موضوعات اصولية (دلالة الالفاظ عند الحنفية )
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبده لله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فلا يزال استعراضنا
0:20لهذه الموظوعات الاصولية في كل لقاء. انطلاقا من الاتيان على بعظ الابواب والمسائل التي لم ينتظمها رسالة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه وقد تقدم في اللقائين السابقين الحديث في اولهما عن دلالة
0:40والمفهوم انواعها وشروطها وكان في الثاني منهما الحديث وكان في الثاني منهما في لقاء الاسبوع الماضي الحديث عما تناولناه من الاحتجاج بعمل اهل المدينة عند الامام مالك رحمه الله. لقاء الليلة سيتناول موضوعا ثالثا
1:20ايضا مما لم تنتظمه رسالة الشيخ رحمة الله عليه. اه حديثنا الليلة او درس الليلة هو تقسيم دلالات الالفاظ على طريقة الحنفية او مذهب الحنفية. لانه مر معكم في الدرس في رسالة الشيخ رحمه الله الحديث عن تقسيم
1:40دلالات الالفاظ كما هو العمل عليه عند الجمهور. والجمهور يقسمون دلالة الالفاظ الناس هنا وليس هناك الصوت كذا فتقسيم دلالة الالفاظ عند الجمهور كما مر بكم ينقسم باعتبارات متعددة كان اهمها الحديث عن تقسيم دلالة الالفاظ باعتبار الوضوح والخفاء. وانها تنقسم كما مر بكم الى
2:10مجمل وظاهر ومؤول ونص. باعتبار الوضوح والخفاء. فما خفي كان مجملا فان اتضح مع الاحتمال كان ظاهرا وينصرف عن الظاهر بقرينة او بدليل ويسمى مؤولا. وان كان واضحا تمام الوضوح كان نصا. هذه الطريقة
2:30التي استقرت في تقسيم الجمهور يقابلها تقسيم اخر على مذهب الحنفية في دلالات الالفاظ. احببت ان يكون لقاء الليلة ودرسنا متعلقا بهذا التقسيم عند الحنفية وعرض ما تناولوه في هذا التقسيم لسببين اثنين اولهما
2:50تقسيم معتبر في اصول الحنفية والاطلاع عليه مفيد ومهم. والسبب الثاني ان بعض الاصطلاحات في هذا التقسيم ايضا توافق في التسمية بعض الاطلاقات والاصطلاحات على طريقة الجمهور. فلان لا يحدث تداخل عند طالب العلم وقد درس شيئا من الاصطلاحات
3:10وقد درست دلالة النص مثلا ودلالة الظاهر ودلالة المؤول بمعان معينة وبمصطلحات معينة فيشكل يشكل على طالب العلم ان هذه الاصطلاحات نفسها تقول دلالة النص تطلق عند الحنفية ولكن بمعنى اخر وبمصطلح
3:30اخر فما لم يميز طالب العلم اطلاق الجمهور واطلاق الحنفية لهذه الدلالات من الالفاظ ربما وقع في اشكال او ما قرأ في بعض كتب الحنفية شيئا من هذه الاصطلاحات فحملها على معنى ما فهمه عند الجمهور وليس الامر كذلك. سنقرأ
3:50مواطن من تقسيم دلالات الالفاظ واصطلاحاتها والمعاني المرادة منها كما ساقه اه الامام عبدالعزيز البخاري رحمه الله صاحب كشف الاسرار. كتاب كشف الاسرار شرح فيه البخاري اصول فخر الاسلام البزدوي. واصول البزدوي
4:10آآ او ما يسمى اصول المختصر البزدوي في اصول الفقه عند الحنفية هو احد المتون المعتبرة عند متقدمين من الحنفية ولهذا كثرت شروحه واعتنى به الحنفية جدا. حتى جاء كتاب منار الانوار للامام النسفي
4:30وهو اه مقارب جدا في عبارته وتقسيمه ومضمونه لاصول فخر الاسلام البزدوي. فلما جاء منار الانوار عند المتأخرين من الحنفية صار العمل عليه واقبال الشراح ايضا عليه. فهما متنان من المتون المختصرة هي محل عناية الحنفية
4:50محل اعتبار كتب الاصول عندهم اصول فخر الاسلام البزدوي واصول المنار للنسفي رحم الله الجميع. كتاب كشف الاسرار للبخاري وشرح على اصول فخر الاسلام البزدوي. وللتقييد فان عند الحنفية في كتب الاصول كتابان كل منهما يسمى كشف الاسرار
5:10واذا قيل كتاب كشف الاسرار او عزي اليه فلا بد من تقييد الكتاب ليعلم المراد به. وآآ ايضا وجه الاشكال ان كلا من كشف الاسرار الاول والثاني شرح على هذه المتون المختصرة المعتمدة. فكشف الاسرار الاول لعبدالعزيز
5:30البخاري هو شرح على اصول فخر الاسلام البزدوي وكشف الاسرار الثاني هو شرح على منار الانوار للنسف وصاحبه الامام النسفي نفسه فانه صنف المنار ثم وضع عليه كشف الاسرار في شرح منار الانوار. فاذا قيل كشف الاسرار لابد ان يقيد فاما ان تقول للبخاري او تقول
5:50اسفي فالذي سنقرأ منه الليلة هو كشف الاسرار البخاري هو شرح على اصول فخر الاسلام للبزدوي رحم الله الجميع اه في تقسيم الكلام انا سأقرأ عبارة البزدوي دون التعرض لما اورده الشاري عبدالعزيز البخاري لانه اقرب والمقصود الاتيان على التقصير
6:10فانتبهي معي كيف تعامل الحنفية مع دلالات الالفاظ وكيف قسموها؟ ولهم فيهم تقسيم بديع لا يوجد مثله عند الجمهور. يقول الامام البزدوي رحمه الله وانما تعرف احكام الشرع بمعرفة اقسام
6:30نظمي والمعنى. شيء عندهم يسمونه النظم وشيء يسمونه المعنى. يقصدون بالنظم سياق اللفظ. في النصوص الشرعية في الكتاب والسنة يعني الجملة في سياقها والكلمة ايضا في الجملة يسمونها النظم. فيقسمون التعامل مع
6:50النصوص الشرعية قسمين تعامل مع النظم وتعامل مع المعنى. يقول رحمه الله وانما تعرف احكام الشرع بمعرفة اقسام النظم والمعنى. طيب وما هي اقسام النظم والمعنى؟ قال وذلك اربعة اقسام. يرجع الى معرفة احكام
7:10ام الشرع؟ القسم الاول في وجوه النظم. القسم الاول في وجوه النظم صيغة ولغة. والقسم الثاني في وجوه البيان بذلك النظم. والقسم الثالث في وجوه استعمال ذلك النظم بيانه في باب البيان. تابع التقسيم معي مرة اخرى. يقول القسم الاول في وجوه النظم صيغة ولغة. يعني ما هي
7:40الصيغ التي تأتي عليها النصوص الشرعية من ناحية الصياغة واللغة فقط. يقسمونها الى اقسام سيأتي ذكرها الان. لكن لما يقسمون التعامل مع النصوص الشرعية يقولون القسم الاول في وجوه النظم صيغة ولغة. الثاني ما هو؟ قال في وجوه البيان
8:00بذلك النظم في وجوه البيان يعني الطريقة التي يقع بها البيان بهذا النظم والتركيب الذي حصل. القسم الثالث في وجوه استعمال ذلك البيان وجريانه في باب البيان. كيف تستعمل ذلك البيان باقسامه؟ لاستنباط المعاني
8:20قال والرابع في معرفة وجوه الوقوف على المراد والمعاني. على حسب الوسع والامكان واصابة التوفيق هذا التقسيم اجمالي وخذ التفصيل الان. قال اما القسم الاول ما هو؟ في وجوه النظم صيغة ولغة. قال
8:40اربعة اوجه. الخاص والعام والمشترك والمؤول. شوف هذا تقسيم مغاير تماما لطريقة الجمهور القسم الاول الذي هو في وجوه النظم صيغة ولغة يقول اربعة انواع. الخاص والعام والمشترك والمؤول والقسم الثاني ما هو؟ في وجوه البيان بذلك النبض. قال القسم الثاني اربعة اوجه ايضا
9:10الظاهر والنص والمفسر والمحكم. يشترك معك ها هنا مصطلحان جاء مثلهما الجمهور النص والظاهر لكني معنى المراد به هنا عندهم يختلف عن المعنى المراد عند الجمهور. اذا القسم الثاني في معرفة
9:30وجوه البيان بذلك النمط قال اربعة اوجه ايضا الظاهر والنص والمفسر والمحكم. وانما يتحقق معرفة هذه الاقسام الاربعة ما هي؟ الظاهر والنص والمفسر والمحكم. انما معرفة هذه الاقسام باربعة اخرى في مقابلتها. كل مصطلح يقابله مصطلح. الخفي والمشكل المشكل
10:00اجمل والمتشابه. اربع مقابل اربعة. الخفي والمشكل والمجمل والمتشابه وستوزع الاربعة على اربعة السابقة في الخفي في مقابل ممتاز الظاهر والمشكل في مقابل النص والمجمل في مقابل المفسر والمتشابه في مقابل المحكم. جيد. كل هذا الاربعة اوجه. والاربعة الاوجه المقابلة لها
10:30هي اقسام ماذا؟ وجوه البيان بذلك النبض. طيب نأتي للقسم الثالث سماه وجوه استعمال ذلك البيان وجريانه في باب البيان. قالوا القسم الثالث اربعة اوجه ايضا والمجاز والصريح والكناية. تلاحظ ان اصطلاحات بلاغية خالصة في علم البيان. الحقيقة
11:00والصريح والكناية. هذه اربعة اوجه تتعلق بالقسم الثالث الذي هو وجوه استعمال ذلك البيان وجريانه في باب البيان ومن اسمها البيان فجاءت الاصطلاحات بيانية من علم البيان. والقسم الرابع ما هو
11:20في معرفة في معرفة وجوه الوقوف على المراد والمعاني. قال والقسم الرابع اربعة اوجه ايضا. الاستدلال بعبارة وباشارته وبدلالته وباقتضائه. قال القسم الرابع اربعة اوجه ايضا الاستدلال بعبارات بعبارة النص وباشارته باشارة النص. بدلالة دلالة النص باقتضائه باقتضاء النص. عندهم
11:50اربعة اوجه لمعرفة الوقوف على المراد. الاستدلال بالعبارة وبالاشارة وبالدلالة وبالاقتضاء. ويختصرها الحنفية فيقولون العبارة الاشارة الدلالة الاقتضاء او يقولون دلالة الاقتضاء دلالة العبارة دلالة الاشارة دلالة الدلالة. فهذه اربعة مصطلحات
12:10يقابلها شيء من الاصطلاحات التي مرت عند الجمهور كما سيأتيك التعريف الان. والمثال لكل واحد من هذه. قال وبعد معرفة هذه الاقسام قسم خاص الخامس وهو وجوه اربعة ايضا معرفة مواضعها ومعانيها وترتيبها واحكامها. الان الذي يهمنا من هذا التقسيم الرباعي
12:30تقسيم رباعي والرباعي انقسم الى رباعي ايضا كل قسم انقسم الى اربعة. فمعرفة الوجوه هذه كلها يهمنا منها تقسيمان اثنان. سآتي الى ذكرها لكن ساورد عليك الان خاتمة هذا التقسيم الاجمالي الذي سيشرع بعده البزدوي في التفصيل. اسمع ماذا قال قال
12:50الشرع هو الكتاب والسنة. فلا يحل لاحد ان يقصر في هذا الاصل. بل يلزمه محافظة كالنظم ومعرفة اقسامه ومعانيه مفتقرا الى الله تعالى مستعينا به راجيا ان يوفقه بفضله كلام رائع. وهو مربط الفرس الحقيقة لكل طالب علم يبتغي فهم المراد عن الله وعن رسول الله
13:20صلى الله عليه وسلم هذا قمة الشرف انت تتهيأ بهذا العلم لان تتبوأ هذا المنصب الشريف ان تكون امرأ مكلفا مسلما يعقل عن الله مراده ومراد رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا هو قال لك المسألة تتوقف على عاملين اثنين. احاديث
13:40عنايتك بهذا الاصل واهتمامك به. ومعرفتك لتقسيمات النظم والدلالة على المعاني وكيف تتعامل معها. والعامل الثاني الذي لتفتقروا اليه ما هو؟ هو توفيق الله وعونه. ولهذا قال مفتقرا الى الله تعالى مستعينا به راجيا ان يوفقه
14:00بفضله وقد اصاب رحمه الله. فلن يوفق عبد في مثل هذا المطلب الشريف الجليل الا بهذين الاثنين. ان يأخذ المسألة بحقها في جد ويجتهد ويتعب وينصب في ادراك العلم وتحقيقه وان يكون من الحذاق وان يتقن فيه وان يبرع
14:20والعامل الاول مقدم ومتابع ولاحق وهو توفيق الله والتماس الفضل منه. الافتقار اليه ودعاؤه والتضرع اليه وتعالى ان يفتح على العبد لان هذا علم والعلم هبة يؤتيها الله عز وجل وباب من فظله يفتحه على من يشاء من عباده
14:40ثم هو ليس علما فحسب بل هو اشرف مراتب العلم واجلى مقاصده واسمى مراتبه ان يتبوأ الطالب العلم هذه المرتبة الشريفة اذا هو احرى ان يكون من توفيق الله عز وجل وفضله على من يشاء من عباده. هذا التقسيم الرباعي انا ساتجاوز فيه القسم
15:00ولاتي للثاني والثالث او الثالث والرابع على وجه الخصوص لانهما هما المرادان على يعني ساتجاوز القسم الاول وجوه النظم صيغة ولغة قاس والعام والمشترك والمؤول. وسأنتقل الى التقسيم الثاني تقسيم وجوه البيان الظاهر والنص والمفسر والمحكم وما يقابل
15:20الخفي والمشكل والمجمل والمتشابه. لانتقل بعده الى القسم الثالث عفوا الرابع الذي هو دلالة الاشارة والاقتضاء والعبارة. يقول رحمه الله الا وهو يتحدث عن القسم الثاني الذي هو معرفة وجوه البيان بذلك النظم
15:40يقول رحمه الله تعالى واما القسم الثاني انظر كيف قسم ظاهر ثم بعده ماذا قال؟ النص ثم المفسر ثم هذا الترتيب حفظك الله عند الحنفية هو من الاضعف الى الاقوى. ومن الادنى الى الاعلى
16:00هذا الترتيب ظاهر نص مفسر محكم هو الانتقال من الاضعف الى الاقوى. اذا ايهما اقوى عندهم دلالة الظاهر او النص ايهما اقوى النص او المفسر؟ ايهما اقوى المفسر ام المحكم؟ طيب اسمع للتفريغ وانت تلاحظ ان الجمهور
16:20اقوى المراتب ما هو؟ النص. لكن عند الحنفية هو الثالث في الترتيب. يعني فوقه مرتبتان. لكن طريقة التقسيم ومأخذ التقسيم عندهم مختلف قال رحمه الله فان الظاهر اسم لكل كلام ظهر المراد به للسامع
16:40بصيغته كل كلام ظهر المراد به للسامع بصيغته مثل قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء فانه ظاهر في ماذا؟ في ماذا؟ في الاباحة. قال فانه ظاهر في الاطلاق. يعني اطلاق الاذن والاباحة
17:00وقوله تعالى واحل الله البيع ظاهر في ماذا؟ في اباحة البيع قال هذا ظاهر في الاحلال واضح؟ هذا الظاهر عندهم. قال واما النص فما ازداد وضوحا على الظاهر بمعنى من المتكلم
17:20لا في نفس الصيغة. مأخوذ من قولهم نصصت الدابة اذا استخرجت اذا استخرجت بتكلفك منها سيرا فوق سيرها المعتاد. وسمي مجلس العروس منصة لانه ازداد ظهورا على سائر المجالس بفضل تكلف اتصل به
17:40خذ المثال قال مثاله قوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فانكحوا ما طاب لكم قلنا ايه ظاهر في الاباحة. قال فان هذا ظاهر في الاطلاق نص في بيان العدد. اذا الاية فيها دلالة
18:00من حيث الاباحة هو ظاهر ان ظهر للسامع بمجرد الصيغة. لكن لما قال مثنى وثلاث ورباع تحديد العدد يقول هذا ازداد وضوحا فهو مرتبة فوق الظاهر. حدد العدد بصيغة لا تحتمل الا البيان. فيعتبرون النص اقوى من الظاهر. اسمع ماذا يقول. يقول فان
18:20اهذا ظاهر في الاطلاق نص في بيان العدد؟ ليش نص في العدد؟ قال لانه سيق الكلام للعدد. وقصد به فازداد ظهورا على الاول بان قصد به وسيق لها. مثال اخر ومثله قوله تعالى واحل الله البيع وحرم الربا. قلنا ظاهر
18:40في ماذا؟ ظاهر في جواز البيع اذا نص في ماذا؟ لا لو قلت وحرم الربا هو ايضا ظاهر في تحريم الربا نص في ماذا؟ خلاص حل البيع ظاهر. ها؟ قاربت
19:00نص في ماذا؟ ها؟ ان الربا لا يعد بيعا. في التفريق بين البيع والربا. اسمع ماذا يقول قال واحل الله البيع وحرم الربا فانه ظاهر للتحليل والتحريم. تحليل ماذا وتحريم ماذا؟ تحليل البيع وتحريم الربا. نص
19:20للفصل بين البيع والربا لانه سيق الكلام لاجله. ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. الجملة الاتية رد على هذه التسوية. اذا الكلام سيق ابتداء لاي شيء. لبيان الفرق بين البيع والربا وانهما ليسا سواء. لما قالوا احل الله
19:40البيع وحرم الربا استفدت شيئين. الشيء الاول النص على تحليل البيع وتحريم الربا. يقول هذا ظاهر. لكن ليس هو المقصود الاول في الجملة القرآنية المقصود الاول ما هو؟ التفريق بين البيع والربا ردا على مزاعم العرب في التسوية بينهما. يقول فان هذا نص
20:00للفصل بين البيع والربا لانه سيق الكلام لاجله. فازداد وضوحا بمعنى من المتكلم لا بمعنى في صيغته. الان عرفت الظاهر وهما متقاربان لكن ايهما اقوى؟ النص قال حكم الاول ما هو؟ الظاهر ثبوت ما انتظمه
20:20وكذلك الثاني اللي كل من الظاهر والنص يثبت بيقين ما دل عليه الا ان هذا عند التعارض او اولى منه ما هو؟ النص. وحكم الاول ثبوت ما انتظمه يقينا وكذلك الثاني. اذا التسوية بينهما في
20:40الحكم لكن عند الترجيح عند المعارضة فان دلالة النص عندهم اقوى من دلالة الظاهر. طيب ننتقل الان الى ماذا الوجه الثالث وهو المفسر. قال واما المفسر فما ازداد وضوحا على النص. ما ازداد وضوحا على النص
21:00هذا سموه مفسر يعني هو ازداد تفسيرا ووضوحا على النص. سواء كان بمعنى في النص او بغيره. بان انا مجملا فلحقه بيان قاطع. فانسد به باب التأويل. او كان عاما فلحقه من
21:20سد به باب التخصيص. اذا يقول هو وصل الى درجة من الوضوح وصل الى المنتهى. ولا مزيد على البيان بعده مأخوذا مما ذكرنا قال وذلك مثل قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون فان الملائكة جمع عام محتمل
21:40محتمل للتخصيص. فانسد باب التخصيص بذكر كلهم بذكر الكل. وذكر وذكر الكل احتمل تأويل التفرق فقطعه بقوله اجمعون. يقول فهذا عندهم دلالة مفسر. فهو اقوى يعني ولم يدع بعد ذلك
22:00يقول فانسد باب التخصيص بذكر الكل يعني قوله كلهم وذكر الكل احتمل تأويلا احتمل ان سجد الملائكة كلهم لكن مجموعة بعد مجموعة سجدت ملائكة ثم سجدت دفعة اخرى فلما جاء قوله اجمعون افاد ماذا؟ افاد سجود الجميع معا
22:20قال وذكر الكل احتمل تأويل التفرق فقطعه بقوله اجمعون فصار مفسرا. وحكمه الايجاب قطعا بالاحتمال ولا تأويل لا يحتمل تخصيصا ولا تأويلا. لكن يحتمل شيئا اخر ما هو؟ يحتمل النسخ
22:40فاذا كان يحتمل النسخ تأتي المرتبة الرابعة وهو المحكم الذي يزداد قوة على المفسر بانه لا يحتمل تخصيصا ولا تأويلا ولا نسخن ولهذا اصبح اقوى من المفسر. يقول رحمه الله فاذا ازداد قوة واحكم المراد به عن احتمال
23:00نسخ والتبديل سمي محكما من احكام البناء. قال الله تعالى منه ايات محكمات هن ام الكتاب متشابهات وذلك مثل قوله تعالى ان الله بكل شيء عليم. فهذا لا تخصيص فيه. هل يستثنى من علم الله شيء
23:20ولا يدخله تأويل هل تقول لا المراد شيء دون شيء؟ لا. هل يلحقه نسخ انه يمكن ان ينسخ هذه الاية في دلالتها شيء؟ فمثل هذا يسمى عندهم في الدلالة محكم. فاذا قلت محكم باصطلاح الحنفية لزم منه ان يكون ان يكون ظاهرا
23:40وان يكون نصا وان يكون مفسرا لانه ما وصل الى درجة محكمة الا وقد تجاوز هذا كله. فيلزم ان يكون واضحا في المعنى يلزم ان يكون غير محتمل تأويل يلزم ان يكون غير محتمل مسخا فيزداد قوة وان يساق الكلام لاجله. فيكون محكما وقد بلغ الغاية. هذي الاربع
24:00فقلنا ماذا يقابلها؟ اربعة اخرى انا لما قلت نص فظاهر فمفسر فمحكم قلنا الترتيب من ادنى الى اعلى لكن باعتبار ماذا؟ باعتبار الوضوح. طب وباعتبار الخفاء تأتيك الاقسام الاربعة الاخرى. حتى الدلالة اذا
24:20خفيت في خفائها هي درجات. في خفائها درجات. يقول رحمه الله الخفي اسم لكل ما اشتبه معناه وخفي مراده بعارظ غير الصيغة لا ينال الا بالطلب. مأخوذ من قوله اختفى فلان اي استتر في مصره بحيلة
24:40عارضة من غير تبديل في نفسه فصار لا يدرك الا بالطلب. ثم المشكل وهو الداخل في اشكاله وامثاله ليه؟ قلنا المشكل يقابل ماذا؟ يقابل النص لا المشكل يقابل النص. النص قلنا ما ازداد وضوحا على الظاهر بان سيق الكلام
25:00لاجله. يقول لا المشكل ما دخل في اشكاله وامثاله. بمعنى انه يحتمل اكثر من معنى. مثل قولهم احرم. ما احرم معنى احرم دخل في الاحرام بان نوى وتلبس بالنسك. لكن يأتي احرم بمعنى دخل في الحرم
25:20دخلوا حدود الحرم تقول احرم وان لم يكن ناويا النسك. فانا لما اقول احرم وانوي به في المعنى اريد به في المعنى انه دخل حدود الحرم فقلت احرم فلان. المتبادر الى الفهم ما هو؟ التلبس بالنسك لكن انا ما اردت هذا المعنى. اردت انه كان
25:40خارج الحرم فدخل فقلت احرم. هذا الاستعمال يسمى عندهم مشكلة. فاقول اشكل علي كلامك. لانه قال في اشتباه وهو غير متبادل. قال مثل قولهم احرم اي دخل في الحرم. واشتى اي دخل في الشتاء. وهذا فوق الاول. يعني هو
26:00اعلى درجة من الخفي. قلنا الخفي لا ينال الا بالسؤال والطلب. قال هذا اعلى فوق الاول لا ينال بالطلب بل بالتأمل بعد الطلب ليتميز عن اشكاله لغموض في المعنى او لاستعارة بديعة وذلك يسمى غريبا مثل رجل اغترب عن وطنه فاختلط
26:20اشكاله من الناس فصار خفيا بمعنى زائد عن الاول. الذي يليه ما هو؟ المجمل يقابل يقابل المفسر هناك قال ثم المجمل وهو ما ازدحمت فيه المعاني واشتبه المراد اشتباها لا يدرك بنفس العبارة
26:40بل بالرجوع الى الاستفسار ثم الطلب ثم التأمل. فيحتاج جهدا اكبر وهم يقسمونه هكذا. مثل قوله تعالى وحرم الربا فانه لا يدرك بمعاني اللغة بحال. وكذلك الصلاة والزكاة. ايش يقصد؟ يقول هذه مصطلحات شرعية. يعني لا يتعامل معها العرب بلغتهم
27:00يعني العرب هل كانوا يعرفون الصلاة بهذه الهيئة قبل الاسلام؟ والزكاة وهو لفظ عربي كذلك الربا. الربا عندهم مطلق الزيادة. جاء الاسلام فجعل الربا اصناف مخصوصة بشرطين اثنين بمفاضلة او بنساء وتأخير. هذا هذا الاصطلاح بهذا المعنى ما كان مرادا عند العرب
27:20استعمال بهذه الطريقة اصبح مجملا حتى يأتي بيان الشريعة بهذه الاصطلاحات. اذا لا يدرك بمعاني اللغة بحال وكذلك الصلاة والزكاة. مأخوذ من الجملة وهو كرجل اغترب عن وطنه بوجه انقطع به اثره. المشكل يقابل النص والمجمل يقابل المفسر. قال
27:40الله فاذا صار المراد بقي قسم ما هو؟ المتشابه يقابل المحكم قال فاذا صار المراد مشتبها على وجه لا طريق لدركه حتى سقط طلبه ووجب اعتقاد الحقية فيه سمي متشابها
28:00منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر يقولون النصوص نوعان محكم ومتشابه. قال المتشابه سبيل الى ادراك معناه. فما الواجب؟ قال تسلم به لله عز وجل. تؤمن بانه حق وتقف. فاما الذين في قلوبهم زيغ
28:20فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله. والراسخون في العلم يقولون به بس يقول هذا هو الواجب. كل من عند ربنا. الوجوب هو اعتقاد الحقية في انه حق يجب الايمان به دون ادراك لفهم
28:40قال بخلاف المجمل فان طريق دركه متوهم وطريق درك المشكل قائم فاما المتشابه فلا طريق لدركه الا التسليم فيقتضي اعتقاد الحقية قبل الاصابة وهذا معنى قوله تعالى واخر متشابهات. قال وعندنا ان لا حظ للراسخين في
29:00علمي من المتشابه الا التسليم. طبعا هذا على خلاف القراء في مسألة الوقف في الاية. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. فاذا جعلت الواو عاطفة فانك اثبت لهم العلم في معنى المتشابه وهو وجه عندهم. والراجح عندهم ان الوقف لازم. وما يعلم تأويله الا
29:20الله فتكون الواو استئنافية والراسخون في العلم يقولون امنا به. يقولون رحمه الله الامام البزدوي وعندنا الا حظ للراسخين في العلم من متشابه. اذا يرى الوقف لازما والواو استئنافية. الا التسليم على اعتقاد احقية المراد وان الوقف على قوله وما
29:40يعلم تأويله الا الله واجب. ثم استمر رحمه الله يتكلم على مسألة المتشابه واتى فيه بكلام. انتقل الى القسم ثالث وانا اتجاوزه للقسم الرابع كما قلنا نتحدث عن اقسام الدلالات. القسم الرابع ما هو؟ وجوه الوقوف
30:00على المعاني والمراد وهذا هو الذي يقابل تقسيم دلالات الالفاظ هناك عند الجمهور. لكن اتيت بالتقسيم الاول لان فيه مصطلح نص ومصطلح ظاهر وهو يقتضي معرفة التفريق بين المراد به عند الحنفية والمراد به عند الجمهور. الان يقول رحمه الله القسم الرابع
30:20الذي قلنا عبارة النص ودلالة النص واشارة النص واقتضاء النص. اذا دلالة عبارة ودلالة دلالة ودلالة اشارة ودلالة اقتضاء هذه اربع دلالات يريدها الحنفية رحمه الله في تقسيمهم يقول تفسير القسم الرابع ان الاستدلال بعبارة النص هو العمل
30:40طاهر ما سيق الكلام له. دلالة الظاهر هناك والنص في تقسيمهم. وان الظاهر ما وضح المراد منه والنص يزيد عليه ان الكلام سيق لاجله. يقول ان تعمل بهذا المراد في دلالة الظاهر والنص
31:00استدلالا بعبارة النص. اذا دلالة العبارة عندهم هو ان تأخذ ظاهر اللفظ وما سيق تنام لاجله. فاذا استنبطت حكما سيق الكلام لاجله وكان واضحا من اللفظ سميت هذه الطريقة استدلالا
31:20بعبارة النص دليل العبارة عندهم. طيب هذا يقابل ماذا عند الجمهور دلالة المنطوق دلالة المنطوق عند الجمهور هو هذا ان تستدل بمنطوق اللفظ بعبارته التي جاءت في الالفاظ. طيب يقول رحمه الله
31:40والاستدلال باشارته هذه المرتبة الثانية الوجه الثاني. الاستدلال باشارته هو العمل بما ثبت بنظمه لغة لكن انه غير مقصود ولا سيق له النص وليس بظاهر من كل وجه فسميناه اشارة. ليس
32:00بالمستدلال عبارة النص الجملة التي نص عليها اللفظ الاية والحديث والحكم الظاهر المتبادر من السياق. هنا لا تأتي الى معنى ما النص لاجله. والمعنى ايضا غير متبادل فيحتاج الى التقاط ويحتاج الى استنباط. وفي النهاية يعتمد ايضا على الفاظ ما خرج عنها. غير انه
32:20الكلام له وليس بظاهر من كل وجه فسميناه اشارة. قال كرجل ينظر ببصره الى شيء ويدرك مع ذلك غيره باشارة لحظاته. مثال نظيره قوله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم
32:40في اي سورة؟ للفقراء اللام هذي جاءت عقب قوله ما افاء الله على رسوله من اهل القرى الاية تتكلم الان السياق يتكلم عن ماذا؟ قسمة الفي ممتاز فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى ثم قال للفقراء
33:00المهاجرين ثم قال والذين تبوءوا الدار ثم قال والذين جاؤوا فقسم اصناف المؤمنين الذين يدخلون في استحقاق الفي وقسمهم الى طبقات لله وللرسول وذي القربى واليتامى ثم قال للفقراء المهاجرين. اذا هذا الكلام الذي سيق لاجله يتكلم عن ماذا؟ قسمة الفين
33:20هذا اي نوع من الاستدلال الان؟ عبارة النص لانك تستفيد العباءة الحكم مما سيق الكلام لاجله بدلالة الظاهر وبدلالة النص يقول رحمه الله وقد اورد الاية مثالا يقول انما سيق النص لاستحقاق سهم من
33:40على سبيل الترجمة لما سبق. واسم الفقراء اشارة الى زوال ملكهم عما خلفوا في دار الحرب المهاجرين لما خرجوا من مكة يقول افادت الاية ويفهم من الاية يفهم من الاية ان لا حق لهم فيما تركوا من اموالهم
34:00بمكة من اين جاء هذا؟ يقول المهاجر الذي ترك ما له ومنازله في مكة وهاجر زال ملكه بهجرته من اين؟ قال الله سماهم فقراء. والفقير الذي لا يملك. فانظر هل هل الاية سيقت لهذا؟ لا
34:20لكنه ايضا اخذ من اين؟ اخذ من نظم الاية. لكنه يحتاج الى تأمل ويحتاج الى التقاط المعنى بشيء من محاولة التركيز والتقاط المعنى فسموا هذا النوع من الاستدلال اشارة يقول لانه ليس ملحوظا ظاهرا ويحتاج الى التقاط يقول
34:40رحمه الله واسم الفقراء اشارة الى زوال ملكهم عما خلفوا في دار الحرب. خذ مثال اخر. قال وقوله تعالى الا وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف. سيق لاثبات النفقة. لاثبات النفقة. هذا
35:00الدال بعبارة النص قال واشار بقوله وعلى المولود له الى ان النسب الى الاباء والى قوله عليه السلام انت ومالك لابيك. فاذا هذا نقول نوع من الاستدلال باشارة النص ما سيق لاجله. قالوا على المولود له رزق
35:20لما قال للمولود له استنبطنا من الاية بدلالة الاشارة ان النسب يستحق الاباء لانه قال وعلى المولود له فاستحقوا حق النسب لان الله عز وجل ذكره بهذا السياق. يقول مثال ثالث وقوله تعالى وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. سيق لاثبات
35:40الوالدة على الولد يعني فضل الام. والتعب الذي تلقاه في الحمل والفطام. طب فيه اشارة الى ماذا اشارة الى ان اقل مدة الحمل كما ذكر هذا عن ابن عن علي رضي الله عنه الى ان اقل الحمل ستة اشهر اذا رفعت مدة الرضاعة
36:00وهذا القسم هو الثابت بعينه. انتهينا من ماذا الان؟ من عبارة النص واشارة النص ماذا بقي الان؟ بقي دلالة النص. قال رحمه الله واما الثابت بدلالة النص فما ثبت بمعنى النص لغة لا اجتهاد
36:20ادا ولا استنباطا. مثل قوله تعالى ولا تقل لهما اف. هذا قول معلوم بظاهره. معلوم بمعناه وهو الاذى. وهذا معنى يفهم منه لغة حتى شارك فيه غير الفقهاء اهل الرأي والاجتهاد كمعنى الايلام من الضرب. ثم يتعدى حكمه الى الضرب والشتم بذلك المعنى
36:40فمن حيث انه كان معنى لا عبارة لم نسمه نصا. هذا يقابل عند الجمهور ماذا؟ مفهوم الموافقة مفهوم الموافقة عند الجمهور. هذا يسمى عندهم دلالة النص يسمى عندهم دلالة النص. فما اعتبروه عبارة النص لانه يقول
37:00ما اخذناه يعني عبارة النص دلت على تحريم التأفف. فمن اين اخذت تحريم الضرب والشتم واللعن للوالدين؟ قال مما دل عليه المعنى يقول فما اخذ فما اخذ من اللفظ. لكن اخذ من المعنى السؤال. هل هذا المعنى الذي اخذ استنباط واجتهاد؟ قال لا. هو من حيث العبارات
37:20ما اخذ من من اللفظ لكن ليس مما دل عليه اللفظ في محله. فهذا الفرق انه لا يؤخذ استنباطا يعني ليس قياسا. لا يحتاج الى علة لتقيس عليها مرة اخرى تابع معي العبارة. يقول فما ثبت بمعنى النص لغة لا اجتهادا ولا استنباطا. لا اجتهادا ولا استنباطا مثل قول
37:40تعالى ولا تقل لهما اف هذا قول معلوم بظاهره معلوم بمعناه وهو الاذى. الى ان قال رحمه الله معنى الايلام من الضرب يتعدى الى الضرب والشتم فمن حيث انه كان معنى لا عبارة لم نسمه نصا. ومن حيث انه ثبت به لغة لا استنباطا يسمى دلالة
38:00الا وانه يعمل على النص. تذكرون الخلاف الذي سقناه عن الجمهور في اللقاء السابق لما تكلمنا عن دلالة المفهوم الموافقة والمخالفة اما اختلفوا في مفهوم الموافقة هل هو هل هو دلالة لفظية او قياسية؟ ومن رآه قياسا سماه قياس
38:20ومن رأوا دلالة قلنا ذلك الخلاف يترتب عليه اثر. لاحظ الحنفية ينصون على انه ليس قياسا وهي دلالة لفظية عندهم دلالة لفظية ولهذا ادرجوه في دلالة الالفاظ ما سموه عبارة النص بانه ما سيق الكلام لاجله ولا يتحدث عنه سهم بالمعنى
38:40لانه لم يتوقف على استنباط فسموه دلالة النص. ماذا بقي؟ الاقتضاء. اقتضاء النص. قال رحمه الله واما باقتضاء النص فما لم فما لم يعمل الا بشرط تقدم عليه. فان ذلك امر
39:00تضاه النص لصحة ما تناوله فصار هذا مضافا الى النص بواسطة المقتضى. هو تماما يقابل في معناه معنى دلالة الاقتضاء عند الجمهور وقد مر ذكرها ايضا في درس دلالة المفاهيم. قلنا ما دلالة الاقتضاء؟ ما توقف صدق الكلام او
39:20عقلا او شرعا على تقديره. يعني حديث ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان. وفي الرواية غير الصحيحة وهي المشهورة رفع امة الخطأ والنسيان ما الذي رفع؟ ما الذي تجاوز الله به عن وقوع الخطأ والنسيان وقوع حقيقة الخطأ مرفوعا الامة يعني لا خطأ واقع ولا نسيان
39:40لا ما الذي رفع؟ رفع حكم الخطأ المؤاخذة على الخطأ اذا ماذا صنعنا؟ قدرنا في النص تقديرا النصب. لو قلت رفع لامتي خطأ كانك تفهم ابتداء ان الخطأ مرفوع عن الامة فلا يقع فيها
40:00قطع اطلاقا ولا نسيان وليس هذا المراد. المراد رفع عن امتي حكم الخطأ يعني المؤاخذة. والنسيان فلما قدرت في الكلام تقديرا توقف عليه صدق الكلام او صحته سمي هذا اقتضاء. ما معنى اقتضاء؟ يعني اقتضى
40:20النص اقتضى النص ان تقدر هذا التقدير. فقال دلالة الاقتضاء ما لم يعمل الا بشرط تقدم عليه قال رحمه الله فصار هذا مضافا الى النص بواسطة المقتضى. وكان كالثابت بالنص وعلامته ان يصح به المذكور
40:40ولا يلغى عند ظهوره ويصلح لما اريد به. فاما قوله تعالى واسأل القرية فماذا ستقدر في الاية؟ اهل القرية لكن هذا لا يسمى اقتضاء. تعرف ليش؟ قال لانه لا يتوقف عليه صدق الكلام ولا صحته
41:00واما قوله تعالى واسأل القرية فان الاهل غير مقتضى. لانه اذا ثبت لم يتحقق في القرية ما اضيف اليه بل هذا من باب الاظمار لان صحة المقتضى انما يكون لصحة ان صحة المقتضي يعني السبب الداعي للتقدير انما يكون لصحة مقتضى
41:20ما المثال؟ قال مثاله الامر بالتحرير للتكفير مقتض للملك. يقولون مثاله لو قلت لرجل اعتق عبدك عني بالف اعتق عبدك عني بالف. طب هو ما يملكه؟ الان هذي الصيغة ما هي؟ اعتق
41:40عبدك عني هو توكيل وكله في ماذا؟ في الاعتاق. اعتاق ما لا يملك قال اعتق عبدك عني بالف الالف مقابل ماذا لا ايوة صار في تقدير في الكلام. بعني عبدك بالف ثم اعتقه عني
42:00فالعبارة اشتملت على شيئين. الشيء الاول طلب البيع بالف ودل عليه قوله بالف. والشيء الثاني توكيله في العتق لما قال اعتق عبد عني هذا يسمونه دلالة اقتضاء لانه يتوقف عليه صحة الكلام شرعا يعني شرعا لا يصح ان تتصرف في ملك غيرك ولا بالتوكيل
42:20تقول اعتق عبدك عني. قال رحمه الله ومثاله الامر بالتحرير للتكفير مقتض للملك. تأتي لرجل عنده عنده نقاب عبيد وجواري واماء فقلت له اعتق وعليك كفارة عتق رقبة. لاحد موجبات التكفير فقلت له
42:40اعتق عني جارية اعتق عني عبدا. فذهب وفعل وجاي يطلب الالف. فما الذي حصل حقيقة؟ حصل انك اشتريت من رقبة ووكلته في اعتاقها. قال مثاله الامر بالتحرير تحرير الرقاب يعني للتكفير مقتض للملك
43:00ولم يذكر هذا لبيان معرفة تفسير هذه الاصول لغة وتفسير معانيها وبيان ترتيبها والفصل الرابع في بيان احكامها. والله اعلم بالصواب ثم انتقل رحمه الله يتكلم عن ابواب اخر. كان القصد كما سمعتم هو بيان وجوه التقسيم على طريقة الحنفية
43:20بدلالة الالفاظ وطريقة التعامل معها. فاذا ما وجدت دلالة النص عندهم او الظاهر عرفت المراد على طريقة تقارب او تشابه او تخالف في بعض اطلاقات ومواضعها طريقة الجمهور. حتى يتسنى لك فهم المراد لك ان ترسم ترسيما شجريا في هذه المصطلح
43:40خصوصا في وجوه البيان بتلك المعاني وما يقابلوها من الوضوح والخفاء ثم الوجه التقسيم المهم هو تقسيم وجوه الوقوف على تلك المعاني والدلالات الاربعة التي مرت بك قبل قليل دلالة ان عبارة النص واشارة النص ودلالة
44:00دلالة الدلالة ودلالة الاقتضاء فهذه الاربعة هي المهمة عندهم لانهم يفاوتون بينها. فائدة هذا التقسيم حفظك الله هو ايضا لقوة دلالات وجوه الاستنباط عند التعارض يقدم الاقوى وعند الاستدلال ايضا يكون هناك متسع. هو كما تلحظ يعني في يعني في ملاحظة
44:20الاخيرة هو آآ مبالغة ان صحت العبارة في العناية بالاستنباط من الفاظ النصوص الشرعية. وهو كما قلت مرارا شأن الاصوليين والفقهاء العناية التي بنيت على تعظيم وتقديس لنصوص الشريعة ايمانا بان الكتاب والسنة نص من
44:40خبير وتشريع تشريع محكم جاء لهذه الامة ليحكمها الى اخر الزمان. فكانت الفاظ النصوص الشرعية بكل اوجه الاستنباط والتعامل معها محل عناية بالغة من قبل الاصوليين والفقهاء رحمة الله عليهم اجمعين. وما ساقوه في كتبهم ومصنفاتهم
45:00هو تعليم لطالب العلم وتفهيم له كيف يسلك الخطوات التي تقوده الى فهم هذا المراد ويعمل معها وفق تلك الخطوات السابقة سيستمر لقاؤنا ان شاء الله في الاسبوع المقبل على النمط ذاته سنستل مسألة ونورد المعنى منها والتقسيم والوجه والتمثيل كما
45:20مر في المجالس الثالثة السابقة اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والهدى والرشاد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين