في أعقاب الحج : 14 للشيخ حسن بخاري في 19-12-1437هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. يسر الادارة العامة للتوجيه والارشاد بالمسجد الحرام. ان تقدم لكم الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما القسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. دروس من الحرم. السلام عليكم
0:30ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي اكرمنا بالاسلام وعلمنا الحكمة القرآن احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والاكرام. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صفوة الانام
1:00اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخوتي الكرام حجاج بيت الله الحرام. فهذا المجلس هو ختام مجالسنا في اعقاب الحج. نعرض فيه ما كنا قد
1:20بدأنا الحديث فيه منذ ليلتين فيما يتعلق بخصائص بلد الله الحرام. وفضائله العظام وما خص الله به جل جلاله قاصدي بيته الحرام من الفضل والخير والانعام. هذه بقعة شريفة رفع الله قدرها
1:40هذا بلد امين اقسم الله تعالى به في كتابه. وجعل سبحانه لهذا البلد من الفضائل والاكرام ما ليس لغيره من بلاد الدنيا قط هذا البلد الحرام بلد الله الامين. موضع الكعبة المعظمة وبيت الله العتيق
2:00وجعله الله سبحانه قبلة للمسلمين. وجعله مهوى افئدة الناس. وجعله محلا لقصد حج بيته الحرام البلد كان ولم يزل في قلوب المسلمين محل تعظيم وتقدير وهيبة واجلال. ولم تزل وفود الحجيج التي تقدم
2:20بيت الله الحرام تؤم هذا البلد المعظم وتقصد الكعبة وتأتي بيت الله الحرام الا وهي تنشد الاجر والثواب وعظيم كرم ربنا الوهاب. مضى الحديث في مجلسين تقدما البارحة وقبلها عن خصائص البلد
2:40حرام وعن جملة من فضائله ومناقبه التي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة. هذا المجلس الاخير نجعله ختاما احبتي الكرام لذكر ما يتعلق بمواقع في هذا البيت الحرام في هذا المسجد الحرام في هذا البيت العتيق
3:00وما لكل بقعة منها من الفضل والاجر والثواب وما يختص بها ايضا من عمل المسلم الذي يقصد بيت الله الحرام انه من الاهمية بمكان لكل من اكرمه الله واوفده. فاتى مكة حاجا او معتمرا. ودخل المسجد الحرام طائفا
3:20او ساعيا او عاكفا او مصليا يهمه جدا ان يعرف فضل البقعة التي هو فيها. وان يعرف فضائل هذه البقاع وما الذي يشرع له فيها من التعبد والتقرب والتماس الاجر والثواب؟ انما جاء المسلم ها هنا وهو يعلم ان بهذا
3:40البيت العتيق وحوله من الايات ما وصفه الله بقوله فيه ايات بينات. مقام ابراهيم. هذه الايات هي موئل الهداية هي موطنه كما قال الله سبحانه ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
4:00وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم. فهذا الحديث في مجلس الليلة ذكر لهذه البقاع تعبتي والحجر الاسود والركن اليماني ومقام ابراهيم والحطيم والملتزم والصفا والمروة وما يتعلق بكل في بقعة من هذه من الفضل والخير وما يلتمس ايضا فيه مما ثبتت به النصوص الشرعية من الاجر والثواب
4:30احبتي الكرام حيث يكون الحديث عن بيت الله الحرام وعن هذا المسجد المعظم اعظم مساجد الدنيا على الاطلاق واكرم بيوت الله اطلاقا على الارض عندما يكون الحديث عن هذا المكان فان اعظم ما فيه هذه الكعبة بيت الله العتيق وبه يبتدأ
4:50الحديث انما عظمت هذه البلدة مكة لعظمة هذا البيت الحرام. وهذه الكعبة المعظمة سماها الله في القرآن كعبة وسماها بيتا حراما وسماها بيتا عتيقا وسماها البيت قال فليعبدوا رب هذا البيت. وقال
5:10سبحانه جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس. وقال سبحانه وليطوفوا بالبيت العتيق وسماه ايضا البيت واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. هذه الكعبة انما سميت كعبة لشكلها المكعب. الذي بنيت عليه باربعة اضلاع
5:40وهي وسط هذا البيت الحرام وهو هذا البناء الذي يطوف به المسلمون والذي بناه ابراهيم الخليل وابنه اسماعيل عليهما السلام يتعلق بهذه الكعبة في الشريعة ايها المسلمون جملة من الاحكام. يتعلق بالكعبة في الشريعة جملة
6:00من الاحكام اولها الطواف بها. فان الله عز وجل ما اذن لعباده في بقعة على الارض ان يطوفوا حولها تعبدا له سبحانه الا في هذا المكان وبكعبته المعظمة. بل هو من افضل الاعمال. قال سبحانه وليطوفوا
6:20بالبيت العتيق وقد امر الخليل ابراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل عليه السلام ببناء الكعبة تهيئة جملة من العبادات التي يقصدها القاصد لبيت الله الحرام. وجعل ذلك في رؤوس في العبادات وهي الطواف
6:40صلاة والاعتكاف. قال سبحانه وطهر بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فاذا الطواف احد العبادات التي من اجلها بنيت هذه الكعبة. وجعل الشرع الطواف بهذه الكعبة ركنا في الحج وفي العمرة لا
7:00تصح العبادة الا به. فمن جاء مكة معتمرا لزمه ان يطوف بالبيت. ومن جاء مكة حاجا لزمه ايضا الطواف البيت فاذا الطواف بالبيت عبادة عظيمة. وركن في المناسك لا تصح العبادة الا به. لا تتم عمرة معتمر
7:20الا بالطواف ولا يتم حج الحاج ايضا الا بالطواف فهو بذلك ركن في العبادة لا ينفك عنه. ثم انظر رعاك الله كيف حفت هذه العبادة اعني الطواف بالكعبة بالاجر والثواب الذي دلت عليه النصوص. في سنن النسائي
7:40صححه الالباني من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من طاف بالبيت سبعا فهو كعدل رقبة من طاف بالبيت سبعا ومعلوم ان الطواف لا يصح الا بسبعة اشواط. سواء كان الطواف فرض
8:00او ركنا او كان مستحبا تطوعا ونفلا. فان طفت لعمرتك او طفت في حجك او طفت للوداع او كنت تطوف تطوعا في اي وقت شئت دخلت فيه المسجد الحرام فلا يصح الطواف بشوق ولا اثنين ولا يتم الاقتصار
8:20ما دون سبعة اشواط فكل طواف بالبيت العتيق لا يصح الا بسبعة اشواط. ثم يسن بعدها ركعتان ان يصليهما الطائف خلف المقام ان تيسر والا ففي اي مكان في المسجد الحرام. فهذه العبادة كما دل الحديث
8:40كل من طاف بالبيت سبعة اشواط. تطوعا او واجبا كان له من الاجر والثواب والثواب كانما اعتق رقبة وما ثواب عتق الرقبة في الاسلام؟ يقول عليه الصلاة والسلام من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا
9:00انه من النار ليس بين ايدينا اليوم رقاب لتعتق ولا رقيق يباع ويشترى بعضهم من اجل ان يظفر احدنا بثواب العتق لاشتراه فيعتقه. لكن هذا الطواف كلما طفت سبعة اشواط كتب الله لك من الاجر والثواب كانما اعتقت
9:20رقبة في سبيل الله. ثبت ايضا في الحديث الذي اخرج الترمذي وحاكم وهو حسن بمجموع طرقه بالرواية ابن عمر رضي الله عنه ما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من طاف بهذا البيت سبعا كتب الله له بكل خطوة
9:40حسنة ومحى عنه سيئة. كل خطوة في طوافك عبد الله. فلا يستثقل احدنا الطواف. ولا يتعب ولا يمل ولا يرى ان الطواف ربما بعد به عن الكعبة فطال مدة شوط الواحد في الطواف لك بكل خطوة محسوبة لك اجرها
10:00ثوابها وتكفير السيئات بها. بل انظر كيف اصبح طواف الوداع لتوديع البيت الحرام جزءا من المناسك في قول كثير من اهل العلم لا يصح للحاج ان يغادر مكة الا بعد ان يطوف للوداع. هذا يا اخي التزام وربط
10:20المسلم بهذا البيت العتيق وان يكون دوام اتصاله بالبيت الحرام لما يأتي مكة في حج او عمرة ثم لا يغادر حتى يطوف الوداع كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض. وفي رواية
10:40مسلم كان الناس ينصرفون يعني بعد الحج ينصرفون في كل وجه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن احد حتى كون اخر عهده بالبيت. فصار طواف الوداع جزءا من المناسك. ولكأنك تلمس هامنا صورة يراد للحاج ان
11:00تفض به عند مغادرته لبيت الله الحرام. حججت اكملت المناسك وتمت لك الاركان والواجبات اجعل ختام ذلك طواف الوداع ولان لا يكون شيء بعده من اجل ان يبقى الطواف بالبيت. وتبقى الكعبة حاضرة في حس المؤمن في قلبه في فؤاده
11:20فيغادر يوم يغادر مكة والكعبة هي اخر ما شهدها واخر ما طاف بها فيظل قلبه متعلقا نعم سيركب الطائرة وسيغادر عبر المنافذ برا او بحرا او جوا. لكنه لما انصرف من مكة ولا يزال شوقه وحنين فؤاده للبيت الحرام
11:40كان اخر من طبع في صورة عينه وذكر ذاكرته هو البيت العتيق. فلهذا مقصد جليل ان يكون ارتباطه بالبيت الحرام قبيل المغادرة. اذا هذا الطواف هو اجل العبادات المرتبطة بالكعبة يا كرام. ورأيت كيف ان المسلم يرتبط بها في
12:00الحج وفي العمرة ويطوف بها في عبادة لا تؤدى في في الارض اطلاقا الا هنا. فلا يطوف المسلم قط لا في مسجد ولا في محفل ولا في اي عبادة الا بالكعبة ها هنا طواف فرض او طواف نفل كما مر بكم. الحكم الثاني
12:20بهذا البيت العتيق يا كرام. الذي تتشرفون هذه الساعة بمجاورته والجلوس بقربه. والطواف متى احب احدكما ان يطوف كونها قبلة وهذا ثاني اجل الاحكام. المرتبطة بالكعبة. فرضت الصلاة يا بني الاسلام قبل الهجرة
12:40وظل النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة قبل الهجرة الى المدينة. لما فرضت الصلوات الخمس في حادثة الاسراء والمعراج قيل في السنة الخامسة وقيل في الثامنة من البعثة. يعني قبل الهجرة بنحو خمس سنين او اكثر. خمس سنوات او اكثر ظل
13:00المصطفى عليه الصلاة والسلام بمكة يصلي جهة بيت المقدس. ولما كان يصلي بمكة قبل الهجرة وهو يحب ان تكون كعبة هذه قبلته في الصلاة عليه الصلاة والسلام. فماذا كان يفعل؟ كان يأتي الى الكعبة من جهة جدارها الجنوبي. فيصلي الى
13:20المقدس فتكون الكعبة بينه وبين بيت المقدس. وبالتالي فيلتفت الى بيت المقدس ويجعل الكعبة تلقاء وجهه عليه الصلاة والسلام حتى هاجر الى المدينة وظل هناك نحوا من ثمانية عشر شهرا قرابة السنة والنصف. وهو لا يزال يصلي الى بيت المقدس
13:40وقلبه متعلق بالكعبة وهو مشتاق الى ان تكون قبلته حتى نزل قول الله جل جلاله قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. اذا كانت هذه هي رغبته عليه الصلاة والسلام. فاستجاب الله له وجعل
14:00الكعبة نحو وجعل القبلة نحو الكعبة. قال فولي وجهك شطر المسجد الحرام. هذا حكم جليل امة الاسلام في الاسلام. ان تكون هذه الكعبة قبلة لنا الا ترى الى المسلم اخينا في الصين والمسلم في امريكا والمسلم في اوروبا والمسلم في افريقيا
14:20وفي شرق اسيا وجنوبها في كل مكان اذا ما جاء وقت الصلاة عندما يطلع الفجر او تغيب الشمس او تزول او يغيب الشفق في صلواتنا الخمس فان الامة كلها تتجه بوجوهها بابدانها تستقبل هذه البقع فاصبحت الكعبة محورا
14:40لامة الاسلام في كل مكان واصبحت رمزا واصبحت جهة يعرف بها المسلمون. جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ومعنى قياما للناس ان ببقائها قوام حياة الناس. وان بقاء المعاش ومصالح الدنيا
15:00انما يكون ببقاء الكعبة وهذا مؤذن بما دلت عليه النصوص. انه لا تزال الحياة باقية. ما بقيت الكعبة. فاذا اذن الله لحياتنا بالفناء والزوال ترفع الكعبة وتهدم فيكون فناؤها بداية لفناء الدنيا وايذانا بزوالها
15:20فهذا المعنى الكبير في كون الكعبة قبلة للمسلمين. في صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين في قبر الكعبة وقال هذه القبلة. نعم دخل النبي عليه الصلاة
15:40السلام الكعبة عام الفتح. ودخلها وصلى فيها. فصار هذا ايضا من جملة الاحكام المتعلقة بالكعبة وهو جواز الصلاة داخلها والاتيان اليها كما سيأتي الحديث بعد قليل. اما الكعبة في كونها قبلة فانها تشرع في
16:00وبعد الممات كما مرت الاشارة اليه انفا. فلم تزل السنة ماضية في ابناء المسلمين اذا مات احدهم. واوتي به ليدفن في قبره ان يتوجه به ايضا الى الكعبة وقد جرى عليه عمل اهل الاسلام. وكل مقابر المسلمين هي على هذا النحو
16:20ثالثا من الاحكام المتعلقة بالكعبة ايها المسلمون هو احترامها وتعظيمها. والنهي عن استقبال او استدبارها حال قضاء الحاجة. يقول نبينا عليه الصلاة والسلام لا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها
16:40ولكن شرقوا او غربوا. والمقصود بالاتجاه نحو المشرق او المغرب لمن كانت القبلة بالنسبة اليه شمالا او جنوبا اما من كانت قبلته شرقا فينحرف عنها بالشمال او الجنوب وهكذا. والمقصود ان هذا الحكم هو جزء من احترامنا للكعبة
17:00وتعظيمنا لجهتها نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنها اجلالا لذلك. وقد ثبت ايضا في السنة الصحيحة من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيتي حفصة وحفصة اخته زوجة النبي عليه الصلاة والسلام قال فرأيت النبي صلى الله
17:20عليه وسلم على لبنتين يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. فمن ثم اختلفت اجابات اهل العلم في الجمع بين نهيه عليه الصلاة والسلام عن استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة وبينما ثبت عنه كما
17:40ما وصف ابن عمر رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قد قضى حاجته والكعبة خلف ظهره مستدبرا اياها الاقوال في ذلك على تعددها عند الفقهاء هو التفريق بينما اذا كان قضاء الحاجة في البول او الغائط داخل
18:00كما في الحمامات اكرمكم الله وبين ان تكون في الصحراء والفضاء والخلاء. فاذا كنا داخل البنيان في المنازل في ساكني في الفنادق في حماماتنا المبنية في اي مكان فيزول الحرج ويرتفع عند استقبال الكعبة او استدبارها
18:20اما اذا كنا في فضاء في صحراء في خلاء بعيدا عن البنيان فيتوجه النهي عن استقبال القبلة او استدبارها ويتعين الانحراف عنها يمينا او شمالا احتراما وتعظيما واجلالا لها. وهذا اعدل الاقوال واقربها في جمع النصوص كما
18:40يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى الحكم الخامس من احكام الكعبة. استحباب الصلاة داخلها لمن تيسر له ذلك وهل صلى نبينا عليه الصلاة والسلام داخل الكعبة؟ الجواب نعم. وذلك لما فتحت مكة واتى عليه الصلاة والسلام
19:00ودخل مكة فكما روى البخاري قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت يقصد الكعبة هو واسامة ابن وزيد وبلال وعثمان بن ابي طلحة. عثمان صاحب المفتاح من بني شيبة. ومفتاح الكعبة كان بين ايديهم ولا
19:20لا يزال الى اليوم وبلال يؤذن النبي عليه الصلاة والسلام واسامة تحبه وابن حبه رضي الله عن الجميع. هذا هؤلاء الثلاثة كانوا في رفقته عليه الصلاة والسلام وهو يدخل الكعبة. دخل هو واسامة وبلال وعثمان بن ابي طلحة. فاغلقوا عليه
19:40الباب والحديث في البخاري فلما فتحوا يقول ابن عمر كنت اول من ولد لما فتحوا الباب يقول كنت اول من دخل فلقيت بلالا فسألته هل صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فاجاب بلال
20:00قال نعم بين العمودين اليمانيين. وذلك ان سقف الكعبة من داخلها يقوم على ثلاثة اعمدة. وقد صلى النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل بين العمودين في الجانب الايسر منهما. فمن تيسر له ان يدخل الكعبة فان من السنة في
20:20ان يصلي داخلها هذا في النفل وعامة اهل العلم والفقهاء على ان الفرض لا يصح صلاته داخل الكعبة يصلى خارجها بالاتجاه اليها وثمة خلاف بين الفقهاء في هذا. اما الحجر وهو الجزء من الجدار المحاط به بناء
20:40والكعبة فيما يسميه العامة حجر اسماعيل وسيأتي الحديث عنه فهو جزء من الكعبة. ومن دخله فقد دخل داخل الكعبة الصلاة فيه ايضا مستحبة وتأخذ حكم الصلاة داخلها كما سيأتي بعد قليل. نختم الحديث عن الكعبة بنهاية امر الكعبة
21:00وقد مر بكم قبل يومين الحديث عن قصة البداية في بناء الكعبة واتيان ابراهيم عليه السلام بابنه اسماعيل عليه السلام رضيعا في يد امه هاجر ثم التردد عليه حتى كبر وشب وتزوج ثم امر ببناء الكعبة فبناها
21:20برفقة ابنه اسماعيل عليهما السلام. ودلت النصوص ايضا على قصة النهاية للكعبة في اخر الزمان وكيف يكون للقيامة علامات واشراط الساعة دلت عليها نصوص الكتاب والسنة. ومن بين ذلك ان من امارات قيام الساعة اخر الزمان
21:40خراب الكعبة والعياذ بالله. في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بل في الصحيحين من رواية ابي هريرة يقول عليه الصلاة والسلام يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة. وفي الحديث الحسن بمجموع طرقه يقول عليه الصلاة والسلام
22:00استمتعوا بهذا البيت فانه قد هدم مرتين ويرفع في الثالثة. فاذا اصابه في المرة الثالثة اذا اصاب البيت الهدم الثالث فهو الهدم الذي تزول معه الكعبة ولا يبقى بعدها بناء ولا عودة ويزول معها زوال الدين وزوال
22:20ثم هي من اشراط الساعة الكبار التي تؤذن بانطواء صفحة الدنيا والايذان بالاقبال على المرحلة في الحياة الاخرة هذا اول المواضع في المسجد الحرام واعظمها يا كرام. بيت الله الذي به عظمت هذه البقعة وبه شرفت مكة
22:40ارتفع قدرها وكل ما جاء من الفضائل فتبع لفضل هذا البيت العتيق الكعبة البيت الحرام كما سماها الله بهذه الكعبة جملة من المواضع المعظمة كما قلت تبعا لها. ومن ذلك وهو ساد المواضع في هذا المسجد الحرام الحجر الاسود
23:00وهو الحجر المنصوب في الركن الشرقي من الكعبة قريبا من بابها. والذي منه يبتدأ طواف الطائف. وبه يحتسب ابتداء وانتهاءه. الحجر الاسود من حجارة الجنة. كما ثبت في السنة الصحيحة. يقول النبي صلى الله عليه واله وسلم كما
23:20الامام النسائي في سننه من رواية ابن عباس الحجر الاسود من الجنة. وفي سنن الترمذي يقول عليه الصلاة والسلام نزل الحجر الاسود من الجنة وهو اشد بياضا من اللبن. فسودته خطايا بني ادم. هو حجر
23:40من حجارة الجنة فهو مبني في زاوية الكعبة. وعظم قدره لعظيم ما دلت عليه النصوص. فمن ثم يشرع للمسلم في العبادة في طوافه بالكعبة ان يقبل الحجر الاسود. وان يستلمه وان يسجد عليه. هي سنن
24:00يا كرام تتعلق بالحجر الاسود لكل من طاف بالبيت الحرام. السنة الاولى ان يقبل الحجر الاسود بشفتيه فعلوا كما فعل المصطفى عليه الصلاة والسلام. السنة الثانية ان يسجد عليه بمعنى ان يضع جبهته على الحجر الاسود
24:20سجودا وستأتيك النصوص بعد قليل. السنة الثالثة اذا لم يتيسر له تقبيل الحجر ولا وضع جبهته عليه وبزحام امكنه ان يضع يده على الحجر فيلمسه من بعد فان السنة ان يضع يده على الحجر ثم يقبل يده
24:40او ان كان شيء بيده نحو عصا او محجن فانه يضعه ايضا على الحجر ثم يقبله كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام والسنة الرابعة لمن لم يتيسر له التقبيل ولا الاستلام ووضع الجبهة ولا
25:00الاشارة اليه بشيء فكان بعيدا عن الحجر وجاء يطوف فان السنة الرابعة هي الاشارة اليه من بعد. كما يفعل عامة من يطوف بالبيت بعيدا عن الحجر الاسود. وها هنا يكتفى بالاشارة اليه من بعد والتكبير. في بداية كل شوط
25:20فاذا اشار اليه فان السنة الا يقبل يده لعدم وجود شيء اتصل بيده عند الاشارة. هذه كلها يا كرام دلت عليها النصوص الصحيحة في ذلك مما رواه اهل الدواوين في السنة. اخرج البخاري في صحيحه عن الزبير ابن عربي قال
25:40سأل الرجل ابن عمر رضي الله عنهما عن استلام الحجر فقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله قال السائل قلت ارأيت ان زحمت ارأيت ان غلبت الرجل يسأل ابن عمر يعني اذا كان الزحام قد داهمني
26:00وماذا لو عجزت عن الاتيان اليه وتقبيله واستلامه؟ فقال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. اشار ابن عمر الى عدم رغبته في افتراض الاسئلة. وانه ان تيسر له تطبيق السنة فليفعل
26:20اخرج الامام مسلم ايضا عن نافع قال رأيت ابن عمر رضي الله عنهما يستلم الحجر بيده ثم قبل يده ثم قال ما تركته منذ رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. وروى الامام مسلم كذلك عن ابي الطفيل رضي الله عنه قال
26:40رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن بمحجن معه ويقبل المحجن احزن العصا التي يكون في رأسها شيء من الاعتكاف يمسكها بعض كبار السن يتكئ عليها فكل عصا في رأسها انعطاف
27:00تسمى محجنة. اخرج البخاري كذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما. قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على بعير. كل اتى الركن اشار اليه بشيء كان عنده وكبره. الراكب على البعير مرتفع. فاذا اتى تلقاء الحجر الاسود
27:20فانه لا يتيسر له ان يقبل الحجر لكونه مرتفعا. فكان يستلمه عليه الصلاة والسلام بمحجنه. قال الامام مسلم في صحيحه ايضا عن سويد بن غفلة قال رأيت عمر قبل الحجر والتزمه. وقال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بك حفيا
27:40المقصود يشير الى عظمة ما كان يحتفي به النبي عليه الصلاة والسلام اذا طاف واتى عند الحجر الاسود. في صحيح ابن خزيمة قال رأيت محمد بن عباد بن جعفر قبل الحجر وسجد عليه. وقلنا المقصود بالسجود وضع الجبهة على الحجر. ثم قال رأيت
28:00خالك ابن عباس يقبله ويسجد عليه. وقال ابن عباس رأيت عمر بن الخطاب قبل الحجر وسجد عليه. ثم قال رأيت الله صلى الله عليه وسلم فعل هكذا ففعلت. بوب الامام ابن خزيمة رحمه الله في صحيحه على هذا الحديث فقال
28:20السجود على الحجر اذا وجد الطائف السبيل الى ذلك من غير ايلاء المسلم. وها هنا وقفة مهمة كل ما تقدم في ذكر السنن المتعلقة بالحجر الاسود فانما يشرع ويفتح بابها في غير ايذاء ولا مزاحمة
28:40مسلمين. ناهيك عن ان يكون في ذلك شيء من الاعتداء مقصودا كان او غير مقصود. اتلتمس سنة بشيء حرام؟ اذية حرام. والاعتداء عليه بمزاحمة او مناكبة او ضرب ونحو كل ذلك منهي عنه شرعا. فلا يشرع الاستيلاء
29:00الحجر اذا تحصل به ادب للمسلم او من المسلم. وكل هذا حفاظ على ما هو اولى في واجبات الشريعة وحقوقها العظام. اذا كان الرجل يا كرام ينهى عن استلام الحجر حال الزحام مما يتسبب به اذى له او لغيره من اخوته
29:20مسلمين فانه يتأكد النهي في حق النساء. اذا كان تقبيلها للحجر يستلزم مدافعة ومزاحمة او ملاصقة محرمة شرعا للاجساد مع من لا يجوز لها الاحتكاك به والاقتراب منها من الرجال الاجانب. ثبت ان مولاة
29:40لعائشة طافت وهذا بعد وفاة رسول الله عليه الصلاة والسلام. طافت فجاءت الى ام المؤمنين وقالت لها ابشرك يا اماه طفت بالبيت واستلمت الركن تقصد الحجر مرتين او ثلاثة. فقالت لها عائشة رضي الله عنها لا اجرك الله لا اجرك الله
30:00تزاحمين الرجال هلا طفتي بعيدا عن البيت واشرت اليه كلما حاذيتيه فالمقصود ان تطبيق السنن في هذا المقام تدعي نصب التعظيم لهذا البيت العظيم كما مرت الاشارة من قبل. ومن عظم البيت كان له من الهيبة والاجلال ما لم
30:20لا يليق ان يصدر معه الاذية للمسلمين او مزاحمتهم لغرض اصابة فضل سنة واجرها وثوابها فيما يكون متعلقا به شيء من الاذية للمسلمين. مسح الحجر الاسود وتقبيله من عظيم الاجر والثواب. كما ثبت ان
30:40رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد الرحمن اراك لا تستلم الا هذين الركنين. فقال رضي الله عنهما ان افعل قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان مسحهما يحط الخطايا. الحجر الاسود والركن اليماني. واما
31:00ما ما ثبت في معجزات هذا الحجر وما جعل الله فيه من خوارق العادات ونال به هذه المكانة من بين الحجار فما دلت عليه السنة الصحيحة فيما روى ابن عباس واخرجه ابن خزيمة واحمد وغيره من الائمة. يقول عليه الصلاة والسلام ان لهذا
31:20لسانا وشفتين يشهد بهما يوم القيامة بمن استلمه بحق ينطقه الله فيشهد للعباد المؤمنين الذي اتوا الى البيت طائفين ومعتمرين وحجاجا وكان لهم حظ من نيله باستلام وتقبيل. ولهذا قلنا لا ينبغي ان يكون بازاء
31:40لذلك شيء من الاذى والاعتداء على المسلمين. هذا الحجر الاسود يا كرام حجر. عظم الله شأنه فعظمنا ما عظم الله ليست وثنية في ديننا حاشا ولا تقديسا للحجارة. لكنه تعظيم لما عظم الله. ولهذا صح عن عمر رضي الله عنه انه
32:00كان يأتي الى الحجر الاسود فيقبله ثم يقول والله اني لاعلم انك حجر. لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلته. فنفعل هذا اتباعا تعظيما لما عظم الله ثم
32:20امن رعاك الله في المناسك هذا حجر اسود نقبله نعظمه نكبر الله عنده وفي الجمرات هو حجر ايضا يؤخذ فيرمى وكل ذلك تفعله في المناسك. فحجر يعظم وحجر يرمى. ليست وثنية ولا تقديسا للحجارة في الاسلام. لكن
32:40شريعة امرتنا في هذا المقام بحكم وامرتنا في ذاك المقام بحكم فنفعل امتثالا وتعظيما لما عظم الله والتماسا الاجر في طاعة الله جل جلاله. فمن طاف بالبيت يسن له ان يكبر ويشير الى الحجر او يستلمه او يقبله في بعض
33:00سنن كما اشرت كلما حاد الحجر. فابتداء الطواف يكون من الحجر. وانت تطوف سبعة اشواط. فكم مرة عند الحجر الاسود سبعة لانك في بداية كل شوط اذا جئت في بداية الطواف وحذيت الحجر الاسود رفعت يدك
33:20وكبرت الله اكبر. فاذا زدت البسملة فقد ثبتت عن ابن عمر ولا حرج ان تقول بسم الله الله اكبر. فيقول هذا ابتداء شوطك الاول حتى تنتهي منه. فاذا ابتدأت الشوط الثاني فعلت مثل ذلك. ان كنت قريبا من الحجر قبلت او استلمت وان
33:40كنت بعيدا اشرت وتقول معنى ذلك كله الله اكبر. فاذا انتهيت من سابع شوط تم طوافك عند نهاية الشوط سابع فهل تكبر ثامنة عند مغادرتك للطواف؟ الجواب ان الامر في هذا واسع. فان كبرت ثامنة صح لك ذلك
34:00وتخرج به من الطواف وان اقتصرت على انتهاء شوطك السابع وخرجت من طوافك لصلاة الركعتين وقد تم لك سبع تكبيرات مع سبعة اشواط فذلك ايضا صحيح. وعليه قول الفقهاء. فاما من تم طوافه واراد ان يقبل الحجر من غير طواف
34:20انتهى طوافه ووجد فرصة ان يقبل الحجر فذلك ايضا مشروع. لان النبي عليه الصلاة والسلام بعدما اتم الطواف وصلاة الركعة اتيت اتى الى الحجر وهو متجه الى المسعى فقبله عليه الصلاة والسلام ثم واصل نحو الحجر ثم واصل نحو السعي في الصفا والمروة
34:40ثالث البقاع وقد انتهينا من الحديث عن الكعبة ثم الحجر الاسود. الحجر في الزاوية الاخرى وهو الركن في الجدار الغربي الجنوبي وهو الركن اليماني. وسمي بالركن اليماني لانه يشير في موضعه الى جهة جنوب الجزيرة
35:00جنوب مكة وكل ما كان جنوبا عن مكة يسمى يمنا. كما ان كل ما كان في شمالها يسمى شاما باتجاه الشام شمالا جنوبا. الركن اليماني ايضا يشرع مسحه دون تقبيل. فمن اتى الركن اليماني وهو الواقع في الركن قبل الحجر الاسود
35:20فانه يشرع له ان يمسح عليه. فاذا مسحه اكتفى به فاذا كان عن بعد فانه يكبر دون اشارة لان الحجر ان الركن اليماني لا يقبل فلا يتم الاشارة اليه. وهو ايضا من السنن وقد ثبت في حديث ابن عمر كما مر بكم. قال ان افعل
35:40فقد رأيت النبي عليه الصلاة والسلام يمسح عليهما ويقول ان مسحهما يحط الخطايا. البقعة الرابعة في البيت الحرام الملتزم والمقصود بالملتزم هو الجدار الواقع بين الحجر الاسود وباب الكعبة. وبعض الفقهاء يجعل ذلك
36:00ممتدا الى نهاية الجدار. الكعبة تقع في جدار كعب الباب. يقع في جدار الكعبة الشرقي. فالجدار الشرقي يحده الاسود من طرفه الايسر ويحده الحطيم او ما يسميه العامة حجر اسماعيل في طرفه الاخر. ثبت
36:20عن عبدالرحمن بن صفوان انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم قد خرج من الكعبة عام فتح مكة هو واصحابه فاستلموا بيت من الباب الى الحطيم. وقد وضعوا خدودهم على البيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسطهم. الحديث
36:40عند ابي داود في سنن في سننه وفي سنده ضعف. لكنه ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال هذا الملتزم بين الركن والباب بين الحجر الاسود والباب وهو جزء من الجدار الشرقي. يمثل قرابة ثلث الجدار. هذا القدر هو الملتزم
37:00قال شيخ الاسلام ابن تيمية وان احب يعني المسلم ان يأتي الملتزم وهو ما بين الحجر الاسود والباب فيضع عليه صدره ووجهه وذراعيه وكتفيه ويدعو. ويسأل الله حاجته فعل ذلك
37:20ان يفعل قبل طواف الوداع فان هذا الالتزام لا فرق بين ان يكون حال الوداع وغيره والصحابة كانوا يفعلون ذلك حين يدخلون مكة وان شاء ان يدعو في الملتزم بالدعاء المأثور عن ابن عباس فلا حرج فيه والفاظه حسنة
37:40ويقول في دعائه اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني على ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتى بلغتني بنعمتك الى بيتك واعنتني على اداء نسكي. فان كنت رضيت عني فازدد عني
38:00والا فمن الان فرظ عني قبل ان تنأى عن بيتك داري. فهذا او انصرافي ان اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك. اللهم فاصحبني العافية في بدني
38:20والصحة في جسمي والعصمة في ديني واحسن منقلبي وارزقني طاعتك على ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك على كل شيء قدير. خامس المواضع في البيت الحرام الحجر. وهو الجزء المقابل
38:40للجدار الواقع فيه الحجر الاسود الركن اليماني. وهو جدار الكعبة الشمالي. وهو المحاط بجزء قصير من الجدار وهو ما يدل على بقية موضع بناء الكعبة على قواعد ابراهيم لما قصرت بقريش
39:00عن بنائه على تمام القواعد. واقتصروا على الحلال. فلما تم البناء الى هذا الموضع وبقي من البيت بقية جعلوا له على بجدار قصير يدل على ان الجزء المتبقي هو من الكعبة. وبالتالي فيكون شكل بناء الكعبة لو تم مستطيل الشكل
39:20ليس مربعا وبقي ذلك على هذا الحال وهو الذي جرى عليه عمل المسلمين في ابقائه على هذا النحو. هذا القدر حدده النبي عليه الصلاة بنحو سبعة اذرع فمن دخله فكأنما دخل الكعبة. لا يصح تسميته بحجر اسماعيل. ولا ما يظن بعض العامة انه
39:40قبر اسماعيل عليه السلام بداخله او بعض الانبياء هو قطعة من البيت من تيسر له الدخول. والله اعلم