شرح مقاصد الحج الشرعية 1 - 4 - الشيخ د حسن بخاري
0:00شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا
0:30نحمد ربنا بما هو اهل له ونثني عليه سبحانه وتعالى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله صلوات ربي وسلامه عليه
0:50وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة المباركون فهذا هو رابع مجالسنا في الحديث عن مقاصد الحج الشرعي. وهذا المجلس نتناول فيه بعون الله تتمة
1:10المناصب التي دلت عليها النصوص الشرعية فيما يتعلق بدخول حج بيت الله الحرام. تقدم بكم في المجلسين السابقين الحديث عن مقصدين كبيرين من مقاصد الحج. وهما ركنان كثيران في عباداتنا معشر المسلمين. اخلاص التوحيد لله
1:30وصدق الطاعة والاتباع لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وها نحن نكمل الليلة بعون الله وتوفيقه مقصدين اخرين في هذا المجلس ان شاء الله تعالى. الا وهو الحديث عن مقصد تحقيق تقوى الله ومقصد الاكثار
1:50من ذكر الله هذا المجلس الرابع الذي يتم فيه حديثنا عن المقاصد هو تكملة لما سبق الحديث عنه. ولسنا في حاجة الى اعادة القول فيما مضى بكم اهمية المقاصد حاجتنا الى الكشف عنها ومراعاتها اثناء اداء
2:10عبادات لانها تمثل شهر العبادة المكمل لهيئاتها من اركان وواجبات وشروط وسنن. ايها الاحبة الكرام مقصدنا الثالث في مقاصد الحج الشرعية هو اقامة ذكر الله تعالى. وذكر الله تعالى عبادة
2:30يؤديها القلب بالتواطؤ مع اللسان. ذكر الله ان يجري المسلم على لسانه ذكر ربه سبحانه وتعالى. وكما قلت ذكرا باللسان متواطئا مع ما يقوم بالقلب من معنى هذا الذكر سواء كان هذا الذكر تعظيما لله او ثناء عليه وشكرا وحمدا لنعمه
3:00او كان استغفارا وتوبة وانكسارا كل ذلك من جليل العبادات التي شرعها الله لعباده ان يذكروه سبحانه وتعالى. هذا اللون من العبادات الذي هو ذكر الله هو عبادة وحدها مستقلة بذاتها. لكنها جاءت للحج مرتبطة به اوثق ارتباط. كما سيتبين
3:30معنا الان وهذه العبادة الجليلة هي ذكر الله عبادة من اجل العبادات واشرفها. ولهذا ارتبطت العظيمة مثل حج بيت الله الحرام. للحديث عن موقع ذكر الله في مقاصد الحج ايضا سنقدم
3:50بمقدمات خمس. المقدمات الخمس التي سنسردها الآن كلها تدور حول سؤال واحد. لماذا ذكره الله ما اهميته؟ وما مكانته في شريعة الله؟ حديثنا عن ذكر الله تعالى حديث عن قضية استحوذ
4:10على نصيب وافر من نصوص الكتاب والسنة. نعم قضية متعددة وجاءت ايضا بالوان المختلفة في الحث وندب العباد وتشجيعهم وذكر الفضائل واغرائهم وما الى ذلك. اول هذه مقدمات ان ذكر الله تعالى جماع شرائع الاسلام. وهذه جملة تختصر لك الكلام. ان ذكر الله سبحانه
4:40وتعالى جماع شرائع الاسلام. ليس هذا وصفا يقوله خطيب او عالم او داعية لكنه جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في حديث عبدالله ابن مسلم رضي الله عنه لما جاء رجل فقال يا رسول الله لاحظ معي الان
5:00قصيدة السؤال حتى تفهم الجواب النبوي. قال الرجل يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علي. فباب جامع نتمسك به يعني ان احكام الاسلام وشرائعه كثرت عليه فيريد ان يضبطها. يريد ان يكون له
5:20شيء يعين على الاتيان على هذه الفرائض وجمعها دون ان يفوت شيء لئلا تلزم ذمته تكليف او يلحقه ذم وتقصير. هذا السؤال يا اخوة والله لو وجه لي او لك. لو جاءنا رجل حديث عهد الاسلام ووجدك
5:40طالب علم او عندك شيء من الخير والعلم والهدى فجاء يتعلم منك فقال اخي انا انسان مسلم للتو وحديث البنتين وتعلمت ان في الاسلام صلاة ووضوء وصيام وزكاة وحج وبر والدين وصلة رحم وذكر لله وعدد اشياء كثيرة
6:00علمها فلو قال لك اعطني نصيحة تجمع لي شيئا من هذه الامور تعينني على ان استمسك بديني ان اول ما يتبادر الى اذهاننا تلك الكليات الكبرى سنجيبه بالاركان سنقول له عليك بالصلاة والصيام والزكاة والحج
6:20وستنتقل معه الى اشياء تظنها هي اهم احكام الاسلام وفرائضه العظام. الجواب النبوي هنا جاء على غير التوقع الذي يتبادر الى الذهن لاول مرة عندي وعندك. لما قال فباب جامع نتمسك به. يعني دلني يا رسول الله على
6:40يجمع لي شرائع الاسلام اتمسك به بحيث اذا تمسكت به فقد ضمنت الا يفوتني شيء من شرائع الاسلام الذي قد كثرت عليه. كان الجواب النبوي المدهش لا يزال لسانك رطبا بذكر الله عز وجل. سبحان الله اذا
7:00اين الصلاة؟ التي هي عمود الاسلام وركنه الاكبر والحج بين الاسلام والكفر اين هي؟ ما ذكر ما ترك له النبي عليه الصلاة والسلام كثيرا من العبادات المهمة لا طهارة ولا حج ولا عمرة ولا دعاء اين ذهب كل هذا؟ ذهب في ظل هذه
7:20جملة وفي طيات هذا الوصف النبوي هذا طريق مختصر. بل هو كما قال باب جامع. كيف يكون ذكر الله باب جامع لشرائع الاسلام. كيف يكون ذكر الله طريقا الى الوضوء والصلاة والصيام والزكاة والحج والجهاد وبر الوالدين؟ كيف؟ كيف
7:40الجواب باختصار ان العبد انما يتحقق له الامتثال لله والانقياد لطاعته والاستسلام لامر في حالة واحدة اذا اسلم العبد قلبه لربه. فاذا اسلم العبد قلبه لربه ان قال ظاهرا وباطنة وهنا اختصر النبي عليه الصلاة والسلام الجواب بجوامع الكلم والحكمة البالغة قال لا يزال لسانك رطبا
8:10يعني اكثر من ذكر الله كثيرا لم؟ لانه متى اكثر ذكر الله اورثه ذلك حب الله. في فاحب الله انتهى وصل وصل الى نهاية الطريق. اذا احب الله هل سيتأخر عن الصلاة؟ اذا احب الله سيفطر عبدا في
8:30اذا احب الله هل سيبخل بالزكاة؟ اذا احب الله هل سيتأخر عن طاعته ومرضاته؟ اذا احب الله سيقوم من لذيل النوم من فراشه يقف بين يديه يدعو يستغفر يبكي يبتهي اذا احب الله لا تسأله عن الواجبات هو ينافس في المستحبات
8:50في كل ابواب الخيرات. هذا جواب نبوي عجيب يا اخوة. فاصبح ذكر الله هو الطريق المختصر. ثم تأمل معي ما قال اكثر ذكر الله ما قال عليك بذكر الله قال ايضا في جواب بلاغي مدهش لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
9:10تعرف ما معنى هذا؟ هو اللسان في بدن الانسان هو اكثر اعضائه رطوبة لاختلاطه بريق الفم ولعابه. وبالتالي فهو العضو في الانسان الذي لا يزال رطبا على الدواء ولن يجف لا يجف. فاذا اردت من لسانك ان يجف فان عليك ان تخرجه خارج فمك
9:30وما هي الا بضعة ثوان ويجف. اذا تعرض للهواء فاذا اخرجته اخرجته من حيزه اصابه الجفاف في ثواني فلاحظ معي يريد عليه الصلاة والسلام الا يجف اللسان. ومعناه الا يستر ولا يقف لحظة ولا ثانية
9:50هذا هو الدواء وجرب تجد والله اذا اردت ان تحب الله فالزم ذكره سبحانه وتعالى. ولهذا قال ربنا مخاطب اهل الايمان كافة يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. من غير عدل ولا تحذير وسبحوا
10:10بكرة واصيلا ليلا ونهارا غدوا وعشيا. هذا طريق معبد يا اخوة يختصر للعباد طريق العبودية. اذا هذه الاولى تقول ان الذكر لله جماع شرائع الاسلام. المقدمة الثانية كثرة ذكر الله حياء
10:30بالعباد. يقول ربنا سبحانه الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب فلتطمئن القلوب وطمأنينة القلب انسه استقراره راحته حياته الحقيقية جعل الله ذكره حياة لقلوب اهل الايمان لي. ومتى غادر الذكر لله قلبا متى غادر
11:00الله قلب العبد خرب القلب. فسد اظلم. وبقدر ما نضيء قلوبنا بذكر الله نعيش حقيقية وكلما اكثرنا من ذكر الله وجدنا معنى الحياء. وكلما ابتعدنا اظلمت القلوب. صدقا والله. وحتى لا يكون هذا
11:20مجازا وعاطفة خلف قضية شرعية انساقوا اليها بلا دليل. يقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي اخرجه مسلم. مثل البيت الذي الله فيه والبيت الذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت. والحديث عند البخاري بلفظ
11:40الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت. ارأيتي حياة حقيقية صدقا وموت حقيقي ولو كان صاحبه يأكل ويشرب ويقوم ويقعد ويدخل ويخرج الا انه ميت. لان هذا القدر من الحياء الحركة والاكل والشرب
12:00والانتقال ليست حياة حقيقية لانه قدر تشترك فيه معنا حتى البهائم اكرمهم الله. فهل هذه حياء؟ تستحق ان يحياها ادم الذي شرفه الله بعبوديته واسجد له ملائكته عليهم السلام. لا والله. الحياة الحقيقية ان تعيش متلعبا
12:20بذكر الله فأصبح الذكر هو مادة الحياة وسر ذلك رعاكم الله اننا يا بني ادم خلقنا من عنصرين بدن وروح البدن قبضة الطين والروح النفخة الالهية التي نفخها ربنا في جوز ابينا ادم عليه السلام فنفخت فيه من روحي. ونحن انما شرفنا بهذه النفخة الالهية لا بالبدن
12:47مخلوق من الطين والا لو كان كذلك لكانت الملائكة وجلت قدره لانها مخلوقة من نور. بل حتى الجلد المخلوقة من نار هي اشرف عنصرا من الطين. فانما شرفنا بالروح الذي اكرمنا الله عز وجل به. فنحن عدت اقدارنا يا بني
13:07بهذا العنصر وهذا العنصر لما كان نفخة الهية فغذاؤه وروحه وحياته هو الاتصال بالملكوت الاعلى. نعم الاتصال بذكر الله فانه مادة حياة الارواح. واما الابدان المخلوقة من طين وتراب فما غذاؤها؟ اذا هو الخارج من الارض من طين وتراب طعام وشراب فواكه وخضروات وهكذا. فنحن تحيا قلوبنا
13:37يا اهل الايمان بذكر الله انا اريد في المقدمات ان ابرز مكانة الذكر في شريعتنا معشر المسلمين حتى يتضح لنا كيف جاءت الاعتناء في سياق حج بيت الله الحرام. المقدمة الثالثة تقول ان ذكر الله تعالى قاعدة المحبة لله
13:57الذي هو اساس تعظيم الله وهي العبودية. العبودية الصادقة انما تكون على ركن التعظيم الكبير في القلب هديتنا لله تتحقق بتعظيمنا لله وتعظيمنا لله عز وجل يحتاج الى ملئ القلوب بمحبة الله. فعادت المسألة الى ان نحب الله. وكيف نحب
14:22نحب الله بطرق ووسائل اعظمها واكبرها كثرة ذكره. فاكثرنا ذكرا لله اكثرنا حبا لله القاعدة تقول من اكثر من ذكر شيء احبه ومن احب شيئا اكثر من ذكره. فاذا اردت ان تحب الله فاكثر من ذكره. واذا رأيت عبدا فتح له
14:49كثرة الذكر لله فاعلم ان الله اورثه محبته سبحانه نحن نجد هذا حتى في الحياة البشرية. لما يحب الانسان الانسان تراه لشدة حبه وتعلقه به يخطر على باله على الدوام
15:06بمناسبة وبغير مناسبة لانه لانه قد احتل في قلبه مكانة. وكذلك امر العبد اذا ملأ قلبه حبا لله ولله المثل الاعلى. والله ما تقرأ من اخبار الصالحين واحوالهم وسيرهم من شدة ذكرهم لله تجد ان
15:26انهم قوم قد انقطعوا عن الحياء والحق ان قلوبهم قد ملئت بحب الله فاستحوذ عليها ذكر الله. يا اخي يجلس رسول الله عليه الصلاة والسلام مع صحابته فيذكر الله ويستغفره في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة في اليوم اكثر من مئة مرة وهو الذي ما
15:46فرغ قط عليه الصلاة والسلام واثق تماما كما تثق انت انه متى جلس مع اصحابه فهم حوله يسألون يتحدثون يستفتون يتعلمون فاين لحظات السكوت في المجلس اذا؟ متى وجد هذا المتسع صلى الله عليه وسلم؟ ليكون ذكر الله حاضرا على لسانه
16:06وهم حوله متحلقون متعلمون مهتمون كيف حصل هذا؟ والله ما يتم هذا الا ان تتخيل انه يذكر ربه مع كل نفس يدخل ويخرج فيه عليه الصلاة والسلام. وان نذكر الله غدا كانفاسه التي تتعدد. هذا هذا انما يحصل
16:26عندما يستحوذ على القلب حب الله فيصبح صاحبه كذلك. في الحديث ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب فيحمده عليها. هل تدري ان بعض اهل العلم في تفسير هذا الحديث يقول معناه انه مع كل لقمة تأكلها تحمد
16:46الله تخيلت هذا واظن لو قيل لي هذا او لك لقلت هذا تكلف وكيف انسان لو يجلس يأكل في سفرة غداء او عشاء او افطار كم لقمة سيأكل؟ ومعقول انه عقد كل لقمة سيحمد الله اذا هذا شغل شاغل هذا الشغل لمن فرغ قلبه من الامتلاء بهذا
17:07المعنى لكنه غاية المتعة لمن وجد فيه ان حب الله جعله يذكر ربه في كل حال. فاذا اكل اللقمة منة الله عليه فيها وعظيم فضله عليه فيها. فما يستطيع الا ان يبادر ويلهج لسانه بذكر الله حمدا وثناء
17:27اعود فاقول ذكر الله حياة القلوب وجعلها سبحانه وتعالى بهذه المثابة ومن داوم على هذا اورثه حبه سبحانه جلته الاولى المقدمة الرابعة اغراءات الشريعة اقول اغراءات لان الشريعة حقيقة يا اخوة تغرينا
17:47كثيرا في هذا الباب في باب ذكر الله. واقصد بالاغراءات تلك الفضائل. تلك المناقب تلك الاجور الحساب. التي رتبت على كثرة ذكر الله قيد نظرك انا شئت. ستجد ان الشريعة حفلت بصيغ كثيرة تحث العباد على الذكر. يقول عليه الصلاة والسلام وهو يسير مع
18:07اصحابه ذات يوم في سفر يقول سبق المفردون السفر ومسير كبير والناس متقدم ومتأخر يتبادر الذهن ان السبق هنا هو في السفر والتقدم في القافلة ومن يكون اولا واخرا ينقلهم صلى الله عليه وسلم الى معنى اخر. سبق المفردون. فيتوقف الصحابة في غير استيعاب للمعنى. قالوا
18:32المفردون يا رسول الله؟ قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات. يريد ان يقول لهم ليس السبق ها هنا في الدنيا بالابدان والرواحل وقطع اي مسافات السيل السب الحقيقي هو سب القلوب التي تتعلق بعلام الغيوب فتعمر بذكر الله سبحانه وتعالى. يقول
18:52عليه الصلاة والسلام وهو يحث اصحابه على صيغ كثيرة من الذكر كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ويقول ايضا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم تملآن او تملأ ما
19:12الى السماء والارض والله لما تتخيلها تشعر انك مغبون اذا ما استطعت ان تحرز لنفسك كل يوم وليلة منها قدرا عظيما غراس الجنة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر سؤال كم غرسة غرست لنفسك في الجنة اليوم
19:32هكذا يقودك السؤال فتلقاه مزرعة لك يا اخي اعمرها في الاخير انت الذي ستستمتع بها في الجنة. ولو كانت مزرعة انك في الدنيا لاحببت ان تجعل فيها من اقايد الثمر والظلال والغراس. غراس الجنة بين يديك. ويقول هي الباقيات الصالحات
19:52صلى الله عليه وسلم الاستغفار تطهير تكفير رفعة للدرجات وعدد ما شئت في عنوان الذكر بين تسبيحك وتحميد وتكبير لاحظ مع كل الاجور الاخروية تأتي نصوص تدلك على منافع لك في دنياك تنالها بذكر الله بالله
20:12هل هذا الا اغراء لنرتبط بذكر الله؟ فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ايش تريد؟ تريد زوجة؟ اموال اولاد. تريد متاع الحسنة في الحياة؟ عليك
20:32استغفار الله. من ادمن الاستغفار من اكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. ارأيت اعظم من هذا انك حتى اذا اردت حقوق الدنيا متاع الدنيا لذة الدنيا ايضا تجده بلزوم ذكر الله والاكثار منه
20:52تطلب فاطمة بنت رسول الله عليه الصلاة والسلام. من ابيها صلى الله عليه وسلم خادما من السبي. فيقول الا ادلكما على خير من ذلك ويدلهم على تسبيحه ثلاثا وثلاثين وحمدي ثلاثا وثلاثين وتكبير اربعا وثلاثين ويقول ذلك خير لكما من خادم. يعني حتى
21:12كنشاط البدن وعافية الجسم والقضاء لاعمال الحياة والقدرة على اتمام وانجاز المشاغل والمتاعب والمصاعب ايضا ذكر الله عون لك يا اخي ما هذا؟ عجيب باب الذكر الحقيقة يظهر في الشريعة عجيب. الوان اغراءات اجور حسنات منافع
21:32دنيوية واخرى اخروية من اجل ان تربط العباد بهذا الباب الكبير. باب الذكر للعليم الكبير. وان يكون العبد متصلا دوام اتصال بربه سبحانه وتعالى. يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. هذا خامس المقدمات. ان الامر بذكر
21:52بالله والاكثار منه جاء مطلقا. جاء في كل حال اذكروا الله ذكرا كثيرا. كم يا رب كثيرا كثيرا يعني لما تجلس تسبح ربك او تكبره او تستغفره او تهلل وجلست واحصيت خمسمئة مرة. هل بلغت حتى الكثرة
22:12ستقول لا هذا صحيح عدد لا بأس به لكنه ليس كثيرا. ما الكثير؟ الوف. عشرات الالوف. مئات الالوف فتحت الباب بلا حد حتى تجتهد وتنافس وتكثر على كل يا اخوة هذا الامر بالاكثار من ذكر الله جاء مطلقا في حياة العباد. فانظر معي الان كيف ارتبط في الحج
22:37ارتباطا مخصوصا سانتقل اذا الى الحديث عن مظاهر تحقيق كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى في الحج. اولا صريح النص بهذا المقصد وتقدم بكم في المقدمات في اليوم الاول. قال الله عز وجل لابراهيم الخليل عليه السلام وادب
22:57الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. هذا واضح واللام للتعليم. امر الله نبيه قال واذن
23:17في الناس بالحج. ثم قال ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله. لا اله الا الله. يعني يبنى البيت ويؤمر الخليل عليه السلام بالاذان بالحج. لتأتي الافواج المؤمنة من كل الدنيا شرقا وغربا لتحقيق
23:37هذا المقصد العظيم ويذكر اسم الله. سؤال منطقي. طيب ذكر الله لا يحتاج الى سفر ولا امتحان ولا اتيان الى مكة وللمشاعر العظام يمكن ان يقال للعباد في بلدانه واوطانهم اذكروا الله والله يريد هذا منكم. وتكون عبادة مستقلة
23:57فهذا يلفت نظرك الى ان ارتباطا وثيقا بين الحج وان يتعلم الحاج في حجه كيف يكثر ذكره الله ويأتي في خمسة ايام او ستة ايام في الحج يدع الدنيا خلف ظهره. يترك تجارته واعماله ووطنه ويغترب وربما ترك اسرته
24:18وبذل ماله وجاء ليحيى هذا المعنى الكبير. ليحيى معنى الاكثار من ذكر الله في حجه. فتكون هذه اياما استثنائية من العمر يقطعها في رحلة يستمتع فيها بكثرة ذكر الله. ويقضي خمسة ايام من سنة او ستة ايام
24:38باعظم متعة في الحياة كثرة ذكر الله سبحانه وتعالى. النص واضح في تحقيق هذا المقصد. اذا يراد بالحجيج وهم يأتون مكة والمشاعر في الحج كل عام ان يحققوا هذا المعنى. لست انا الذي اقول ولا انت. ربك الذي يقول ليشهدوا منافع لهم
25:02اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام. في الحديث يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم انما الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة ذكر الله. حديث الذي روته عائشة واخرجه
25:22ابو داود والترمذي ورفقه الترمذي انما جعل رمي الجمال والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله. ظعفه بعظ اهل العلم. وفي سنده مقام لكن معناه صحيح كما قال العلامة الشنقيطي رحمه الله كيف؟ يعني انظر الى مناسك الحج ماذا تجد فيها؟ تجدها مختلطة ظاهرا
25:42في كل الخطوات والمناسك بذكر الله عز وجل. فاذا يتحقق ان الطواف ورمي الجمرات والساعدين الصفا والمروة من اجل تحقيق المعنى الكبير في سورة الحج ايضا يقول الله ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا طلاب التعليم. يا اخي هذا
26:02ليذكروا اسم الله في ايام معلومات. اذا هذا المظهر الاول في مظاهر تحقيق هذا المقصد في الحج. انه جاء نصوا به صريحا لكونه مقصدا يراد للحجيج ان يحققوه من حجهم كل عام. المظهر الثاني في تحقيق هذا المقصد في الحج
26:22انك ترى الحال في مناسك الحج ينتقل في الخطوات من منسك الى منسك ومن خطوة الى خطوة وذكر الله يصحبه في كل حال تابع معي منذ ان يحرم يلبي والتلبية ذكرا. يأتي الحرم يطوف والطواف ذكر. يذهب الى المسعى بين الصفا
26:44مروة وكله ذكر ودعاء يأتي يوم عرفة وافضل الدعاء دعاء عرفة وايضا يخلطه بذكر. اذا قطعت يوم العيد ينتقل من تلبية الى التكبير والتهليل والتحميد. فيغادر ذكرا الى ذكر وينتقل من نوع الى نوع والذكر
27:04يصحبه ثم يأتي بنا ايام التشريق بل يوم العيد ويوم العيد التكبير وتهليل وتحميد يمكث ايام منى في التشريق يومين او ثلاثة بعد العيد وايضا سيبقى فيها لاقامة ذكر الله. ما عنده شيء في منى يروي الجمرات فقط بعد الزوال. وما عنده شيء
27:24طيب وما بينهما؟ ينام ويرمي الجمرات في ساعة من نهار. باقي اليوم ماذا يفعل؟ ماذا يراد منه ان يفعل في منى؟ ما المطلوب منه يا اخوة المطلوب ان يملأ ليله ونهاره وهو في منى بكثرة ذكر الله ستأتي النصوص في سياق هذا المعنى
27:44انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم