والاكمل في ذاته عليه الصلاة والسلام
50:59قال واسألك التسديد في تأليف كتاب في الاصول حجمه يقصر وعلمه يطول. يقصد ان يكون الكتاب مختصرا مع احتوائه لعلم جم غزير متظمن متظمن ما في الروضة القدامية وهنا يصرح بانه يختصر روضة الناظر لابن قدامة
51:22واشار بقوله الروضة القدامية. القدامية نسبة لابن قدامة ولما كان كتابه الروضة مشتهرا فلما قيدوا بالقدامية عرف مباشرة انه يقصد الروضة لابن قدامة الموفق رحمة الله عليه ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي
51:43قال الصادرة عن الصناعة المقدسية وهو مزيد تأكيد على ان المقصود بابن قدامة هو المقدسي لا غير قال غير خال من فوائد زوائد كتابه الذي سأل ربه ان يسدده في تأليفه
51:58اراد منه شيئين اول ان يتضمن ما في الروضة بحيث لا يبقى شيء في الروضة الا واتى عليه. فلا يخل بشيء منه والامر الثاني ان يكون متضمنا لزيادات على ما في الروضة. ولهذا قال غير خال من فوائد زوائد
52:17اذا الفوائد الموجودة في البلبل مما ليست في الروضة هي زوائد عليها الزوائد الموجودة الان في البلبل عما في الروضة. هل هي زيادة مسائل ام زيادة ادلة على المسائل ام زيادة تعليل مثلا وترجيح
52:37الجواب هو في ذلك كله انه قال غير خال من فوائد زوائد وشوارد فرائض في المتن والدليل والخلاف والتعليم وفعلا اصبح كتابه زائدا علامة في الروضة من ناحية المسائل فثمة مسائل غير موجودة في الروضة
52:54او بالادلة ثمة ادلة على نفس المسألة التي اتى عليها ابن قدامة زاد عليها الطوفي ادلة ما ذكرها ابن قدامة في الروضة او التعليل فاذا هو فيه ما في الروضة وزيادة. السؤال
53:08كيف يكون فيه ما في الروضة وزيادة ثم هو في حجمه يكون اقل من الروضة نعم على سبيل الاختصار ليس الاختصار المخل هو ليس متنا مختصرا على شكل المختصرات المضغوطة التي تبلغ حد الالغاز كما تقدم في الدرس المنصرم لكنه اراد رحمه الله انه يبلغ به
53:28المرتبة التي تجمع بين هذه المحاسن. قوله شوارد فرائض يعني هناك الشوارد يقصد بها البدائع والفوائد التي ربما شردت عن غيره فلا تجدها الا عنده. هو يزعم او يسأل ربه ها هنا ان يرزقه الله تعالى التوفيق في الكتاب لان
53:47يرد فيه من الفرائد المنفردة بالحسن في بابها او من الفوائد والنكت الخارجة عن الروضة مما ليست فيها او التي غابت عن فهم كثير من والف الكتب ثم فتح الله بها عليه فاوردها هنا في الكتاب وكل ذلك وارد مثله
54:03في هذا المتن قال رحمه الله مع تقريب الافهام على الافهام تقريب التفهيم يعني واراد بذلك ان يكون الكتاب في عبارته قريب الفهم مع تقريب الافهام بالكسر يعني التفهيم ان يكون مقربا للفهم على العقول والافهام
54:22وازالة اللبس عنه مع الابهام. يزيل اللبس مع الابهام عن العقول والافكار. بحيث لا تكون العبارة موهمة ولا فيها شيء من الغبش او اللبس الذي يختل منه الفهم هاويا لاكثر من علمه. الضمير يعود الى ماذا
54:39من علمه كتاب الروضة يريد ان جماله علامة في الروضة وزيادته عليه جعلت العلم والمسائل الواردة في البلبل حاوية لاكثر مما جاء في الروضة. قال في دون شطر حجمه يعني وهو مع ذلك لو قارنت حجم الكتابين هو دون نصف الروضة
55:02وهذا حق فانت لو اتيت بالروضة وجعلتها في صفحات واوراق او جردتها من الشروح والتعليقات واتيت بالبلبل او المختصر وجدته دون الشطر كما قولوا ولمن يراه ويقارنه بوضوح قال مقرا له غالبا على ما هو عليه من الترتيب
55:20فما خالف ترتيب الكتاب في الجملة. قال غالبا وقول غالبا يعني انه احتاج في بعض المواضع الى تقديم وتأخير. ما الداعي الى ذلك الحاجة يعني يأتي في مسألة يراها اليق ان تكون في مكان ما
55:37فيقدم ويؤخر او دليل بنفس المسألة او تعليل او نقاش يقدم ويؤخر بما يستدعي سلاسة الترتيب وقد احسن الطوفي في هذا كثيرا ولهذا كان ترتيبه اجود من ترتيب الروضة وتقسيمه تبويبه مع انه في الغالب كما قال
55:55سياق العام هو انتهج ترتيب الروضة كما هو ان تعديله فعلا جمل كتاب الروضة بالتقديم والتأخير الذي يحتاج اليه قال وان كان ليس الى قلبي بحبيب ولا قريب. ما هو؟
56:11ترتيب الروضة هو لا يفضله ولا يرتاح اليه ولا يستحسنه. لم؟ اطال رحمه الله في الشرح في ذكر مبررات او مسوغات عدم استحبابه لترتيب الروضة. يقول لانه انتهى نهجا تابع فيه الغزالية في المستشفى ثم ساق رحمه الله جملة من صنائع المصنفين في الاصول في التبويب
56:33فطريقة الغزالة تختلف عن امام الحرمين. امام الحرمين يختلف عن الرازي. الرازي يختلف عن الامدي. الامدي يختلف عن فلان خلافهم في الترتيب اجتهاد لكن حقيقة كل واحد منهم اجتهد ان يكون له سبب منطقي في تبويب الكتابة على النحو الذي سار عليه. لكنه في في الاختصار هنا اشار الى ان
56:53ابن قدامة الذي تابع عليه الغزالي ليس بمرضي عنده تمام الرضا لكنه لما صنع كتابه مختصرا له التزم بترتيبه لان الاختصار من شأنه ان يبقي على غالب طريقة الكتاب المختصر واسلوبه وعباراته حيثما يجد الى ذلك سبيلا
57:13قال ملتزم مقرا له غالبا على ما هو عليه من الترتيب وان كان ليس الى قلبي بحبيب ولا قريب سائلا من الله تعالى وفورا النصيب من جميل الاجر وجزيل الثواب
57:27ودعاء مستجاب وثناء مستطاب. اللهم فهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب سائلة من الله في ختام مقدمته ان يكون له نصيب وافر من ربه من امور اربع جميل الاجر
57:43وجزيل الثواب ودعائي مستجاب وثناء مستطاب جميل الاجر حسنه واحسن الاجر اكمله وجزيل الثواب هو في معناه لكنه الوافي الذي يقنع به العبد ويفرح به يوم يلقى الله وسواء قلت الاجر والثواب سيان او مختلفان المقصود في الجملة واحد
58:03امر الذي سأل ربه ان صيد الوافر منه الدعاء المستجاب سأل ربه ان يكون هذا عملا صالحا يتوسل به الى الله يستجيب به دعاه اذا دعاه وهذا من جميل المقاصد والنوايا التي يحملها طلاب العلم واهل العلم في صدورهم
58:20اليس تحصيل العلم عملا صالحا اليس تعليم العلم عملا صالحا؟ كما قال بعض السلف ليس بعد النبوة درجة اعلى من تعليم العلم وتبليغه للناس هذي المرتبة العالية جدا عمل صالح
58:36اذا من الخطأ ان تظن ان العمل الصالح هو اجتهادك في الصلاة وفي الصيام وفي العبادات الصريحة المباشرة التي تتقرب بها الى الله نعم هذا عمل صالح لكن والله لا سيان
58:49بين صاحب علم ينشر علمه ويعلم الناس واخر يقضي يومه ونهاره طائفا مصليا صائما متصدقا كلاهما على خير لكن اياك ان تزهد فيما هو عليه صاحب العلم من جميل الاجر وعظيم الحسنات عند الله بتعليمه للخلق وكلكم يعلم تلك
59:09النصوص التي لا يحصيها مجلس كهذا في فضائل اهل العلم ومناقبهم وما اختصهم الله تعالى به من الاجور والحسنات بل وتسخير الخلائق لاستغفارهم يستغفرون لاهل العلم ومعلمي الناس الخير ان يسخر الله الخلائق حتى الحيتان في البحر
59:27تستغفر لمعلم الناس الخير هذا كله يدلك على مراتب عظيمة فانظر كيف يستصحب اهل العلم ان ما هم عليه من طلب علم ان كانوا طلابا او تعليم علم ان كانوا اساتذة ان هذا عمل صالح
59:42واذا كان عملا صالحا فهو باب ومفتاح لك ان تتوسل به الى الله توسل الى الله اذا ما اردت دعوة مجابة كما تتوسل بصلاتك وقيامك الليل ودمعاتك من الخشوع وتتوسل بنفقاتك وببرك
59:57والديه توسل ايضا بطلبك للعلم. والسنوات التي تقضيها ذاهبا وايبا تتأبط كتابا وتكرر حفظ متن وتجلس في مجلس وتعلم مسألة هذا عمل صالح يحبه ربك فانت تستخدمه وسيلة اوليس من المشروع في الوسائل الى الله والتوسل اليه التوسل بالعمل الصالح الذي
1:00:17اذ يخلص فيه العبد نيته لربه وما عمل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة في الغار الا شاهد على هذا فاقول لو كنت واحدا من الثلاثة فانه يصوغ لك ان تتوسل الى الله عز وجل بعمل صالح في مجلس علم حضرته او مسألة اجتهدت في فهمها
1:00:35او متنا حفظته او درسا القيته كل هذا عمل صالح. فمن لطيف اشارة المصنف رحمه الله انه يجعل هذا طريقا الى تحصيل ائن مستجاب عند ربه سبحانه وتعالى الامر الثالث الذي ذكره وهو يسأل ربه سبحانه وتعالى النصيب الوافر منه قال وثناء مستطاب
1:00:56اي ثناء المستطاب يعني الطيب الذي تطيب به النفس. فما الثناء المقصود هنا ثناء الخلق يعني يعني يسأل ربه ان يكون له نصيب وافر من ثناء الناس عليه. الثناء الذي تطيب به النفوس وترتاح له الاذن وتنتفخ به الرؤوس
1:01:14عندما يسمع محمدة الناس وثنائهم وتقبيل اليد والقدم وتقديم الحذاء وحمل النعل وفتح ابواب السيارات والتوصيل والخدمة التي يشرف بها اهل العلم هل هذا والثناء المستطاب الذي يقصده رحمه الله
1:01:28انت لما تقرأ كلام لاهل العلم انت فعلا تنزه احدهم ان يقصد هذا بهذا فما المحمل اذا ها هذا تأويل بعيد ثناء الله وثناء اهل الملأ الاعلى ها فهو ما احمد اذا ثناء العلماء وجزء من محمدة الناس
1:01:48ها تناول ملعقة كده تأوي البعيد ان يفتح الله عليه ثناء على ربه هذا قد يكون لكن لا يوصف بانه مستطاب بعد موته طيب اسمع ماذا يقول هو رحمه الله
1:02:12يقول رحمه الله وهو يشرح عبارة يقول واما قولي وثناء مستطاب فلفظ اثبته عند اختصار الكتاب ونفسي تنفر منه اذ لم يخطر ببالي حينئذ الا ثناء الناس والله عجيب يا اخي صراحة
1:02:29رجل يكتب للتاريخ لتأتي الامة بعد بعد سبعة قرون وثمانية وتقرأ هذا الكلام ما يكذب على الله ولا على الناس والله معه درس بدرس والله بليغ كلنا نتعلمه. يعني هب انك اخطأت
1:02:44ثم يثبت هذا في شرح طب كان بمقدوره ان يعدل المتن ويلغي العبارة. اسمع ماذا يقول قل واما قولي وثنائي مستطاب فلفظ اثبته عند اختصار الكتاب ونفسي تنفر منه اذ لم يخطر ببالي حينئذ الا ثناء الناس
1:03:01وذلك محض الرياء المذموم والذي جرأني على ذلك التأسي بصاحب المفصل. يقصد ابا القاسم الزمخشري حيث قال في خطبته انشأت هذا الكتاب مناصحة لمقتنيه ارجو ان اجتني منها ثمرتي دعاء يستجاب وثناء يستطاب. فاعجبته العبارة فاتى بها
1:03:26يقول رحمه الله واما الان وقت الشرح فانه خطر لي تخريجها على وجه صحيح وهو طلب الثناء من الله سبحانه وتعالى فانه سبحانه لكرمه قد يشكر من العبد ما هو دون هذا
1:03:42ويثني عليه به اذا علم نيته فيه. والاعمال بالنيات اسمع ماذا ختم فقال فان صح لي هذا التأويل مع تراخي الزمان هذا التراخي يعني ما بين وضع العبارة في المختصر
1:03:57وما بين اتى عليها في الشر وبعدين بدله هذا المخرج واتى به وما تكلف ولا تأول صريح قال ترى ما قصدت الا كذا في البداية لكن انا بدا لي مخرج. يقول فان صح لي
1:04:07هذا التأويل مع تراخي الزمان هذا التراخي والا فانا استغفر الله من هذه اللفظة ولا على من كتب هذا المختصر ان يسقطها تجرد عجيب يا اخي وصدق وفتح للقلوب مع ربها ما في غطاء ولا تكلف ولا نوع من المجاملة للخلق ولا التزين امام الناس
1:04:28يقول هذا ان قبلتموه ورأيتموه تأويلا مقبولا والا فانا اتيح لكم حذف العبارة الله يعلم طلبة العلم انهم يتثبتون في الالفاظ والعبارات واي مدخل يمكن ان يكون فيه سوء ادب في التعامل مع الله. هو شيء مما يفسد على طالب العلم نيته ومدخله ومخرجه فليحذر
1:04:48يقول ان قبلت هذا التأويل فابقها رأيت تكلفا لست منازعا فيها اصلا نفسي تنفر من العبارة ويجعل لك الحل يعطيك الاذن ان تسقط العبارة من المختصر وهو يعفيك من هذا بل هو يفتح لك الباب فيه
1:05:03دعني اقول ابقيت العبارة او ما ابقيتها الدرس الاهم انت انت ما الذي تبقيه في قلبك من قصد النية احذف عبارة الطوف او ابقها المهم حقيقة ما الذي تحذفه من قلبك وما الذي تبقيه
1:05:17ابق في قلبك ما تحب ان تلقاه يوم يبعث الناس ويعلم ما في الصدور واحذف من قلبك كل ما يسوؤك كل ما يخجلك والله وكل ما تستحي ان يفتح الله به صدرك ويطلع عليه الناس فهؤلاء ان تستحي فيه من الله
1:05:35تحذف من قلبك وابق ما شئت طالما لا يزال احدنا على قيد الحياة قال اللهم فهب لي من لدنك رحمة انك انت الوهاب. ختم رحمه الله تعالى بهذا ثم قال في اخر جملة فنقول وبالله التوفيق
1:05:48اصول الفقه ادلته فلنتكلم عليها اصلا اصلا بعد ذكر مقدمة تشتمل على فصول ثم شرع رحمه الله في الفصول وهي اربعة جعلها مقدمة بين يدي المسائل والادلة التي اوردها نقف ليلتنا هذه عند هذا الدرس لنلتقي الاسبوع المقبل بعون الله تعالى وتوفيقه. نشرع مباشرة في
1:06:11والفصول الاربعة التي اوردها اولها تعريف ثانيها في الاحكام ثالثها في شروط التكليف. رابعها في مبادئ اللغات حتى شرع في الاصول. سيظهر لك من الفصول الاربعة التي هي مقدمات شيء
1:06:25مما غير فيه ترتيبه عن صنيع ابن قدامة في الروضة وقدم واخر ونقح ورتب على نحو سيستبين لك مع الايام شيئا فشيئا الله تعالى لنا جميعا التوفيق والسداد. وان يصلح لنا ولكم القول والعمل. والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على