شرح رسالة لطيفة في أصول الفقه لإبن سعدي (1) للشيخ د. حسن بخاري - مجمع إمام الدعوة
0:02مؤسسة مجمع امام الدعوة الخيرية بمكة المكرمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:42اشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله خير الهدي هدي محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:59شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات هذا اوان الشروع في دورة هذا العام دورتي العلمية التي تقيمها اكاديمية مؤسسة مجمع امام الدعوة العلمية
1:19هذه الدورة التي تنطلق بفضل الله تعالى عاما بعد عام حقيقة نجاحا وتميزا ونفعا كبيرا بفضل الله تعالى ومنته قبل الشروع لدرسنا لهذا اليوم الذي نستأنف فيه درس الاصول هنا مقدمات ثلاث يحسن البدء بها
1:37اولها شرف ما نحن فيه ونشتغل به اعني طلب العلم ومدارسته وتحصيله والصبر على ذلك والاجتماع من اجله والتحلق في بيت من بيوت الله تعالى وانتظار الصلاة الى الصلاة فيما بين ذلك. كل ذلك فضائل جمة وخيرات كثيرة متعددة
2:00يحوزها احدكم فهنيئا لكم وفقكم الله ثم ان طلب العلم وتحصيله ركيزة اساس لا يستغني عنها مسلم ومسلمة. في كل زمان ومكان فكيف اذا كان الزمان اخر الزمان وكيف اذا كان المكان بلد الله الحرام؟ فان الامر يتأكد فضلا واهمية وعناية
2:23ومن هنا يحسن بكل مسلم ومسلمة ينشد لنفسه النجاة ويرجو لنفسه ان يسلك الله تعالى به سبيل الصالحين وينجيه من الفتن وان يأخذ به في درب تحل به عليه مرضاة الله تعالى يحسن به ان يستمسك بعرى هذا الطريق اعني طلب العلم
2:43تحصيله ان طلب العلم الشرعي ليس مجرد فضل ونافلة يسعى اليها الناس ويستكثرون منها في حمل الشهادات او حفظ المتون وما الى ذلك هو مسلك نجاة الاولى ثم ان مثل هذه الدورات تجمع بين عدة مزايا تقرب لصاحبها نيل العلم وتحصيله
3:04كونها في ايام معدودات من الاسبوع وفي جلسات محددة وفي فنون متنوعة وفي متون ايضا يحسن او يمكن تداولها وتناولها وتحصيلها في مثل هذا النوع من المدة التي تقرر لها
3:20ولذلك يستفيد من مثل هذه الدورات طالب العلم الذي قد اخذ حظا من طلب العلم وتحصيله. فيكون تنشيطا لمعلومات سابقة ويكون تذكيرا لعلم قد حصله من قبل. ويكون غير خال في الجملة من اضافة علمية وفائدة تمر به هنا او
3:40هناك ويستفيد ايضا من مثل هذه الدورات الذي لم ينخرط بعد في طلب العلم الشرعي الذي لم يسلكه فيما سبق من حياته مسالك طلب العلم الشرعي ويستوي في ذلك الذين قد
3:55اتجهوا لبعض العلوم الطبيعية ولم يتيسر لهم في مراحل سابقة تحصيل العلم الشرعي وتأصيله. او الذين لم يكتب لهم ابو العلم للانشغال بالمعاش او الاكتساب والارتزاق واسباب كثيرة فمثل هذه الدورات يستفيد منها الفئات المختلفة ويحصل منها نفع لكثير من الناس بمختلف الاتجاهات والاهتمامات
4:19اما المقدمة الثانية ايها الكرام فيما نحن فيه فهو ان يستشعر احدنا حين يقدم مثل هذه المجالس ويتحلق مع اخوانه ويصف الركب الى الركب والمناكب الى المناكب ويشترك معكم في ذلك اولئك الذين يتابعونكم بالصوت او بالصورة من خلف الشاشات ومن خلف السماعات وهم يتابعون هذه الدروس فانهم ايضا
4:44شركاء فيما انتم فيه من الاجر والثواب فليستشعر احدنا جميعا يا كرام اننا في طريقنا الطويل الذي نسير فيه الى الله تعالى حتى نحط رحالنا لا اقول في منزل الاخرة بل هو في موطننا الاول كما يقول ابن القيم رحمه الله فان الجنة هي مساكننا الاولى ومنازلنا التي اخرج منها ابونا ادم
5:04عليه السلام لحكمة ارادها الله فحين نقطع هذا الطريق الطويل نتسلح بامور كثيرة حتى ينجو احدنا في هذا الطريق يأتي على رأسها طلب العلم وتحصيله لان العبادة التي من اجلها خلقنا الله تعالى لا تتم الا بمعرفة الطريق الذي يعبد به المسلم ربه
5:24والعلم الذي يبصرك بالطريق الذي تعبد به ربك هو الذي عليك ان تتمسك به لانه قبل ان يكون شهادة تحملها او دورة تحضرها او متنا تحفظه هو قبل ذلك كله
5:37هو معرفة للطريق الذي يوصلك الى الله سبحانه وتعالى وهذا من اعظم ما شرف العلم وحامليه. ومن اعظم ما تفضل به الله سبحانه وتعالى على عباده فاذا كانت العبادة هي المقصود الاعظم من خلق الخليقة وايجادها فان طلب العلم هو السبيل الذي يدلك على الطريق الذي تعبد به الله سبحانه وتعالى
5:59ولهذا اسر عن الامام الزهري رحمة الله عليه عبارة جليلة توضح اثر الفقه الشرعي وطلب العلم حين يقول ما عبد الله بمثل الفقه دين فانظر كيف جعل التفقه ذاته عبادة
6:14طلب العلم وتحصيله والتبصر في دين الله عز وجل ومعرفة مواقع الحلال والحرام. والاخذ من العلم الشرعي بحظ وافر هو في ذاته عبادة بل من اجل العبادات لانه رأسها الذي يدلك الى الطريق الباقي الموصلة الى الله سبحانه وتعالى
6:31فنحن في مثل هذا المقام ننبه على ما ينبه عليه المسلمون جملة في كل مقام وهو التذكير بامر النوايا والاخلاص واستصحاح تصفية المقاصد من كل شائبة يمكن ان تعتريها وبان هذا اوان الشروع
6:48فليخلص احدنا نيته وليخرج من قلبه كل شائبة يمكن ان تذهب بثواب عمله او ان تحبطه او ان تفسد عليه تمام اجره وكماله فليخرج احدنا من قلبه كل غرض وليجعله خالصا لوجه الله تعالى. مستحضرا في ذلك فضل العلم وثوابه وما اعد الله لاهله. وينوي
7:09ان يكون احد اولئك المتشرفين بكل تلك المكارم والفضائل والمناقب ثم يستحضر ثانيا ان هذا العلم الشرعي الذي يحضره ويجلس مجالسه ويستمع فيه الى الفوائد وما يحضره من جمل علمية ونحوه
7:25يستحضر في ذلك كله انها خطوات تقربه الى الله تعالى وهو ايضا درب يستبصر به مواقع خطواته في هذا الطريق الطويل حتى يلقى الله جل وعلا ثم يستحضر ثالثا ان عمر احدنا قصير
7:41مهما طال وان اجله محدود مهما امتد فاذا كان احدنا سيشغل حياته بكثير من المشاغل والمهمات في حياته فليكن في حياتنا فسحة متسعة لهذا الامر العظيم. طلب العلم وتحصيله الاستكثار من الخيرات والفضائل والمكرمات فان هذا يمكن ان يكون شيئا يسر المرء حين يلقى الله عز وجل وصحيفته ملأى بمثل هذه
8:07خيرات اما الوقفة الثالثة ايها الاحبة الكرام فهي في هذه المجالس وهذه المناسبات التي تجتمع لها طلبة العلم واهل العلم يتذاكرون فيه مسائل العلم هي مجالس شريفة ومقامات عالية خصها الله تعالى بفضائل كثيرة. وجعل النبي صلى الله عليه واله وسلم طلب العلم طريقا من طرق الجنة وسبيلا من سبلها
8:33وجعل لاهله من الدرجات والخيرات ورفعة القدر في الدنيا والاخرة ما هو معلوم مشهور ليس هذا المقصود من ذكره الان لكنني اشيد بمؤسسة مجمع امام الدعوة وهذه الاكاديمية المباركة التي كانت ولا زالت تحرص تمام الحرص على تقديم
8:53كل ما هو نافع كل ما هو نافع ومفيد لابناء المسلمين وبنات المسلمين ولم يقتصر هذا النظر والاهتمام الى اهل مكة شرفها الله ومن يقطن فيها من طلبة العلم والوافدين والراغبين لكنها امتدت الى
9:10ان تكون ممتدة النفع كشجرة باسقة امتدت اغصانها فيتفيأ ظلالها. كل قريب وبعيد. ولذلك اصبح المشتركون عن بعد الذين يتابعون هذه الدروس لا يقلون عن الجالسين في هذه المجالس وفي القاعات ويستمعون مباشرة بل هم اكثر منكم بكثير. في احصائية
9:30العام الماضي تقول ان الذين اشتركوا في الدورة من اولها الى اخرها وحضروا اختبارها وادوها نحوا من ثمانية الاف وخمسمائة انسان فاذا كان الجالسون امامي لا يتجاوزون الثلاثمائة والاربعمائة فانت تعرف كم بقي من العدد هم الان يتابعون الدرس كما تتابعون
9:51ويجلسون خلف الشاشات والسماعات يفتحون كتبهم كما تفتحون ويدونون كما تدونون ويستمعون ويقرؤون ويختبرون معكم كما تختبرون ايضا بل ان الفائزين في المسابقة في العام الماضي في الاختبار هي من دولة اندونيسيا في المركز العاشر
10:06هذا كله يدل على ان امتنا امة واحدة وهذا الهم المشترك فيه الحرص على طلب العلم وتحصيله من يشترك فيه الجميع. فمما يقوي عزيمة المسلم ان يشعر انه في مثل هذا الوقت وفي مثل هذا المكان يشترك معه الاف
10:22من اخوانه واخواته فهنيئا للجميع هذا الفضل والاجر والخير والبركة وشكر الله تعالى للقائمين على هذه الاكاديمية المباركة الموفقة وكتب لهم الاجر والثواب لكل من تسبب في ترتيب وتنسيق وتسهيل وتيسير لا حرمهم الله تعالى الاجر واشركنا واياهم في الثواب
10:42ثم نبدأ بعون الله تعالى مستعينين في درسنا الاول في رسالة اصول الفقه التي عنون لها الامام السعدي رحمه الله جعل بقوله رسالة لطيفة جامعة في اصول الفقه المهمة. الكتاب رسالة لطيفة كما عنون له العلامة الشيخ
11:02رحمه الله تعالى العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي اشهر من ان نعرف به هو شيخ مشايخ البلد المعاصرين تتلمذ عليه كبار الفقهاء المعروفين كالشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
11:18وهو من اجل شيوخه الذين تتلمذ عليهم وافاد منهم. الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله عاش في فترة كانت بدايات لتأسيس العلم وانتشاره في مثل هذه البلاد. وقد جمع الله تعالى له العلوم المتنوعة الغزيرة النافعة. وكان
11:36فقد اكب على كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فافاد منها كثيرا واثرت في كتاباته وفي آآ العلوم التي يتناولها رحمه الله تعالى اتسمت مصنفاته جملة بعدد من المزايا يأتي على رأسها سهولة اللفظ
11:54ويسر العبارة كما سترون في هذه الرسالة وفي غيرها فلو قرأت له في تفسيره تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان لوجدت هذا واضح جليا يفسر ايات القرآن باسلوب سلس
12:08سهل اللفظ قليل العبارة واضح المعنى لا يكاد يحتاج الى استاذ يشرح لك العبارة او الى شيخ يشرح لك الغامض منها هذا الاسلوب الذي اتسمت به مصنفات الشيخ جعلت بكتبه انتشارا وقبولا وفهما واتساعا. ونسأل الله تعالى ان يكتب له من ذلك عظيم الاجر
12:29ايضا مما اتسمت به كتب الشيخ رحمه الله تناولها لعدد من العلوم. فاذ كتب في التفسير وفي الفقه وفي الاصول ونحوها من العلوم فان هذا يجعل صاحب العلم حينما يكتب في مسألة متناولا لها من الجوانب المتعلقة بها ولابد. فاذ يكتب في الفقه وله دراية في الاصول وله عناية
12:50بالتفسير ونحو ذلك من العلوم فان هذا يظهر اثره في الكتب التي يكتبها في المسائل التي يتناولها في العلوم التي يشرحها وعموما هذه الرسالة التي بين ايدينا اليوم رسالة لطيفة
13:04عدد ابوابها يسير جدا ومسائله محدودة جدا. كانت مناسبة لمثل هذه الدورة التي لن يتجاوز لقاءات درس الاصول فيها سبع لقاءات هذا اولها هذا واحد وبقي ستة الستة اللقاءات بما فيها لقاء اليوم ان شاء الله تعالى سيقتصر على تناول فصول الكتاب على يسر الفاظه وعباراته فيه قدر من التوقف
13:27عند شرح العبارة المرادة وسنستفيد من متسع الوقت الذي يسعنا فيه اكمال الفصول بذكر تطبيقات عملية لبعض القواعد الاتية في الفصول للمتقدمة واظن ان هذا مما يهم طالب العلم. لان اصول الفقه علم يتناول قواعد تعينك على التعامل مع الادلة الشرعية
13:47وكيف تفهم النص ودلالة الالفاظ هو محور علم الاصول وهو عموده الفقري وهو صلبه الاعظم وهذه تفتقر الى ممارسة وتطبيقات عملية. فربما كان الفصل قليل الاسطر محدود العبارات لكننا سنثري ذلك ان شاء الله تعالى
14:05بجملة من التطبيقات وبجملة من المسائل بجملة من الادلة التي نتعامل معها تطبيقا لتلك القواعد ونحوها فنشرع بعون الله تعالى في ذكر مقدمة الكتاب وفصوله وابوابه التي ترتبت على التوالي
14:20قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده على ما له من الاسماء الحسنى والصفات الكاملة العليا وعلى احكامه القدرية العامة لكل مكون وموجود احكامه الشرعية الشاملة لكل مشروع
14:40الجزاء بالثواب للمحسنين والعقاب للمجرمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له في الاسماء والصفات عبادتي والاحكام واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي بين الحكم والاحكام ووضح الحلال والحرام
15:00اصل الاصول وفصلها حتى استتم هذا الدين واستقام اللهم صلي وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه. خصوصا الاعلام خصوصا العلماء قوله رحمه الله الذي بين الحكم والاحكام الحكم جمع حكمة والاحكام جمع حكم
15:25لان رسالة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته جاءت شاملة للامرين معا احكام شرعية وحكم واسرار مرتبطة بتلك الاحكام شريعة الاسلام واحكام الفقه فيها ذات جانبين حكم شرعي يتناول المكلف من حيث الامتثال فهذا حلال وهذا حرام وهذا واجب وهذا مسنون هذا ما اسمه
15:54هذه حكم او احكام الواجب والحرام والمسنون والمكروه. هذه احكام شرعية من وراء تلك الاحكام حكم واسرار فحرم الله تعالى كذا لانه قبيح واوجب كذا لانه يعود بالنفع على قلب المسلم او بدنه. فهذه حكم
16:16فذكر ان البعثة النبي صلى الله عليه وسلم مشتملة على بيان الحكم والاحكام. ثم قال رحمه الله تعالى اما بعد فهذه رسالة لطيفة في اصول الفقه سهلة الالفاظ واظحة المعاني معينة على تعلم الاحكام لكل متأمل معاني
16:38معاني من المعاناة الذي يتحمل ويحاول ويستتبع في ذلك عناء حتى يصل الى مطلوبه ومراده ومعاني يعني محصل المعاناة في سبيل تعلم الاحكام قال رحمه الله نسأل الله ان ينفع بها جامعها وقارئها انه جواد كريم
17:02ثم ابتدأ رحمه الله تعالى باول فصول هذا الكتاب وهو التعريف لعلم اصول الفقه قال رحمه الله تعالى فصل اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة
17:27اما دلائل يستدل بها على هذه المسائل الفقه هو معرفة المسائل والدلائل وهذه الدلائل نوعان كلية تشمل كل حكم من جنس واحد من اول الفقه الى اخره كقولنا الامر للوجوب
17:46والنهي للتحريم ونحوهما وهذه هي اصول الفقه وادلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية اذا تمت حكم على الاحكام بها فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية
18:14وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى معرفة اصول الفقه وانها معينة عليه وهي اساس النظر والاجتهاد هذه في الأحكام هذا التعريف بعلم اصول الفقه يتوقف على شيئين ان تعرف ما هو الفقه وما هي اصوله
18:35ما هي الاصول التي توصل الى علم الفقه؟ اما الفقه فمعروف للجميع هو معرفة الاحكام الشرعية التي توزعت على الابواب الفقهية بدءا من الطهارة ومرورا بالصلاة والصيام والزكاة والحج الى اخر ابواب الفقه
18:51معرفة الاحكام الشرعية هي الفقه ان تعرف ما الذي يجب في الصلاة وما الذي يحرم فيها؟ وما الذي يعد فيها ركنا؟ وما الذي يعد واجبا؟ وما الذي يعد سنة ان تعرف في الصيام ما هي المفطرات وما هي الممنوعات؟ وما الذي يصح به الصوم؟ وما الذي يبطله؟ وقل مثل ذلك في الحج والزكاة
19:14وفي البيع وفي الطلاق وفي النكاح وفي كل ابواب الفقه هذه احكام وطالب العلم لما يفتح اي كتاب فقه فانه يجد فيه الاحكام الشرعية الممتدة عبر الابواب المختلفة الفقه ليس هو معرفة الاحكام فقط هو معرفة الاحكام مقرونة بادلتها
19:35فان تعرف الحكم فقط هذا لا يعد فقها والا اصبحت الامة كلها فقهاء لان الجميع يعرف احكام الصلاة ان تعرفها معرفة مجردة ليست فقها. انما الفقه ان تعرف الحكم ها
19:52بدليلهم ان تعرف ان قراءة الفاتحة ركن في الصلاة وتعرف دليل ذلك ان تعرف ان النوم الكثير ناقض للوضوء وتعرف دليل ذلك ان تعرف ان الله عز وجل حرم الجمع بين الاختين في النكاح وتعرف دليل ذلك
20:12وهكذا فالفقه معرفة الاحكام بادلتها اذا كان هذا هو الفقه فما اصوله ما اصوله ما معنى كلمة اصول اصول الشيء اسسه التي يبنى عليها. قواعده التي يقوم عليها وهذا مصطلح في العلوم. انا لما اقول اصول التفسير
20:37فمعناه القواعد التي يقوم عليها علم تفسير الاسس التي يقوم عليها هذا العلم فلا يطلب طالب العلم علم التفسير الا وقد حصل اصوله ما اصول التفسير؟ ان يعرف الناسخ والمنسوخ واسباب النزول وان يعرف معاني الغريب من المفردات وان يعرف قواعد التفسير العامة وهي تفسير
21:03القرآن بالقرآن ثم بالصحيح المأثور من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ما يؤثر عن اعلام الامة من الصحابة والتابعين وامثال لذلك من القواعد التي تعين على معرفة علم التفسير
21:17فتحصيل هذا القدر من القواعد والاسس يسمى اصول العلم فاصول التفسير هو هذا اصول الحديث ما هي هي ما يدرسه طالب العلم فيما سمي بمصطلح الحديث ان تعرف ما الصحيح وما الضعيف وما مصطلحات اهل العلم في هذا الباب؟ ما معنى مرسل ومعلق ومعضل؟ ما الفرق بين المقطوع والمنقطع؟ كل هذا
21:42من الاسس التي يبنيها طالب العلم قبل ان يشرع في دراسة علم الحديث فسميت باصول الحديث كذلك الفقه نحن ندرس احكام الطهارة والصلاة والصيام والزكاة والحج والبيع والاجارة والرهن والكفالة وكل ابواب الفقه
22:01ان تعرف اصول هذا العلم فانك تضبط قواعده اسسه التي يبنى عليها هذا العلم. فهذا هو اصول الفقه علم اصول الفقه والقواعد هي الاسس التي يبنى عليها علم الفقه فاذا كان الفقه يتكون من شيئين احكام وادلة
22:20فما القواعد التي يبنى عليها هذا القدر الكبير ان تعرف الحكم وادلته. اذا عليك ان تعرف اولا ما هي الطرق التي توصلك الى الادلة الشرعية ثم اذا وصلت الى الادلة الشرعية كيف تتعامل معها لتستنبط الحكم منها
22:39هذا هو وظيفة علم اصول الفقه وهذه وظيفة الاصولية اذا الاصولي متمرس في التعامل مع الادلة بخطوتين الخطوة الاولى البحث عن الدليل والوقوف عليه وما الخطوة الثانية ما الخطوة الثانية
23:02مرة اخرى وظيفة علم اصول الفقه هي ان تقودك الى ان تحصل الفقه ان تعرف الحكم الشرعي من خلال الدليل فوظيفة الاصول ودور الاصول في دراسة هذا العلم هي التعامل مع الدليل من خطوتين
23:20الخطوة الاولى البحث عن الدليل الى حين الوصول اليه والوقوف عليه. وما الخطوة الثانية نعم التعامل مع الدليل لاستخراج الحكم منه. ممتاز. هذا باختصار شديد وتيسير لا تبسيط بعده في فهم كنه
23:37علم اصول الفقه وحقيقته ودوره هي البحث عن الدليل والتعامل الصحيح معه لاستنباط الحكم منه هذه التي اوجزناها في كلمتين هي علم افنى فيه العلماء اعمارهم ودونت فيه المصنفات ووضعت فيه الكتب
23:57اصبحت سد من يرتقيه طالب العلم حتى يصل الى القمة وعندئذ يسمى مجتهدا او فقيها او عالما حين يحسن الوقوف على الدليل ويحسن استنباط الحكم منه بالطريقة الصحيحة المنضبطة بالقواعد
24:14اين نجد هذا في علم اصول الفقه اذا علم اصول الفقه هو الذي يخولك الى ان تبلغ هذه المرتبة ان تجيد البحث عن الدليل وان تعرف الطريقة الصحيحة للتعامل مع الدليل
24:29اظنكم فهمتم الان ان اصول الفقه يتكون من جزئين كبيرين الجزء الاول يتمثل في الادلة الشرعية والجزء الثاني للتعامل مع هذه الادلة الشرعية الجزء الاول المسمى بالادلة الشرعية تدرس فيه في علم الاصول ما هي الادلة التي يصح ان تكون دليلا شرعيا في الفقه عند المسلمين
25:00فتدرس ان الكتاب دليل وان السنة دليل وان القياس الصحيح دليل وان الاجماع دليل. وربما دخلت في هذا بعض الاصول او بعض القواعد او بعض الادلة التي اختلف فيها العلماء
25:17لما كأن تقول قول الصحابي دليل المصلحة المرسلة دليل سد الذرائع دليل شرع ما قبلنا دليل وهكذا فالادلة تنقسم الى قسمين ادلة متفق عليها واخرى مختلف فيها في علم الاصول يهمك ان تتعرف على مواقع الادلة الشرعية واين هي
25:41لم لتبني عليه الخطوة التالية فمثلا في دليل السنة يهم الاصوليين كثيرا ان يبينوا لطالب العلم ما هو القدر من السنة الذي يصح ان يكون دليل فيقول لك اولا لابد ان يكون صحيحا
25:58بنسبته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الخطوة الثانية الثالثة الرابعة فيضعون لك جملة مما يحدد لك معالم الدليل. ويناقشون في ثنايا هذا مسائل جزئية. فمثلا في دليل القرآن هل القراءة الشاذة حجة
26:16هل هي دليل شرعي هذا جزء مما يتناوله الاصوليون في دراسة الادلة الشرعية في كتب الاصول ولا يهمه ان يبحث لك عن دليل المسألة تلك او دليل المسألة الاخرى هناك. هو فقط يهمه ان يضع لك قاعدة. هل القراءة الشاذة التي لم
26:34تتواتر التي لم تصح القراءة بها التي لم تتصل بقراءة بسند صحيح الى النبي صلى الله عليه وسلم. ثبتت عندنا انها قراءة رويت في صحيحه البخاري قراءة ابن مسعود رضي الله عنه في اية كفارة اليمين فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات
26:53فكلمة متتابعات في اية سورة المائدة ليست قرآنا. لانها غير ثابتة بسند متصل بالقراءة لكنها ثابتة يرويها البخاري في صحيح ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يقرأها هكذا وهي هكذا في مصحفه. سماها العلماء القراءة الشاذة
27:12اذا هل ثبت ان ابن مسعود كان يقرأها؟ الجواب نعم السؤال ما هو الموقف منها؟ هذا الذي يناقشه الاصوليون مثلا في دليل القرآن. هل القراءات الشاذة يصح ان تبني منها الحكم؟ هذا مثال للمسألة
27:26فاذا قلت نعم القراءة الشاذة حجة بنيت على هذا حكما فقهيا ان من اراد ان يصوم الثلاثة الايام في كفارة اليمين يجب ان تكون متتابعة انظر كيف هو لا يهمه في النهاية الحكم الذي ستصل اليه هو يهمه ان يبني قاعدة. اصلا يكون عندك. قل مثل ذلك في ادلة السنة
27:49ماذا لو كانت السنة من قبيل الاحاد لا من المتواتر هي حجة؟ نعم حجة هل هناك فرق بين مسائل العقائد ومسائل الاحكام؟ في استنباطها من الادلة من السنة عندما تكون اخبار احاد
28:03هذه مما تناقش في الاصول الخبر الواحد خبر الاحاد فيما تعم به البلوى وتنتشر الحاجة اليه وتمس الحاجة اليه بكثرة يكون حجة في هذا الباب. اضرب امثلة يا اخوة ويا اخوات للقواعد التي يتعامل معها الاصوليون داخل علم اصول الفقه
28:23لاحظ اننا هذا كل الامثلة التي ضربناها الان في باب واحد. الذي هو الادلة الشرعية في اصول الفقه اظن الصورة اضحت واضحة الذي يناقشه الاصوليون فيما يتعلق بالادلة ما هو
28:40ما الذي يناقشه الاصوليون في ابواب الادلة بيان ما يصح ان يكون دليلا وما لا يصح ان يكون دليلا. ممتاز يأتيك الى القياس يقول لك القياس منه ما هو صحيح ومنه ما هو فاسد. ويعطيك شروط القياس الصحيح
28:57الاجماع منه ما هو صريح ومنه وما هو ضمني. منه وما هو قطعي ومنه ما هو ظني. فيعطيك انواعه ليبين لك ايهما يكون حجة وايها لا يكون فاذا في النهاية بعدما تتم دراسة ابواب الادلة في علم اصول الفقه يفترض انك حصلت ماذا
29:20اصلت معرفة انواع الادلة الشرعية التي تستعمل في الفقه هب انك بعد النظر والدراسة ترجح عندك ان شرع من قبلنا ليس بحجة. فاذا مرت بك مسألة من مسائل الفقه والدليل فيها
29:37اية فيها حكاية عن شرع موسى عليه السلام او عن شرع ابراهيم عليه السلام فيمكنك ان تقف امام هذا الدليل وتقول القراءة عفوا ان تقول شرع من قبلنا ليس بحجة فتمتنع عن الاستدلال بهذا الدليل لانه تقرر عند
29:53لك في الاصول ان شرع من قبلنا ليس بحجة على سبيل المثال وهكذا فعلم اصول الفقه في ابواب الادلة ينتهي بك الى ان يبصرك ما الذي يصلح ان يكون دليلا وما الذي
30:08لا يصلح ان يكون دليلا لكن هل يعلمك دليل تحريم الخمر اين هو في القرآن لا هل يعلمك الاحاديث التي جاءت بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها وبين المرأة وخالتها في النكاح؟ هذا ليس وظيفة علم الاصول هو يعطيك القواعد
30:25الكلية لما تفهمها تنطلق انت في الميدان وتطبقها اذا فهمتم هذا يا اخوة ويا اخوات فهذا هو معنى قول الاصوليين ان علم الاصول يتناول ادلة الفقه الكلية او ربما قالوا الاجمالية او قالوا على سبيل الاجمال هل فهمتم الان ما معنى قولهم ادلة الفقه الاجمالية
30:52او على سبيل الاجمال او الكلية ماذا يقصدون يقصدون انهم يبينون لك في الادلة ما الذي يصلح ان يكون دليلا وما الذي لا يصلح هل من مهمات علم اصول الفقه ان يحصل لك ادلة المسائل مسألة المسألة ويحشر ادلتها من الكتاب ومن السنة؟ لا ليس هذا دليل
31:16ليس هذا مقصودا تلك تسمى ادلة جزئية دليل تحريم القتل دليل حد السرقة دليل وجوب الجهاد. دليل تحريم عقوق الوالدين دليل فضل الاحسان الى الجار. هذه كلها ادلة جزئية في الكتاب وفي السنة
31:39اصول الفقه لا يبحث هذا انما يبحث عن قواعد كلية عن اصول عامة تبنى عليها الادلة الجزئية فاذا هذا مقصودهم من قولهم في تعريف اصول الفقه ادلة الفقه جزئية الكلية او ربما يقولون الاجمالية او على سبيل الاجمال ممتاز
32:04هذا كله يا اخوة هو شطر علم الاصول ما الشطر الثاني التعامل مع الادلة عرفت ان القرآن دليل وان السنة الصحيحة دليل. الخطوة الثانية في التعامل مع ادلة الكتاب والسنة على وجه الخصوص
32:25هي القواعد التي تستنبط بها الاحكام من ذلك الدليل وهي قواعد لغوية في الاصل ما دلالة الامر؟ ما دلالة النهي؟ ما دلالة العام؟ ما دلالة الخاص ما دلالة المطلق؟ ما دلالة التقييد
32:45المبين المجمل كل هذا يندرج تحت ما يسميه الاصوليون دلالات الالفاظ ودلالات الالفاظ هو النصف الثاني من علم اصول الفقه وهو الجزء الاكبر وحقيقة هو الميدان الذي يتنافس فيه العلماء ويتفاوت فيه مراتب الفقهاء
33:08الذي هو احكام القبضة على ابواب دلالات الالفاظ لانها هي المعترك لان الجميع يقف امام النص امام الاية امام الحديث لكن الانظار تتفاوت لكن الاستنباطات تختلف لكن الفهم حتى للدليل الواحد متفاوت
33:27ومنشأ ذلك هو الاحتكام الى الادلة من خلال القواعد فثمة قواعد تبنى في علم اصول الفقه. كيف تتعامل مع دلالة الامر فيرجع بك الى اسلوب العرب في اللغة. العرب اذا امرت امرا ماذا تريد
33:46يقول لك فرق بين ان يكون الامر متوجها من اب الى ولده او من الولد الى ابيه صح ماذا لو قال الاب لولده يا بني اجلس اسكت اخرج على ماذا تفهم هذا الامر
34:03على سبيل الالزام ووجوب الطاعة والامتثال ماذا لو استخدم الابن نفس الصيغة صيغة الامر؟ فقال لابيه يا ابتي اعطني افعل لي هل هو يأمر اباه على سبيل الايجاب والالزام لا فقالوا دلالة الامر حتى في لغة العرب واستعمالات متفاوتة عندما تكون المسألة متوجهة من اعلى الى ادنى او من ادنى الى
34:29اعلى او من شخص الى مساو له يكلم صديقا له او اخا له فيأمره يستخدم صيغة الامر الاول طلب والثاني دعاء والثالث التماس ونحو هذا. هذه كلها دلالات تعلم داخل ابواب علم اصول الفقه
34:46خذ مثالا اخر يتفقون على ان الامر من الاعلى الى الادنى من الله سبحانه وتعالى الى خلقه من السيد الى عبده من الاب الى ولده من المعلم الى تلميذه انه في
34:58يدل على الطلب والالزام. اذا امرك فانه يلزمك بان تمتثل. فانه يطلبك ان تطيع. فانه يعتبرك مخالفا اذا ابطأت او تأخرت واضح لكنه حتى هذه الحالة يفصلون فيها تفصيلا فيقولون لو كان الامر صادرا على سبيل الابتداء والمبادئة
35:19يقول لك دخل عليك فقال لك ابوك افعل. قال السيد لعبده افعل هذا يدل على الطلب يختلف هذا تماما فيما لو سبقه سؤال لو قال الابن لابيه يستأذنه يا ابتي اذهب والعب
35:37فقال له العب اليست هذه صيغة امر هو هل يأمره الان بان يلعب فيحاسبه فيما لو لم يلعب اذا لما قال له امرا اياه العب ماذا كان يريد كان مجرد الاذن والاباحة له. ارأيت كيف اختلفت الدلالة
35:58مع ان القاعدة واحدة هي قاعدة الامر لكن المقام اختلف. كل هذا يدرس ضمن قواعد ابواب دلالات الالفاظ في علم اصول الفقه النهي مثله يا كرام ابواب الدلالات الاخرى في علم اصول الفقه هي من هذا القبيل. تحكم الصنعة فيما يحتاج اليه
36:18طالب العلم قلت قبل قليل ربما كان الدليل الواحد باللفظ الواحد مشتملا على فهم متفاوت عند اهل العلم واستنباطات مختلفة. الحديث الواحد اللفظ الواحد يبنون عليه مسائل مختلفة والحديث واحد
36:35او النص الشرعي واحد حتى لو كان اية قرآنية وهنا كما قلت يظهر تفاوت الفقهاء في استنباط الدلالات من من النصوص الشرعية. اذا هذا الشطر الثاني من شطري في علم اصول الفقه
36:52كان الاول هو ادلة الفقه اجمالية او الكلية. الشطر الثاني ما هو ودلالات الالفاظ وطرق الاستنباط هو القواعد التي تستخدم لاستخراج الاحكام من الادلة هذان المحوران هما صلب علم اصول الفقه
37:14وهذا الذي يدرسه الطالب في علم الاصول وهذا الذي يحصله الاصولي بطلبه العلم في كتب اصول الفقه وهو كما ترون يا اخوة غرض شريف ومقصد جليل ان يعيش المسلم ان يعيش المسلم حياته وقد فقه عن الله تعالى مراده ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم
37:39والله اشرف الغايات واعظم الامنيات واجل الدرجات ان يصل اليها عبد مسلم او امرأة مسلمة. ان يعيش فاهما عندما تمر به الاية او يسمع الحديث او يقرأه او يطلع عليه ان يكون فعلا قد وصل الى تحقيق المراد من المقصود الشرعي
37:58في الاية وفي الحديث يعيش يفهم مراد الله ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم فيمتثل به اولا يربي عليه اهل بيته ثانيا به الناس وينشر به العلم ثالثا كل هذا متوقف على عظم ادراك المراد من النصوص الشرعية. وكل هذا مستودع في بطن علم اصول الفقه الذي يحصله الاصولي بالنظر
38:21والدراسة والممارسة والتمكن حتى تتكون عنده الملكة التي ينشأ عنها ذلك. الشيخ رحمه الله تعالى في اول الفصول عرف علم الاصول بقوله الان بعد ان فهمت الصورة تابع معي العبارات
38:36قال رحمه الله اصول الفقه هي العلم بادلة الفقه الكلية الى هنا واضح؟ لماذا قال الكلية لان هناك ادلة جزئية ليست هي المقصودة في اصول الفقه. ممتاز. طيب الشيخ وضع فاصله وبدأ يشرح
38:55اذا نحتاج ان نضيف جملة اخرى ليتم تعريف علم اصول الفقه. فماذا نقول هي العلم بادلة الفقه الكلية وطرق الاستنباط منها ممتاز او قواعد الاستنباط منها لان الاصول جزءان جزء للادلة وجزء للاستدلال او معرفة طريق الدلالة. هي العلم بادلة الفقه الكلية يمكن ان تضيف
39:21وطرق الاستنباط منها او الاستدلال بها قال رحمه الله وهو يشرح وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة واما دلائل يستدل بها على هذه المسائل اذا الفقه شيئان ما هما
39:47احكام الفقه شيئان احكام وادلة حكم ودليل. الفقه حكم ودليله. قال الشيخ رحمه الله وذلك ان الفقه اما مسائل يطلب الحكم عليها باحد الاحكام الخمسة واما دلائل الدلائل جمع جمع دليل يستدل بها على هذه المسائل
40:15فالفقه هو معرفة المسائل والدلائل يعني المسائل وادلتها ثم قال وهذه الدلائل نوعان كلية ويكون النوع الثاني جزئية اصول الفقه يهتم بماذا بالكلية. الشيخ رحمه الله اراد ان يشرح الان الفرق بين النوعين من الادلة حتى يبين لك ما هو دور الاصول
40:42قال هذه الدلائل نوعان كلية تشمل كل حكم من جنس واحد من اول الفقه الى اخره كقولنا الامر للوجوب والنهي للتحريم ونحوهما وهذه هي اصول الفقه ثمة ملحظ على هذه الفقرة التي اوردها الشيخ رحمه الله تعالى
41:05ابتدأ بقوله الادلة الكلية تشمل كل حكم من جنس واحد من اول الفقه الى اخره كقولنا الامر للوجوب والنهي للتحريم هذا تمثيل لطرق الاستنباط لا للادلة ولعله اما سبق قلم
41:22او فوت عبارة والصواب ان تقول هذه امثلة لطرق الاستنباط فاذا اردت التمثيل بالادلة الكلية ان تقول القراءة الشاذة حجة هذا مثال لدليل ماذا نقصد بدليل كلي؟ قاعدة عامة تتعلق بالدليل
41:39ان تقول الحجة ان تقول السنة الصحيحة حجة في العقائد والاحكام. هذا دليل كلي ان تقول خبر الواحد حجة فيما تعم به البلوى. هذا دليل كلي. اذا عندما نصوغ قاعدة كلية تتعلق
41:57بالدليل يسمى دليلا كليا اما قولنا الامر للوجوب والنهي للتحريم فهذه من قواعد دلالات الالفاظ او ان شئت فقل من قواعدي وطرق الاستنباط فيضرب بها المثال هناك ثم قال رحمه الله وادلة جزئية تفصيلية
42:20ما معنى تفصيلية ما معنى تفصيلية يعني دليل خاص بمسألة بعينها كأن تقول مثلا الدليل على مشروعية الرهن عند البيع. قوله تعالى فرهان مقبوضة ان تقول على استحباب المكاتبة في الدين. يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه. ان تقول الدليل على تحريم الربا واحل الله
42:49اهو البيع حرم الربا هذا كله يسمى ادلة تفصيلية جزئية قال وادلة جزئية تفصيلية تفتقر الى ان تبنى على الادلة الكلية. فاذا تمت حكم على الاحكام بها ثم قال رحمه الله فالاحكام مضطرة الى ادلتها التفصيلية
43:12والادلة التفصيلية مضطرة الى الادلة الكلية بمعنى انها فرع عنها ومترتبة عليها وبهذا نعرف الضرورة والحاجة الى معرفة اصول الفقه وانها معينة عليه اي على الفقه علم اصول الفقه معين على الفقه
43:34وهي اساس النظر والاجتهاد في الاحكام انتهت مقدمة الشيخ ولي ها هنا سؤال السؤال يقول اذا تبين عندنا مرتبة اصول الفقه واهميته وحاجة الفقيه اليه وانها القاعدة التي يبنى عليها الفقه وانها الاساس التي
43:52فيقوم عليها بنيان الفقه. السؤال يقول هل يمكن ان يكون فقيها ولم يحصل علم الاصول او لم يبرع فيه او لم يتمكن فيه او لم يأخذ منه قدرا وافيا كافيا؟ هل يمكن
44:05وان يكون فقيها نعم اولى او بين بين نعم طيب هذا مترتب على الجواب عن سؤال اخر. ما هو الفقه يعني حتى يكون فقيها اي نوع من الفقه نقصد اذا كنا نقصد
44:27الاحكام المتقررة في كتب الفقهاء فأي طالب علم يحفظ كتابا من كتب الفقه يكون قد حصلها اذا كنا نقصر الفقه على هذا المقصود الاحكام المدونة في كتب الفقهاء يحفظ كتابا من كتب الفقه على مذهب من المذاهب يحفظ متن من المتون ويستظهر شرحا من الشروح عليه يكون قد حصل
44:52لكن اذا فسرنا الفقه بانه معرفة الاحكام التي يحتاج اليها المكلف في حياته فتندرج في ذلك الصور النازلة والمسائل المستجدة في حياة البشر في الامور الطبية او الاقتصادية او السياسية هذه
45:08كلها لا يحصلها فقيه بالمراد الاول الذي قد استظهر الكتب وحفظ المتون. لانه لن يجد المسألة النازلة او المعاصرة ليجدها مستورة في كتب من الكتب القديمة ولا في شيء من متون الفقهاء. وعلى هذا لا يصح ان تسميه فقيها بهذا المراد
45:28امر اخر يا اخوة حتى الفقيه الذي يحفظ متون المذاهب ويحفظ شروحها وقد اصبح ما شاء الله حاوية لفقه الخلافي في كثير من المسائل ويستحضر المذاهب وادلتها. السؤال هو مجرد احاطته بالمسائل والادلة والخلاف والترجيح هذا لا يعد به فقيها لانه في النهاية سيأتي الى مرحلة من المراحل هب اننا
45:54نتكلم في مسألة مما اختلف فيها الفقهاء دعنا نقول مثلا فيما يتعلق بالحج الخروج من مكة من غير طواف وداع. حكم المبيت مزدلفة هذه امثلة لمسائل اختلف فيها الفقهاء هل يعد فقيها بمجرد ان يحفظ الخلاف في المسائل ويحفظ الادلة؟ في النهاية. اي قول سيرجحه او يصير اليه او يفتي به. ان لم يكن
46:20مرجحا له بنظر معتبر. النظر المعتبر هذا سيفتقر الى الى ادوات ينتقل الى قواعد يبني عليها الفقيه طريقته في الترجيح. لماذا رجح هذا القول وعنده عشرة ادلة؟ على القول الاخر وعندهم عشرين دليلا
46:36عشرون دليلا؟ الجواب لانه نظر فرأى ان الادلة العشرة رغم انها اقل الا انها في قوة الدلالة. وفي احكام من القواعد المعتبرة هي اقوى من تلك العشرين دليلا. وامثلة هذا. فاذا جئت حتى للمسائل المدونة في كتب الفقهاء
46:56لا يصح ان يكون فقيها وهو ضعيف الالة فيما يتعلق باصول الفقه وعموما فعلوم الاية كلها يا اخوة ويا اخوات كل علوم الالة هي تمثل هذا الدور لطالب العلم تمكنه من ان يمارس العلم بطريقة صحيحة
47:15اصول العلوم كلها هكذا تمكن طالب العلم من ان يحصل القواعد المعتبرة والاصول التي تعينه على المضي قدما في في بحر هذه العلوم ان يشق طريقه توفي بنظر واضح ومتزن وراجح
47:31ثم شرع للمؤلف رحمه الله تعالى في اول الفصول بعد المقدمة وهو بيان الاحكام. قال فصل الاحكام التي يدور عليها الفقه خمسة الواجب الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه والحرام ضده
47:50والمسنون الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه والمكروه ضده والمباح مستوي الطرفين نأخذ امثلة الواجب الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه. ما امثلته الصلاة المفروظة هم صيام رمضان وزكاة المال الواجبة ها
48:17وبر الوالدين وصلة الرحم طيب الواجبات كثيرة في الشريعة ضابطه ما ترتب الثواب على فعله والعقاب على تركه اذا فعل حصل على ثواب واذا ترك اثم وتوعد بالعقاب هنا كلام كثير نتجاوزه لا حاجة الا به. هذا ليس تعريفا لحقيقة الواجب. هذا بيان لحكم الواجب
48:44يعني حكم الواجب هو الذي يترتب عليه هذا النوع والا فحقيقة الواجب ما طلبه الشرع او امر به امرا جازما قال والحرام ضده يعني اعد العبارة على سبيل الضد كيف تقول
48:58الذي يثاب الذي يثاب يثاب ويعاقب او تعكس تقول الذي يثاب تاركه ويعاقب الحرام ضد الواجب في ترتب الثواب والعقاب معا. فاذا كان الواجب يترتب فيه الثواب على الفعل والعقاب على الترك
49:23بالعكس يترتب الثواب على الترك والعقاب على امثلة هذا كثيرة مثل الزنا شرب الخمر قتل النفس المعصومة عقوق الوالدين الظلم اكل اموال الناس بالباطل وامثلة هذا كثيرة جدا قال رحمه الله والمسنون الذي يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. وامثلة هذا كثيرة مثل
49:54السواك صوم ايام التطوع القاء السلام على من عرفت ومن لم تعرف ها صلاة النوافل الظحى مثلا والوتر وقيام الليل ثم قال والمكروه ضده مثل المكروه ضده الذي يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله
50:22يؤجر عندما يترك امتثالا لكنه لا اثم عليه حينما يفعل مثال ذلك ها مثال ذلك مكروهية اتيان المساجد لمن اكل ثوما او بصلا. لقوله صلى الله عليه وسلم من اكل ثوما او بصلا فلا يقربن مسجدنا وليقعد في بيته فان
50:46الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم. قال رحمه الله والمباح مستوي الطرفين اي طرفين مستوي الطرفين اي طرفين نعم لا لا لا مستوى الطرفين في الثواب والعقاب على الفعل والترك. يعني اذا فعل او ترك
51:08نسيان فلا اثم ولا عقاب المباح يستوي فيه الطرفان الفعل والترك فلا اثم ولا عقاب لا في الفعل ولا ولا في الترك. مثال ذلك شرب الماء البارد الجلوس متربعا او ممدود الرجلين. لبس الابيض الثوب الابيض او الاسود او الاحمر او الاصفر. ما لم يأتي نص شرعي بتخصيص شيء بالنهي عنه
51:33فالمباحات في الجملة هكذا ان تنام على وسادة او على الارض ان تنام على سرير مرتفعا او على مستوى الارض على الحصير ونحو هذا. كل هذا من المباحات التي لا يتعلق بذاتها حكم شرعي. لكن ماذا لو كان المباح هذا مترتبا عليه؟ حكم شرعي اخر. تلك مسألة اخرى ستأتي بعد قليل. قال
51:53رحمة الله عليه وينقسم الواجب الى فرض عين يطلب فعله من كل مكلف بالغ عاقل وهو جمهور احكام الشريعة واجبة والى فرض كفاية اذا الواجب بالمعنى المتقدم قبل قليل الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه ينقسم الى ما هو فرض عين والى ما هو
52:15ما فرض العين الذي يجب على كل مسلم ومسلمة فردا فردا عينا عينا هذا معنى فرض العين عند الفقهاء والاصوليين. قال يطلب فعله من كل مكلف بالغ عاقل ثم قال وهو جمهور احكام الشريعة الواجبة يعني
52:36يعني هذا النوع هو غالب احكام الشريعة الواجبة لما نقول الواجب قد يكون واجب عين فرض عين وفرض كفاية فايهما اكثر في الواجبات هو فرض العين. قال يا فرض كفاية وهو الذي يطلب حصوله وتحصيله من المكلفين يعني في الجملة
52:54لا من كل واحد بعينه ظرب امثلة فقال كتعلم العلوم والصناعات النافعة ما حكم ان يوجد في بلاد المسلمين من يجيد الطب واصلاح الصناعات المتعطلة وقيام حاجة الناس من الزراعة والمعيشة هذه كلها من الفروض الواجبة على الامة في الجملة فيصبح
53:16ارضى كفاية يعني يجب في الامة ان يقوم فيه من يقوم بهذا الواجب. فاذا قام به بعضهم فقد بدأت الذمة. واذا تركوه جميعا اثموا. فهذا من فروض الكفايات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك مثل صلاة الجنازة. وامثلة متعددة. يجب ان يوجد في الامة من يقوم بهذا الواجب. والا اثموا جميعا
53:37قال رحمه الله وهذه الاحكام الخمسة تتفاوت تفاوتا كثيرا بحسب حالها ومراتبها واثارها السؤال هو نحن نتكلم عن اصول الفقه لما يشرع الحديث لما يشرع في الحديث عن الواجب والحرام
53:56والمباح والمسنون هذا مدخل في علم الاصول الفقهية غالبا ما يبدأ به الاصوليون. لم؟ لانك في اصول الفقه كما قلنا في المقدمة قبل قليل تتعلم الادلة وطرق الاستنباط من اجل الوصول الى ماذا
54:12الا الاحكام. قالوا فيحصل بك ان تتعرف على الاحكام قبل ان تخوض في اصولها التي تقود اليها. حتى تكون الصورة عندك واضحة فيناقشون هذه الاحكام ويطيلون كثيرا في انقسام الواجب الى موسع ومضيق والى فرض عين وفرض كفاية الى الحرام ما كان منهيا عنه لذاته لغير
54:30كل هذا يدخل في هذا السياق قال رحمه الله تعالى فما كان مصلحته خالصة او راجحة امر امر به الشارع امر ايجاب او استحباب وما كانت مفسدته خالصة او راجحة نهى عنه الشارع نهي تحريم او كراهة فهذا الاصل
54:53يحيط بجميع المأمورات والمنهيات الاحكام الخمسة اثنان منها مأمور هما الواجب المسنون واثنان منهما منهي عنه وهما الحرام والمكروه والثالث المباح لا مأمور ولا من هي. الان سيعطيك قواعد عظيمة تتعلق بهذا الاصل
55:18قال المأمور المأمور الذي امر به الشارع سيكون فيه مصلحة خالصة او راجحة. مصلحة خالصة اي مصلحة محضة لا مفسدة فيها بوجه من الوجوه المصلحة الراجحة التي ربما كان فيها شيء من الضرر والاذى لكن مصلحته اعظم
55:39نأخذ مثالا وجوب الصلاة وجوب الصلاة هذا مصلحته خالصة به مصلحة تعود على المسلم في دينه وفي دنياه ومثل ذلك الفروض في الاسلام كلها فانها مما تحققت فيه المصلحة الخالصة فامر به الشرع
55:58مثال المصلحة الراجحة اذ ان تتكلم مثلا على وجوب الجهاد في شريعة الاسلام. ويترتب عليه قتل وفوات انفس وذهاب واموال وازهاق واراقة دماء لكنه في سبيل المصلحة المتحققة من رفع راية دين الاسلام ودفع العدوان والظلم وشر الكفرة وصدهم عن سبيل الله فان مصلحته
56:20راجحة هذا معنى قولهم كل ما كان فيه مصلحة خالصة او راجحة امر به الشرع امر به الشرع اما امر ايجاب واما امر استحباب هذا فيما يتعلق بالمأمورات تعال الى المنهيات وهي المكروه والحرام. فانك ستجد ولابد ان من ورائها
56:43مفسدة اما مفسدة خالصة او راجحة. المفسدة الخالصة كالمحرمات في الشريعة الكبائر عقوق الوالدين قتل النفس المعصومة شرب الخمر الزنا المفاسد المترتبة على هذه المحرمات يعرفها الصغير قبل الكبير وثمة مفاسد راجحة. يعني فيها لون من النفع والخير
57:06يسألونك عن الخمر والميسر يقول فيهما اثم كبير و منافع للناس لم الغيت هذه المنفعة ولم يعتبر ولم يلتفت اليها لانها مغمورة في مقابل المفسدة الاعظم. فلما كانت مفسدتها راجحة
57:24ان الشرع الغاها ونهى عنه. فهذا الشرع جاء بالنهي عنه واما نهي تحريم او نهي تراه فاذا ستنظر الى ما يقابل المسلمين في حياتهم من المصالح والمفاسد. فاما مصلحة خالصة واما مفسدة
57:42خالصة واما مختلطة فيه المفاسد مع المصالح. فالحكم لماذا لما غلب منهما فما كانت مصلحته راجحة الحق بالمأمورات. وما كانت مفسدته راجحة الحق بالمنهيات. بقي الكلام عن ماذا عن المباح. قال رحمه الله تعالى واما المباحات
58:06فان الشارع اباحها واذن فيها وقد يتوصل بها الى الخير فتلحق بالمأمورات والى الشر فتلحق بالمنهيات ممتاز قبل قليل قلنا ان المباح كالنوم على الوسادة او على السرير او على الارض شرب الماء البارد او الدافئ او الساخن شرب الشاهي او الزنجبيل او المشروب
58:27الاخرى المباحة كل هذا داخل في دائرة المباح فلا ثواب ولا عقاب لا امر ولا نهي يتعلق به الا اذا ترتب على هذا المباح مصلحة او مفسدة. فاذا ترتبت عليه مفصلة اخذ حكمها. واذا ترتب عليه مفسدة
58:48هذا الماء مباح لكن ان يشربه الصائم في نهار رمضان دون عذر يبيح له الافطار فهو حرام في حقه ان يشربه المسلم اثناء الليل ولا حكم يتعلق به يبل به ريقه ويتقوى به على قراءة القرآن وقراءة العلم
59:05اصبح مباحا بل ربما وصل الى مقصود اعظم اذا حصلت به غصة وجب ان يدفعها ليحفظ على نفسه حياتها وصل الى منوع من الوجوب الذي في حقه هذا اثاره كثيرة جدا
59:19ان تشتري سيارة وتقتنيها شراء السيارة من المباحات التي لا يتعلق به لا امر ولا نهي لا ثواب ولا عقاب لكن فرق بين انسان يذهب يشتري السيارة ينوي بها ان يستعين بها على طلب العلم وقصد اماكن العبادة والذهاب الى الحرام وحضور
59:38العلم فحصل به مقصد شريف عظيم. صدقني يؤجر بهذا القصد الذي اشترى به السيارة واخر اجارنا الله واياكم مهرب مخدرات اشترى السيارة من اجل ان يستعين بها في الترويج والذهاب والتنقل بين البائع والمشتري وبين ترتيب مقاصده الفاسدة واغراضه المشبوهة المحرمة فانه اثم
59:58الفعل واحد اختلف باختلاف المقصد الذي اراده منه. قال فهذا اصل كبير ان الوسائل لها احكام هذا يتحقق منه فائدتان كبيرتان يا طلبة العلم. الفائدة الاولى ان المباحات في الاصل لا حكم لها الا اذا اصبحت
1:00:18وسائل لغيرها فتنتقل المباحات من المباح الى واجب او الى مسنون او الى مكروه او الى حرام وهي في اصلها مباحة لكنك لما تنظر الى الاثر المترتب علينا يختلف حكمها. فتصبح وسيلة الواجب
1:00:39واجبة وسيلة الحرام حرام وسيلة المسنون مسنونة وسيلة المكروه وهكذا الفائدة الثانية هو فيما يتعلق باستحضار النوايا والمقاصد عند اتخاذ المباحات ضربته قبل قليل مثالا بشراء السيارة. يا اخي حتى لما تشتري ساعة تلبسها في يدك
1:01:00او قلما تضعه في جيبك استحضر مقصدا تؤجر به ان تكتب بالقلم مسائل علمية ينفعك الله تعالى بها ان تنظر في الساعة لتحفظ مواقيت الصلاة وتعرف حقوق الله الواجبة عليك. استحضر هذه المقاصد تلبس ثوبا
1:01:16اشتريه او تفصله فانك تحتاج الى استحضار مقصد يعينك على ان تحصل فيه على ثواب. وامثلة هذا كثيرة وفوائده متعددة. قال رحمه الله تعالى في ختام هذا الفصل وبه نعلم
1:01:32نقف للاذان بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله تعالى وقد بين رجوع المأمورات الى المصالح الراجحة او الخالصة وبين ايضا رجوع المنهيات الى المفاسد الخالصة او الراجحة وبين ايضا ان المباحات
1:02:52تتوقف على حكم ها المقصد الذي تصل اليه بها قال واما المباحات فان الشارع اباحها واذن فيها قد يتوصل بها الى الخير فتلحق بالمأمورات الى الشر فتلحق بالمنهيات فهذا اصل كبير ان الوسائل لها احكام المقاصد
1:03:16هذه الوسائل اصبحت قاعدة كبيرة عند العلماء الوسائل لها احكام المقاصد بمعنى ان المقصد اذا كان واجبا اصبحت الوسيلة اليه واجبة وان المقصد اذا كان حراما اضحت الوسيلة المتخذة اليه حراما. كل هذا يا مشايخ فيما لو كانت الوسيلة مباحة
1:03:39لذاتها انها ينقلب حكمها الى واجب الى حرام الى مسنون الى مكروه بحسب المقصد الذي تصل اليه ضربت مثالا قبل قليل بشراء السيارة ولك ان تضرب الامثلة بكل مباح مباح في اصله
1:03:56ويختلف الحكم باختلاف المقصد الذي تصل اليه من خلال هذا المباح ولذلك قلت من الفوائد العملية المترتبة على هذه القاعدة العظيمة لطلبة العلم هو استحضار النوايا الصالحة عند اتخاذ المباحات
1:04:10تذهب وتشتري فراشا وفقني الله واياك تنام عليه في البيت ولحافا تتغطى به قد تكون النية مباحة خالصة فتتجرد عن الاجر كما تتجرد عن العقاب ولا حظ لك في هذا ولا ذاك
1:04:26لكن ماذا لو جعلت في نيتك ان يكون فراشا تضع عليه جنبك لتقوم في اليوم التالي عبدا مطيعا لله تشهد صلاة الفجر مستريحا من عناء يوم سبقك في عمل وجهد ومشقة
1:04:38رأيت كيف اختلفت النية وسيختلف عليه الاجر المترتب والثواب ولا شك قل مثل ذلك في كل مباح اجعل فيه نية صالحة لك واجعلي كذلك اختاه المسلمة في كل مباح تتخذينه في حياتك اجعلي فيه نية صالحة لك لحياتك لاولادك لزوجك لبيتك لاسرتك
1:04:57سيجد الواحد منا ان تعامله في الحياة يختلف. لانه قد حمل في جنبه نوايا كثيرة حسنة صالحة المقاصد ويتخذ المباح فيؤجر لا لانه اتخذ المباح لكن لانه استعمله وسيلة الى غيره من الامور المشروعة فاضحى مأجورا عليها
1:05:17قال رحمه الله تعالى في ختام هذا الفصل وبه نعلم ان ما لا يتم الواجب الا به فهو بناء على ماذا ان الوسائل لها احكام المقاصد فعندك واجب من الواجبات. متوقف على
1:05:35جزء من العمل ليس بواجب في ذاته لكنه وجب لانه وسيلة الى الواجب يضرب الفقهاء بهذا مثلين شهيرين. احدهما غسل الوجه في الوضوء وحدود الوجه في الفقه عند الفقهاء من منابت الشعر الرأس طولا
1:05:53الى منحدر من اللحيين وما بين الاذنين عرضا هذا حدود الوجه الواجب غسله فكونك تأخذ الماء بكفيك تجعلها في وجهك لتغسل به في الوضوء يصعب بل يستحيل ان تجعل الماء مبتدئا من منابت حدود شعر رأسك شعرة شعرة
1:06:18حتى تتيقن انك اصبت الوجه بكامل حدوده ستجعل جزءا من الماء على شيء من الشعر في بداية المنبت غسل جزء من الشعر ليس داخلا في الوجه لكنه لا يتم لك
1:06:31غسل تمام الوجه الا باخذ جزء من الرأس معه هذا مما لا يتم الواجب الا به واضح مثال اخر يضربونه شهير ايضا في مسألة بدء امساك الصيام في في اول النهار
1:06:46ان الواجب الامساك من طلوع الفجر. طلوع الفجر ليس لحظة محسومة بعينها مؤقتة بدقة متناهية نحتكم الى الاذان والمؤذن يحتكم الى معرفة الوقت والوقت علامة ان تتيقن طلوع الفجر الابيض
1:07:03ان يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وان تتبين طلوع الفجر الصادق هذا لا سبيل الى ضبطه كما قلت بالشعرة فحتى يتحقق لك تمام الامساك من اول النهار ستمسك معه جزءا
1:07:18من الليل. هذا الجزء ولو كان دقيقة الشرع ليس واجبا لانه جزء من الليل. لكنني لا اعرف متى يبتدأ في حق الوجوب الشرعي بامساك الطعام والشراب من الفجر الا بان اخذ
1:07:32جزءا من الليل يقولون فامساك جزء من الليل مع النهار في الصيام للصائم مما لا يتم الواجب الا به فهو واجب قال رحمه الله وما لا يتم المسنون الا به فهو مسنون
1:07:46كل سنة تريد تطبيقها رعاك الله ما يتوقف على تطبيقك للسنة ولا تتحقق السنة الا به انت مأجور به اجر السنة. وكذلك ما يتوقف الحرام عليه فهو حرام انسان لم يتم له الحرام الا اذا اتى مكانا بعينه
1:08:02لن يتهيأ والعياذ بالله لاصحاب الخنا والفواحش والدعارة ما يتم له المقصود من الحرام الا بالتواجد في مكان بعيد وفي زمان بعينه. اذا القصد الى هذا المكان والتواجد فيه اضحى حراما لانه وسيلة الى الحرام اتخذها صاحبها ليفعل به فعلا حراما فاثم اثنين اثم المقصد
1:08:22واثم الوسيلة التي اتخذها كذلك. قال ووسائل المكروه مكروهة فائدة مثل هذا النوع من القواعد ان يعين الانسان على التبصر في شيئين. الشيء الاول مقصوده من العمل والشيء الثاني وسيلته اليه
1:08:39فينتبه الانسان ان من تمام فضل الله تعالى ان من حمل في قلبه نية صالحة لعمل صالح اجر على نيته وعلى عمله ومنوا الحرام اثم اثم الحرام ومنوا الخير ولم يعمله كتبها الله عنده حسنة كاملة. وهذا من تمام فضل الله. من نوى السيئة ولم يفعلها كتبها الله عنده حسنة كاملة
1:09:03كما في الحديث القدسي هذا كله مما يعين طالب العلم على ان يستحضر موقفه من هذه الوسائل وتلك المقاصد. هنا تم مقصود المؤلف رحمه الله تعالى في هذا الفصل وقد تقدم معنا بعد ذكر المقدمة كلامه رحمه الله تعالى في الاحكام الشرعية وانها خمسة بين حدوده
1:09:24ضربنا امثلة لها انتقلنا الى الحديث عن ما يترتب على هذه الاحكام الخمسة من الوسائل والطرق المؤدية اليها القادم بعون الله تعالى هو الشروع في الادلة التي يستمد منها الفقه والشروع مباشرة في الكتاب والسنة ثم دلالاتها الذي هو الخوض في المقصود ولعله يبدأ معنا التطبيق من الدرس القادم ان شاء الله في
1:09:48ذكر بعض الامثلة العملية التي تعين الفكرة على امل على طريق الفكر والاستنباط والنظر والدليل. اسأل الله تعالى لي ولكم التوفيق والسداد وان يهبني واياكم علما نافعا وعملا صالحا اليه
1:10:02الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين