موضوعات اصولية(اسباب الخلاف بين الفقهاء والمجتهدين ) حسن بخاري
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فلا يزال حديثنا موصولا باختيار بعض الموضوعات الاصولية بعدما انتهينا من رسالة العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه
0:27ونحن ننتقي بعض الموضوعات من بعض الكتب كما مر بكم في المجالس السابقة ولانه قد بقي لنا لقاءان هذا احدهما قبل دخول شهر رمضان المبارك فرأيت انه من المناسب ان نختم بموضوعين يتعلقان بثمرات ونتائج وما يحصله طالب العلم من دراسته لعلم
0:49اصول الحديث الليلة في موضوع مهم يتعلق بشيء ما يشتغل به الدارس في علم الاصول. لما كان العلم قائما على بحث الموضوعات والقواعد والمسائل التي تقود الفقيه والمجتهد الى الاستنباط من الادلة الشرعية كان هذا مدخلا مهما للحديث عن
1:14السبيل الذي سلكه فقهاء الامة رحمهم الله للخروج بتلك الاحكام والثروة الفقهية العظيمة المباركة التي ودونها الفقهاء في دواوين الاسلام هذا السبيل المستند الى قواعد الاصول ومسائله التي تدرس في هذا العلم المبارك. كانت كما قلت وراء هذه
1:38الفقهية هذا الاختلاف والتباين الفقهي المذهبي وغيره الذي كان مبنيا على تلك القواعد. كان ايضا احد ثمرات هذا العلم. ولهذا فان حديثنا الليلة سيكون عن اسباب الخلاف بين الفقهاء اسباب الاختلاف بين المجتهدين. هذه
1:58التي يتحدث عنها الاصوليون لبيان المحتملات التي كانت وراء ذلك الخلاف الفقهي. لما درس طالب العلم المسائل والقواعد وقف فيها على طرف من الخلاف فانت قد وجدت مثلا ان من اهل العلم من يحتج بالقراءة الشاذة ومنهم من لا يحتج بها ومنهم من يحتج بقول الصحابي
2:20اذا انفرد ولم يعلم له مخالف في المسائل التي لا نص فيها ومنهم من لا يحتج به. وهكذا في جملة من القواعد حتى القواعد ذات التعلق بالدلالات. فمن كان يرى مثلا حجية الامر وحمله على دلالته حتى لو اختلف السياق واحتف بالقرائن ومنه
2:40هم من لا يرى ذلك وقس على ذلك سائر الابواب التي بنيت عليها قواعد هذا العلم اعني اصول الفقه. خلاف الاصوليين في تلك والمسائل كان احد الاسباب التي نتج عنها الخلاف الفقهي. وبما ان الفقه هو ثمرة هذا العلم. لان هذا العلم من اسمه
3:00هو اصل الفقه فالخلاف في الاصل سينشأ عنه خلاف في الثمرة والفرع ولابد. فالحديث ها هنا عن مسألة اعتنى اهل العلم كثيرا ببيانها وهو الحديث عن اسباب الاختلاف بين المجتهدين بين الائمة الفقهاء. عنايتهم بهذه المسألة اعني تنصيصهم
3:20على وتعدادهم على الاسباب التي كانت وراء الخلاف الفقهي هو باب من ابواب العلم تحسن العناية به وايضا يجب على طالب العلم ان يعتني بالالتفات الى هذا الباب اعني اسباب الاختلاف بين الفقهاء
3:39ومن ابرز من تكلم في هذا الباب وسطر فيه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته اللطيفة الموصومة برفع المال عن الائمة الاعلام فانه صنف الرسالة رحمه الله لبيان الاسباب التي كانت وراء خلاف الفقهاء. كانت لاثبات ان
4:01الفقهي لم يكن مبنيا على هوى ولا تشهن ولا اتباع لتخريصات الظنون بل هي مبنية على قواعد ومعطيات علمية معتبرة. فلما صنف رسالته كانت ولا زالت مرجعا للحديث عن اسباب الخلاف بين الفقهاء. اسباب
4:21التفاوت في الاحكام التي ينتهي اليها المجتهدون في تقرير المسائل. هذه الرسالة اللطيفة لشيخ الاسلام وهي مطبوعة مفردة ومطبوعة ايضا من ضمن مجموع فتاويه رحمه الله تبين قدرا كبيرا مع التمثيل والتأصيل وقد اطال فيها النفس رحمه الله معددا عشرة من الاسباب
4:41التي كانت وراء اختلاف الفقهاء وهو لا يريد استحصاءها ولا استقصاءها لكنه ظرب بها المثال وبين من ورائها امثلة وختم ايضا بجملة من القواعد اللطيفة في رسالته الصغيرة تلك محاولة شيخ الاسلام لرصد هذا الاسباب والحديث عنها لم تكن هي الوحيدة في هذا الباب. لكن ربما كان الذي يميز رسالة شيخ الاسلام
5:07كما هو في مسماها رفع الملام اذا ان شئت فقل هو التماس الاعذار للخلاف الذي وقع بين العلماء ان شئت فقل هو التخلص من حق الاقدار الذي قد يصيب بعض من لا يعرف
5:24العلم وشأنه واهله قد يقع في نفسه شيء من عدم الفهم فيزري باهل العلم فاراد رحمه الله برسالته العظيمة تلك ان يرفع المنام يعني حتى لو رأيت فقيها قال بقول شاذ
5:42او استنتج حكما فقهيا تفرد به وخالف فيه فقهاء الاسلام. فلا ينبغي بحال ان يكون هذا سببا للازرار ولا للحط من اقدار اهل العلم لانها مبنية على اسباب علمية شريفة معتبرة. فهذا مما تميزت به
6:02شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ولم تزل الوصية لطلبة العلم ان يكون لهم حرص بقراءة الرسالة والاطلاع عليها والافادة منها من الجهود في هذا الباب اعني رصد اسباب الخلاف هو ما سطره الامام ابو القاسم محمد ابن احمد ابن جزي الكل
6:22في كتابه تقريب الوصول الى علم الاصول. وهو كتاب اصولي وابن جزي ما لك المذهب. وكتب ما يكتبه الاصوليون في مسائل هذا العلم وابوابه وفصوله لكنه رحمه الله ختم كتابه في اخر ابوابه ومباحثه بباب
6:43الباب العاشر في اسباب الخلاف بين المجتهدين. وهذا الصنيع من ابن جزير رحمه الله فريد من نوعه لانه لا لاحد من الاصوليين في كتب الاصول الحديث عن هذه المسألة بانفراد. يعني لم يسبق لاحد من الاصوليين
7:03ان كتب في فصل مستقل او مسألة مفردة تعداد اسباب الخلاف بين المجتهدين والفقهاء. لكنه رحمه الله لما خصص الباب الاخير للاجتهاد والتقليد والمفتي والمستفتي جعل اخر الابواب الحديث عن اسباب الخلاف بين المجتهدين. فكانت اضافة فريدة لطيفة ايضا
7:23متميزة غير مسبوقة في كلام الاصوليين في هذا الباب اطلاقا. فكانت هذه المحاولة منه رحمه الله فتحا لهذا الباب. ابن جزي الكلبي لشيخ الاسلام ابن تيمية لكن هذا مغربي وذاك مشرقي هذا اندلسي وذاك شامي مصري فالمحاولتان جاءتا في زمن واحد في رصد
7:43لاسباب الخلاف كلام ابن جزير رحمه الله مقتضب مختصر موجز كما ساقرأه عليكم الان وهو الذي اردت ان يكون محل حديثنا الليلة ابن جزير الكلبي رحمه الله في رسالته عدد الاسباب. ونص في مقدمة هذه الاسباب انه لم يسبق بين الاصوليين في
8:03بابراز هذه الاسباب والحديث عنها استقلالا كما ستسمع بعد قليل. ثم آآ اعتنى ايضا اهل العلم حتى المعاصرين هم بالبحث في هذه المسألة والحديث عنها. اعني ابراز الاسباب التي كانت وراء الخلاف الفقهي. كل
8:23ذلك يجعلونه احد دروس طلبة العلم في مراحل الطلب. والمنهجية العلمية التي تقتضي ان يعرف اسباب الخلاف يوفر له قدرا كبيرا من الفوائد العلمية. ليس ليس اعظمها فقط هو الاحتفاظ بالاحترام لاهل العلم وتقدير
8:43خلافهم لكنه ايضا الوقوف على ثمرة تلك المسائل والقواعد والخلاف الذي كان وراء خلاف الفقهاء رحمة الله عليهم. من ذلك كمثلا رسالة الانصاف في اسباب الخلاف الامام الدهلوي رحمه الله وغيرها من الرسائل لكن كلها يميزها انها صغيرة الحجم لطيفة المأخذ
9:03غير الدراسات المعاصرة وبعض البحوث التي كتبها بعض الباحثين التي تصب في هذا الباب وهو ابراز اسباب الخلاف والتعرف عليها وضرب المثال لها. نقرأ ما اورده الامام ابن جزير رحمه الله في رسالته في هذه الاسباب مع تعليق يسير بما يستدعيه
9:23المقام ونحن نعدد الاسباب التي اوردها رحمه الله. قال رحمة الله عليه الباب العاشر في اسباب الخلاف بين المجتهدين. وهو وكما قلت لكم اخر فصولي وابوابي ومسائلي كتابي ابن جوزيه تقريب الوصول الى علم الاصول
9:41قال رحمه الله في اسباب الخلاف بين المجتهدين وهي ستة عشر بالاستقراء ويصرح الان انه بعد الاستقراء والتتبع لا تخرج عن ستة عشر سببا. على ان هذا الباب انفردنا بذكره لعظم فائدته ولم يذكره اهل الاصول في كتبهم. وصدق في هذا رحمه الله ولم يكن مبالغا
10:09لا يعتني اهل الاصول بافراد هذا السبب. لكنه مطوي في اثناء حديثهم. وكل مسألة يريدونها ويذكرون فيها الخلاف هو بالتبع والتضمن يدل على خلاف فقهي مبني على هذا الخلاف. قال رحمه الله السبب الاول تعارض الادلة
10:29وهو اغلب اسباب الخلاف وقد تكلمنا عليه في بابه ايضا في درسنا في شرح رسالة الشيخ العثيمين رحمه الله. ونحن نتحدث عن التعارض بين الادلة والترجيح بينها واسباب دفع التعارض
10:45ايضا مرارا مع ضرب الامثلة ان من اكبر اسباب الخلاف بين الفقهاء هو تجاذب الادلة للمسألة الواحدة. وهذا الذي يقصده رحمه الله بقوله تعارض الادلة ان المسألة الواحدة يتنازعها اكثر من دليل اما صراحة واما اشارة اما نصا واما ظاهرا او تنبيها او
11:05كل ذلك وارد فتنازع الدلالات والادلة للمسألة الواحدة معدود في اكبر اسباب الخلاف وهو ينص هنا رحمه الله فيقول تعارض الا وهو اغلب اسباب الخلاف خذ على سبيل المثال بدءا من الطهارة. وخلاف الفقهاء في جزئيات المسائل واحادها. هل المضمضة والاستنشاق واجبان في الوضوء ام هو
11:29سنة مستحبة خلاف وسببه تجاذب الادلة. هل غسل الرجلين واجب ام يجزئ المسح لما جاء هذا ايضا جزء من الخلاف. نواقض الوضوء مس الذكر مثلا اكل لحم الابل وفي كل مسألة من هذه سبب الخلاف بين الفقهاء تجاذب الادلة. فمن يقول ينقض عنده دليل ومن يقول لا ينقض
11:54عنده دليل بغض النظر عما ترجحه انت وما الاقوى عندك في النظر والدراسة والبحث لكن انا اتكلم عن سبب الخلاف بين الفقهاء لماذا انقسموا الى قولين او ثلاثة في هذه المسألة؟ الجواب هو تعارض الادلة الواردة في المسألة الواحدة. وهكذا الشأن في مسائل الصلاة مثلا
12:14القراءة في الصلاة وما يقال في الركوع وبعض الاوصاف وصفة السجود وصفة الرفع ورفع اليدين في التكبير سجود السهو احكامه ومسائله كل ذلك سبب الخلاف بين الفقهاء هو تعارض الادلة. واذا كان هذا في العبادات الواضحات
12:34والصلاة فلا ان يكون هذا سببا احرى في كثير من الابواب الفقهية التي تقل الادلة فيها وضوحا وصراحة وكثرة عما هو في شأن العبادات الظاهرة الكبرى كالطهارة والصلاة وما الى ذلك. قال رحمه الله السبب الثاني الجهل
12:54وبالدليل جهل من جهل المجتهد بالدليل وهل مجتهد ويجهل؟ ويوصف بالجهل؟ الجواب نعم وهو جهل نسبي ليس في هذا من قصة للعالم ان يقال انه جهل المسألة او جهل الدليل. يقول رحمه الله السبب الثاني الجهل بالدليل
13:20واكثر ما يجيء في الاخبار. ايش يقصد يعني يقول لان القرآن محصور. والفقهاء والعلماء يحفظون القرآن فلا تقول انه جهل الاية. هذا لا يكاد يرد. لكن يقول اكثر ما يجيء في الاخبار لم
13:41لان السنة لا يحيط بها احد. نعم جمعت الامة سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن تعال الى كبار حفاظ المحدثين في الامة. ما فيهم احد يزعم انه جمع سنة النبي عليه الصلاة والسلام من اولها الى اخرها
14:01ما فاته منها شيء. فاذا قد يقع عنده فوات في الدليل. عدم علم به. فيكون هذا سببا للخلاف. اسمع الى بقية كلامه رحمه الله. يقول السبب الثاني الجهل بالدليل. واكثر ما يجيء في الاخبار. لان بعض المجتهدين يبلغه الحديث فيقضي به
14:21وبعضهم لا يبلغه فيقضي بخلافه. فينبغي للمجتهد ان يكثر من حفظ الحديث وروايته لتكون اقواله على مقتضى الاحاديث النبوية. ولذلك كثرت مخالفة ابي حنيفة رحمه الله للحديث لم قال لقلة روايته له. فرجع الى القياس بخلاف احمد بن حنبلة
14:54فانه كان متسعا الرواية للحديث فاعتمد عليه وترك القياس. واما ما لك والشافعي فانهما بالطرفين وقد قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي هذا سبب يطوي لك كثيرا من موارد الخلاف بين الفقهاء رحمهم الله وهم في هذا متفاوتون. ثم حتى الراوي للحديث
15:22اسأل مكثر له قد يفوته محل الدلالة من الدليل. فلا يقول به ولا ينتبه اليه ويقف عليه غيره من الفقهاء فيقول به. وفي الجملة فهذا من اسباب الخلاف بين الفقهاء. قال رحمه الله السبب الثالث الاختلاف في صحة نقل الحديث
15:42بعد بلوغه الى كل مجتهد. يعني نعم الخلاف في التصحيح والتضعيف. وهو سبب اقل من الذي قبله الذي قبله ما بلغه الحديث اصلا لكن هنا بلغه ولم يصح عنده فماذا كانت النتيجة
16:01انه لا يستنبط الحكم منه لم؟ لانه ضعيف عنده والضعيف لا تقوم به الحجة. والاخر صح عنده الحديث فاستنبط منه الحكم. فكان هذا سببا من اسباب الخلاف اذا السبب ها هنا ان الدليل ثبت عند الاول وما ثبت عند الثاني. او صح عند الاول وما صح عند الاخر. فمن صح عنده قال به
16:28ومن لم يصح الحديث عنده لم يقل به. يقول رحمه الله الاختلاف في صحة نقل الحديث بعد بلوغه الى كل مجتهد الا ان منهم من صح عنده فعمل بمقتضاه. ومنهم من لم يصح عنده اما لقدح في سند
16:48او لتشديده في شروط الصحة كثيرا ما يجري ذلك لمالك رحمه الله فانه من اشد اهل العلم تحفظا في نقل الحديث. وقد علم كما يدرس منكم من درس الحديث والمصطلح ان عددا من ائمة الحديث
17:08الرواة والنقاد عرف عرف بكثرة التوقي وشدة الاشتراط في مسألة تصحيح الحديث ما في شروط الرواة وتطبيق بعض امارات القبول على روايته. واما للجمع والاكثار من الطرق فيكون ابوه في قبول الحديث وتصحيحه اقوى من غيره ليس تعنتا لكنه مزيد توق واحتياط في رواية
17:38واثبات سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام والمحدثون الائمة في هذا الباب طرفان ووسط وهم معروفون حتى بين المحدثين. المتشدد منهم في القبول معروف المتساهل في الرواية والتصحيح معروف والمتوسط ايضا معروف وكل ذلك مما ثبت. فهذا ايضا من اسباب الخلاف ان بعضهم
18:02لا يصح عنده ومن اسباب عدم صحة الحديث عنده كما قال ان يكون مذهبه في الرواية والتصحيح اقوى واشد من غيره فيحول وذلك بينه وبين قبول الدليل. السبب الرابع الاختلاف في نوع الدليل
18:21من يشرح معنى هذا لا ليس العام والخاص هذاك دلالات. لا لا ما هو درجة الحديث يقول الاختلاف في نوع الدليل. ممتاز ها ثم نكمل لك العبارة يتضح لك يقول الاختلاف في نوع الدليل هل يحتج به ام لا
18:51مثل مثل قول الصحابي مثل الاجماع السكوت مثل القياس مثل ممتاز. يقول رحمه الله السبب الرابع الاختلاف في نوع دليلي هل يحتج به ام لا؟ فهذا السبب ايضا اوجب كثيرا من الخلاف. وذلك كعمل اهل المدينة
19:15وهو حجة عند مالك فعمل بمقتضاه. وليس حجة عند غيره فلم يعملوا به وكالقياس وهو حجة عند الجمهور فعملوا به. وليس حجة عند الظاهرية فلم يعملوا به وقد استوفينا الكلام على ذلك كله في فن الادلة
19:39ولو ظربنا امثلة اخرى سنقول الاحتجاج بالقراءة الشاذة منهم من يحتج ومنهم من لا يحتج الاحتجاج بخبر الواحد فيما تعم به البلوى يحتج به الجمهور ولا يحتج به الحنفية الاحتجاج بخبر واحد اذا خالف القياس او القواعد العامة
19:58يحتج به الجمهور وينسب عدم الاحتجاج الى مالك في احدى الروايتين عنه. وقس على ذلك سائر الابواب المتعلقة بالدليل يعني هل هذا دليل او ليس دليلا؟ هل يحتج به؟ او ليس كذلك؟ وقد تقدم التمثيل ايضا بمذهب الصحابي او بقول الصحابي هل هو حجة ام لا
20:19السبب الخامس الاختلاف في قاعدة من الاصول ينبني عليها الاختلاف في الفروع. مثل ماذا قاعدة وليس دليلا في قاعدة من قواعد الاصول ممتاز التخصيص حمل العام على الخاص وقد تقدم ايضا في درسنا ان مذهب الجمهور ان اي عام يقابله دليل خاص فمذهبهم التخصيص
20:49ولا يقول بمطلق هذا التخصيص الحنفية ولا يقبل عندهم حمل العام على الخاص الا اذا ثبت اقتران العام بالخاص. اما اذا تأخر احدهما عن الاخر فالمتأخر ناسخ مطلقا. سواء كان هو العام او الخاص. هذه
21:07قاعدة اصولية فلما اختلفوا فيها ماذا انتج؟ انتج خلافا في التطبيق خلافا في المسائل خلافا في الاستنباط. هذا مثال التخصيص مثال اخر التي وقع فيها الخلاف المفاهيم عموما والاحتجاج بها. مفهوم الشرط مفهوم العدد مفهوم الصفة. من يقول انه حجة سيستنبط حكما. ومن يقول هو ليس بحجة ليس
21:30المفهوم لا اعتبار به فايضا لن يستنبط الحكم نفسه. مثال ثالث حمل المطلق على المقيد في كل صوره او في بعض الصور وقد تقدم لكم ايضا انه اذا اتحد السبب
21:45اذا اتحد السبب واتحد الحكم يحمل باتفاق واذا اختلفا لا يحمل باتفاق واذا اتحد احدهما او اختلف الاخر هذا الذي وقع فيه الخلاف خلافهم في هذه القاعدة كان سببا للخلاف في الفروع الفقهية. هل يشترط التتابع في كفارة في الصيام في كفارة اليمين
22:05مثلا وهل ستقيس ذلك على صيام شهرين متتابعين في كفارة الظهر؟ هل يشترط في الرقبة التي تعتق في كفارة الظهار واليمين ان مؤمنا كما جاء النص في كفارة القتل. هذا التقييد للمطلق هو جزء من القواعد الاصولية التي وقع فيها خلاف. فترتب عليه خلاف في
22:25وهذا ايضا باب كبير. بل هذا الباب وهو الذي سنفرد له اللقاء القادم والاخير ان شاء الله قبل رمضان هو لتخصيص اللقاء للحديث عن القواعد الاصولية التي وقع فيها الخلاف وكيف
22:39اثمر هذا خلافا فقهيا وهو صلب الحديث في قواعد الاصول. تقررت القواعد على مذاهب. فمن قال بمذهب اتضح انتهوا المسألة بنى عليها حكما. هل الامر المطلق بعد الحظر للوجوب؟ ام للاباحة
22:56ام للاستحباب؟ مذاهب فيأتي بعد ذلك تطبيق المسائل وعلى هذه القاعدة سينبني الخلاف فينتج خلاف فقهي تبعا لذلك الخلاف. قال رحمه الله السبب الخامس الاختلاف في لقاعدة من الاصول ينبني عليها الاختلاف في الفروع. كحمل المطلق على المقيد وشبه ذلك وقد ضربتم
23:18امثلة جيدة. السبب السادس الاختلاف في القراءات في القرآن هذا اختلاف القراءات الان يقول رحمه الله الاختلاف في القراءات في القرآن. فيأخذ مجتهد بقراءة ويأخذ غيره باخرى. كقوله وامسحوا برؤوسكم ارجلكم قرئ بالنصب فاقتضى
23:45اقبى غسل الرجلين لعطفه على الايدي. وقرأ بالخفظ فاقتظى مسحهما لعطفه على الرؤوس. الا اان يتأول على غير ذلك يعني اذا ما اردت ان يكون المقصود في الاية وارجلكم عطفا على وامسحوا برؤوسكم تقول لا ليس عطفا عليه يقتضي
24:08المسحة فلك تأويل كما تأوله العلماء. قالوا المقصود به المسح على الخفين. او قالوا خفض للمجاورة ونحو هذا. قال الا ان يتأول على غير ذلك. ليش قال يتأول لان الظاهر عكس ذلك. وقد تقدم ان الظاهر شيء والتأويل شيء. الظاهر وامسحوا برؤوسكم وارجلكم يعني وامسحوا بارجلكم. هذا الظاهر
24:33يقول الا ان يتأول. فاذا تأولته على خلاف هذا الظاهر تقول لا المقصود هو المسح على الخفين وليس الارجل هذا تأويل. اذا صرف لللفظ عن ظاهره او تقول لا هو المقصود وامسحوا برؤوسكم وارجلكم لكنه جاء الخفظ في اللفظ دون المعنى للمجاورة. وايظا هذا نوع من
24:53التأويل يحتاج الى قرينة تصرفه لها. هذا سبب من الخلافة ايضا كما قال رحمه الله الاختلاف في القراءات. خذ مثالا اخر. قال الله تعالى ويسألونك تعني المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن. وفي القراءة الاخرى
25:11يتطهرن وانبنى على هذا خلاف هل يجوز للرجل جماع زوجته الحائض بعد انقطاع حيضها بعد الغسل او قبل الغسل لو تقول قال الله تعالى ولا تقربوهن حتى يطهرن اذا اكتفيت فقط بهذا الدلالة حتى يطهرن ما طهر المرأة؟ انقطاع حيضها
25:36فاذا انقطع الدم فقد طهرت. لكنها بعد لم تغتسل فتقول طهرت بمعنى انقطع حيضها. وتقول طهرت بمعنى اغتسلت. قال الله تعالى حتى يطهرن. فلما جاءت الاخرى حتى يطهرن فهذا تأكيد على ان المعنى
25:58الغسل الذي هو التطهر وليس مجرد الطهارة. قوله تعالى فاذا تطهرن فأتوهن من حيث امركم الله. تأكيد للمذهب القائل انه لا يجوز الا بعد الغسل فلاحظ معي ان اختلاف القراءات يعطي اختلافا في المعاني والدلالات. قال رحمه الله السبب السابع في اختلاف
26:20في الرواية في الفاظ الحديث اختلاف الرواية في الفاظ الحديث. يعني الحديث نفسه له اكثر من رواية. وينبني على ذلك خلاف. قال رحمه الله كقوله صلى الله وعليه وسلم زكاة الجنين ذكاة امه. قبل ان اقرأ السطر الباقي وفيه تأمل ويحتاج الى شرح. اريد ان اعرف هذا الدليل
26:43اين يريده الفقهاء في اي باب في كتاب الاطعمة في الذكاة في الذبح في ذبح البهائم. ما المسألة اذا ذبح البهيمة وفي بطنها جنين في بطنها جنين خرج خرج ميتا
27:07فهل هو ميتة ام ذكاة امه ذكاة له؟ يعني يكفي ذبح امه ليكون ذبحا له. طبعا هم باتفاق انه اذا خرج حيا فانه فانه لابد ان يذبح. يعني لو خرج من بطن امه حيا فلابد من زكاته لتحل ليحل اكله. والا فلا يجوز
27:31اما اذا خرج ميتا فهذا الذي وقع فيه الخلاف. فمنهم من قال هو ميتة. لانه خرج ميتا ولم يذبح ومنهم من قال لا يكفيه ذبح امه للحديث زكاة الجنين ذكاة امه. تأمل الان كيف يسوق
27:48ابن جزير رحمه الله ان الاختلاف في الرواية كان سببا وراء الخلاف الفقهي يقول رحمه الله السبب السابع في اختلاف الرواية في الفاظ الحديث كقوله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين ذكاة امه. يقول
28:05روي بالرفع فاخذ به ما لك والشافعي وبالنصب فاخذ به ابو حنيفة وش معنى هذا يقول روي بالرفع فاخذ به مالك والشافعي وبالنصب فاخذ به ابو حنيفة. انا اسهل لك. ابو حنيفة
28:24وتبعه ايضا ابن حزم من الظاهرية لا يرون حلا حل الجنين الذي يخرج ميتا من بطنهم ويقولون هو ميتا ومالك الشافعي واحمد ايضا يرون جوازه ويعتبرون زكاة امه ذكاة له
28:41فهمت المذاهب فحاول ان تفهم السطر الذي قاله. قال روي بالرفع فاخذ به ما لك والشافعي. وروي بالنصب فاخذ به ابو حنيفة ايش يعني روي بالرفع زكاة الجنين زكاة امه يعني
28:58ان زكاة الام كافية فتعتبر زكاة الجنين تبعا لها. ما معنى وروي بالنصب زكاة امه ها نصب نصب ايش نصب ذكاء ولا امه ولا ماذا ها؟ نصب ذكاء. وليس الام
29:26نصب الام اذا اردت نصب الام فيتعين عليك ان ترفع الام ايضا في الرواية الاخرى ما يرفع الام ها محل ماذا هو يشير الان الى ان الرواية ان حملتها على الرفع افادت معنا وعلى النصب افادت معنا. السؤال الرفع والنصب في اي لفظة
29:58الذكاء الاولى ولا الثانية؟ الثانية اللي فيها الخلاف. يقول ذكاة الجنين ذكاة امه. طيب وبالنصب؟ طب لها وجه ذكاة جنين ذكاة امي لها وجه يعني في العراق كيف لا لا ليس توكيدا
30:19ها لشوف تأمل يعني ابو حنيفة وابن حزم لا يرون حل الجنين الذي يخرج ميتا ويعتبرونه ميتة ويرون ان الحديث يعني هم يتأولون الحديث يقول لا نحن نقرأ الحديث كالتالي
30:40تكاد الجنين زكاة امه وبالتالي فلا حجة لمن يقول ان زكاة امه كافية فنريد وجه الاعراب زكاة الجنين زكاة امه كيف؟ ليس لا ها ما هو ما هو ها كما ان
31:23فهمنا المعنى بس كيف تنزله على الاعراب ها مفعول لفعل محذوف كيف يعني ها طبعا هو المعنى مفهوم المقصود طبعا حتى حتى اظن هذا نوع من الافتراض الذي ساقه ابن جزير والا يعني ليس الحنفية ولا
31:51ابن حزم ما اورد مثل هذا التأويل في الجواب لكن هو يحاول ان يقول انه لو حملناه ليكون سببا للخلاف اظن والله اعلم يقصد زكاة الجنين ذكاة امه ان تحمل ذكاة الاولى المبتدأ المرفوع على معنى الفعل
32:08فيكون كانك تقول ذكوا الجنين ذكاة امه فيصير معنى الحديث ان زكاة الام ليست كافية انما اراد ان يقول ان الحكم الشرعي في زكاة الجنين يأخذ حكما الام كيف تصبح حلالا
32:25بالتذكية فالجنين كذلك زكاة الجنين ذكاة فيكون معناه ذكوا الجنين. اذا اردتم ان يكون حلالا كما تكون زكاة الام. فذكاة الثانية ستكون مفعولا مطلقا اما للمبتدأ الذي هو المصدر فيكون كالنائب عن فعله فيكون الثاني مفعولا مطلقا له او تقول هو على التقدير وعلى كل هو نوع من الرواية. الاصل الاوضح من
32:54من هذا في في مثل الحديث اذا اختلف المتبايعان ولا بينة ولا بينة لهما فالقول قول البائع. هذا الحديث روي بزيادة في لفظه اذا اختلف المتبايعان والسلعة قائمة فما هذا الرواية هي المؤثرة في بعض الاحاديث التي تختلف فيها الروايات فيزداد فيها قيد او تظاف فيها لفظة تكون مؤثرة هي التي تصلح
33:22ان تكون مثالا للسبب الذي ذكره ابن الجزء رحمه الله. وعلى كل فالمقصود هو الوقوف على سبب كان من وراء الخلاف الفقهي. قال رحمه الله السبب ثامن اختلاف وجه الاعراب مع اتفاق القراء في الرواية
33:38اختلاف وجه الاعراب مع اتفاق القراء في الرواية. ما يقصد القرآن يقصد الحديث الان مثل قوله عليه السلام. اكل كل ذي ناب من السباع حرام فبعضهم جعل الاكل مصدرا مضافا الى المفعول فحرم اكل السباع وبعضهم جعله مضافا الى الفاعل بعده فاجاز
33:58اكل السباع كيف مضاف الى المفعول اكل كل ذي ناب من السباع حرام اذا جعلته مضافا الى المفعول. اكل كل ذي ناب من السباع فانت تعتبر ان ان ذناب من السباع مفعول
34:21اكله حرام اكل كل ذي ناب. ماذا ستأكل ذي ناب ما حكم اكله؟ هذا اذا اضفته الى المفعول فاعتبرت ان ذا النابي هو المأكول خلاص فبيقول واما اذا اضفته لي الفاعل اعتبرت ان ذا الناب فاعل اكل كل ذي ناب ذو ناب يأكل يأكل اكلا
34:47يعني اكله وطعامه الذي يأكله. يعني اذا وجدت ذا ناب قد اكل حيوانا فبقيت منه بقية. فاكله هذا الذي قد اكل منه حرام فاذا يكون في الرواية الاخرى ليس دليلا على تحريم
35:04على تحريم ذوات الانياب فهم يقول رحمه الله اختلاف وجه الاعراب مع اتفاق الرواية مثل قوله اكل كل ذي ناب من السباع حرام. فبعضهم جعل الاكل مصدرا مضافا الى المفعول. اكلكم
35:19كل ذي ناب ان يكون الذناب هو المأكول. فيكون الحكم حرام. فحرم اكل السباع. قال وبعضهم جعله مضافا الى الفاعل بعده مثل قوله اي وما اكل السبع فيكون هذا الحديث في دلالة قوله تعالى وما اكل السبع الا ما ذكيتم. يعني لو ان سبعا سبعا عدا على فريسة فاكل منها. فما حكم
35:42اكل بعده من الحيوان الذي اكله حرام. لان الله قال وما اكل السبع الا الا اذا ادركته بذكاة فذبحته. اما ما عدا ذلك فهو حرام وبالتالي سيكون اكل كل ذي ناب من السباع يعني طعامه
35:57طعام كل ذي ناب طعامه الذي قد اكل منه حرام. قال فاجاز اكل السباع. طبعا هذا مذهب لمن يقول ان الفقهاء وهو مذهب بعض اصحاب مالك ومروي عن بعض الصحابة وهم يجرون اية الانعام على عمومها قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم
36:17يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا. اهل لغير الله وما ذكر ما ذكر اكل ذوات الانياب. فمن اراد ان يجمع بين الاية والحديث حتى لا يتعارضا سيجعل الحديث هنا محمولا على ان ليس
36:36المحرم هو ذو الناب المحرم اكله وطعامه وليس ذاته. السبب التاسع كون اللفظ مشتركا بين معنيين فاخذ بعض المحدثين بمعنى وغيره بمعنى كقوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء. لفظ مشترك بين معنيين هما الحيض والطهر. فاما تقول ثلاثة اطهار او
37:03وثلاثة حيض عدة المرأة المطلقة والكل يستند الى دليل. ما سبب الخلاف بينهم الان؟ ان اللفظ الذي جاء في الدليل هو لغة يحتمل اكثر من معنى. فوقع فيه الخلاف وهو يسمى
37:16مشترك. قال رحمه الله فحملها مالك والشافعي على فحملها مالك والشافعي على شوف حتى لا تنسى ذكر بعض مشايخنا مسألة الخلاف في عدة مطلقة ويقول حتى لا تلخبط في هذه المسألة وهي عملية وكثيرة الوقوع
37:38الخلاف على مذهبين ثلاثة قروء هل هي الحيض ولا الاطهار؟ قال مالك والشافعي هي الطهر وقال ابو حنيفة واحمد هي الحيض يقول ابو حنيفة واحمد حاء فالمذهب حيض ومالك الشافعي طهر
37:53قال رحمه الله فحملها مالك والشافعي على الاطهار وابو حنيفة على الحيض لاشتراك اللفظ بين المعنيين. السبب العاشر الاختلاف في حمل اللفظ على العموم او الخصوص اذا اللفظ من رآه عاما حمله على العموم فبنا عليه مسألة ومن رآه ليس عاما فقال هو خاص حمله على مسألة تختلف
38:18قال مثل قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين في ذكر المحرمات في النساء. الاختين الاختين لفظ عام اي ناداة العموم ماذا يشمل يشمل الاختين الحرائر والاختين من ملك اليمين طيب ليش هذا الاشكال؟ لان قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم
38:44لما ذكر المحرمات قال واحل لكم ما وراء ذلكم. فهل لو جمع رجل بين جاريتين ملك يمين اختين اصبحتا حلالا بالوطء ان نظرت الى قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم
39:00دل على انها مباحة. وان رأيت الى قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين ستقول هي حرام. ولهذا يؤثر عن عثمان رضي الله عنه انه لما سئل عن الاختين من ملك اليمين قال احلتهما اية وحرمتهما اخرى. يقصد رضي الله عنه ان اية ان اية تدل في ظاهرها على
39:20المنع واخرى تدل على الاباحة. يقول رحمه الله مثل قوله تعالى وان تجمعوا بين الاختين يحمل على الزوجات والمملوكات او على الزوجات خاصة. فلما تختلف انت في حمل اللفظ على عمومك
39:33او على خصوص سيختلف الحكم. السبب الحادي عشر الاختلاف في حمل اللفظ على الحقيقة او المجاز. ولهذا امثلة تقدم في درسنا في الحقيقة والمجاز وكيف وقع خلاف الفقهاء رحمهم الله. السبب الثاني عشر الاختلاف هل في الكلام مظمر ام لا
39:53كقوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر حمله الجمهور على اظمار ايش؟ فافطر فمن كان منكم مريضا او على سفر ها فافطر فعدة. قال خلافا للظاهرية. ايش يقول الظاهرية
40:16يقول الصوم ما ينعقد اصلا للمسافر حتى لو صام اخذا بظاهر النص فمن كان منكم مريضا او على سفر فعده. صام او ما صام عليه القضاء لان الاية تقول ان كان مريضا ومسافرا فعليه
40:30يعني عليه القضاء. فهم لم يلتفتوا الى ليش لانه مهله ظاهر. ومن تمام التمسك بالمذهب في الاخذ بظاهر النص لم يرتضوا مثل هذا. والجمهور لم يؤولوا لمجرد العبث بالنص حاشا لكنه جمعا بينه وبين الادلة الاخر التي اثبتت ان النبي عليه الصلاة والسلام ربما صام وهو مسافر. فدل ذلك على جواز
40:55الصيام. السبب الثالث عشر الاختلاف هل الحكم منسوخ ام لا وهذا اوجب كثيرا من الخلاف. وقد تقدم في باب النسخ ايضا ان الاختلاف في الحكم على النص منسوخ اوليس كذلك كان ايضا
41:12سببا في اختلاف الفقهاء رحمة الله عليهم اجمعين. السبب الرابع عشر الاختلاف في حمل الامر على الوجوب او على الندب وهذا ايضا وان اوجب كثيرا من الخلاف. هذا السبب مندرج في سبب ذكر سابقا اين هو
41:30احسنت الاختلاف في قاعدة. لان هذا مندرج تحت القواعد الاصولية. هل الامر المطلق يدل على الوجوب ام على الندب؟ لكنه افرده ولما ليس لاهميته فقط لكثرة وقوعنا احد اكثر الخلاف هو خلاف الاوامر. هل هي للوجوب او للندب؟ اذا السبب التالي ماذا سيكون
41:54ممتاز. الاختلاف قال السبب الخامس عشر الاختلاف في حمل النهي على التحريم او على الكراهة. السبب السادس عشر وهو الاخير عنده الاختلاف في فعل النبي صلى الله عليه وسلم هل يحمل على الوجوب او على الندب او على الاباحة. وهذا ايضا مر بكم في ذكر افعال النبي عليه الصلاة والسلام
42:21من يذكر لنا القاعدة التي تقررت في الدرس اولا ستقسم افعال النبي عليه الصلاة والسلام الى كم قسم خمسة واحد افعال الجبلة اللي هي الطبيعة البشرية. اثنين افعال العادة ثلاثة
42:42قبل العبادة افعال الخصوصية الخاصة به عليه الصلاة والسلام اربعة افعال العبادة خمسة الافعال التي جاءت بيانا لمجمل. ممتاز ولكل واحدة حكمها الاولان بل الثلاثة الاوائل لا يشرع فيها التعبد
43:05الخلاف اين وقع في افعال العبادات التي جاءت ليست بيانا لمجمل لكنها دلت على فعله صلى الله عليه وسلم شيئا من العبادات هل يحمل على الوجوب ام على استحباب فيه الخلاف الذي مر بكم. ايضا هذا السبب مندرج في السبب الذي تقدم الخلاف في القواعد الاصولية. لان جزء من القواعد لكن
43:28افرده لكثرة وقوعه في خلاف الفقهاء رحمة الله عليهم اجمعين قال رحمه الله كملت المقدمة المباركة بحمد الله وحسن عونه. هذا ما اورده رحمه الله وهي كما ترون ستة عشر سببا وقوفك عليها
43:43اولا يملأ قلبك احتراما لاهل العلم الذين كان بينهم الخلاف لهذه الاسباب العلمية. ثانيا يفتح لك الافاق في البحث والنظر في اي مسألة تريد بحثها ومحاولة الوصول الى حكم لها ان تعرف ان الابواب التي تفضي الى الوصول الى الاحكام متعددة. ثالثا وهو المهم
44:03ان يكون احدنا في تعامله مع الاقوال المخالفة في اي مسألة من مسائل الدين محل نظر ومحل تأمل وتمهل ورعاية واعتبار للقول وللدليل وللمأخذ وللمنطلق وللقاعدة التي يبنى عليها. ثم لاحظ بعد هذا كله ان هذه الاسباب
44:23على تعددها واختلاف انحائها ستكون بابا لاحتمال كثير من الخلاف بين العلماء. ولهذا اتسع بينهم رحمة الله عليهم الاقوال في المذاهب والمسائل التي كان بينهم فيها اخذ ونظر في الدليل واستنباط ونقاش واحتجاج
44:44ولذلك سيكون درسنا المقبل ان شاء الله في الاسبوع القادم وهو الاخير هو توسعة الحديث عن هذا السبب خصوصا وهو الخلاف خلاف في القواعد الاصولية وكيف كان سببا لخلاف الفقهاء. وفي هذا السياق سنذكر بعض الجهود العلمية التي ابرزت مثل هذا السبب واهتمت به وتحدثت عنه
45:05كما سيكون ذلك محل حديثنا المقبل ان شاء الله تعالى. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا يقربنا اليه. وان يشملنا واياكم بواسع بفضله وعظيم رحمته انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين