شرح منار الانوار للشيخ حسن بخاري الدرس 23 - من قوله: "ومنها حروف الشرط" في 26-6-1439هـ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الثالث والعشرون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس شرح متن منال
0:20الانوار في اصول الفقه الحنفي للامام ابي البركات حافظ الدين النسفي رحمة الله عليه. وهذا هو اخر المجالس التي تناول فيها المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بحروف المعاني. فنختم في جلسة الليلة ما خص به مصنفوا حروف الشرط
0:40وما ختم به فصل الحروف هذه من الكلام عن الجمع المذكر او المذكور بعلامة الذكور والمذكور بعلامة الاناث وهذا في ختام حروف المعاني باعتبارها انواعا كما مر. فذكر حروف العطف وذكر
1:00حروف الجر ثم هو الان يذكر هنا حروف الشرط باعتبارها داخلة في اصناف هذه الانواع التي تهم الفقيه والاصولي على معانيها. نعم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن
1:20اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. امين. قال الامام السبكي رحمه الله تعالى ليس السبكي بل الناس في قال الامام قال الامام النسفي رحمه الله تعالى ومنها حروف الشرط
1:40اصل فيها. نعم. قال ومنها الضمير يعود الى الى حروف المعاني. قال ومنها حروف الشرط حروف الشرط المقصود بها الادوات التي تستخدم لغة في افادة معنى الشرط. وهي انواع منها ان
2:00واذا ومتى وكلما وحيثما ومن وما الى اخره فادوات الشرط منها اسماء ومنها حروف فلما عبروا عنها بحروف الشرط ولم يقولوا اسماء الشرط تغليبا ليس لان الاكثر من الادوات حروف بل لان ام ادوات الشرط حرف وهي ان. فان كما
2:28اقال المصنف اصل فيها فان تجتهد تنجح ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم. ان هي ام حروف الشرط وهو كما فقال اصل فيها ولان حرف ان حرف او لان كلمة ان حرف من بين ادوات الشرط فسميت كل ادوات
2:55الشرط حروفا تغريبا لها. قال رحمه الله وان اصل فيها وسبب كوني ان اصل في حروف الشرط ان انها مختصة به يعني بالشرط. فاذا جاءت ان بمعنى الشرط او حال الشرط فانها لا تحمل معنى اخر سواه
3:15بخلاف باقي الادوات مثل متى؟ وكيف واذا فانها اذا جاءت في سياق الشرط تحمل معه دلالة اخرى مثل الزمان والمكان والاستقبال وهكذا. لكن ان تنفرد بمعنى الشرط اذا جاءت للشرط فلهذا كانت اصلا فيه
3:35مع انها في غير الشرط تأتي بمعاني اخر وتعددت فيها المعاني والذي اتفق عليه النوحات منها ثلاثة ان اذا جاءت نافية وتدخل على الجمل الاسمية والفعلية. ان كل نفس لم عليها حافظ. ولان زالتا ان امسكهما من
3:54احد من بعده فتأتي بمعنى ماء النافية. والمعنى الثاني انها تكون مخففة من الثقيلة. وهي ان والمعنى الثالث ان تكون زائدة وعلى تفاصيل في معانيها. كلامنا هنا في ان الشرطية. فاذا جاءت في الشرط لا تحمل معنا اخر معه. ولهذا
4:14كانت اصلا فيه نعم وان اصل فيها وانما تدخل على امر معدوم على خطر ليس بكائن لا محالة تدخلوا على امر معدوم يعني ليس موجودا. انت تقول ان حصل كذا. وهذا الذي علقت عليه ان هو بعد
4:37ما حصل تقول ان جاء وهو بعد لم يجيء. فانت تعلقه على امر معدوم. هذا الامر المعدوم لابد ان يكون ممكنا غير مستحيل ولا واقعا وهذا معنى قوله على خطر ليس بكائن لا محالة. فقوله على خطر متعلق
5:04معدوم على خطر لا متعلق بامر قال ان تدخلوا على امر معدوم. هذا الامر المعدوم هو على خطر فعلى خطر ليس متعلقا بمعدوم. والمتعلق بقوله على امر. وما معناه؟ لما قال على امر
5:34فهمنا ما معنى معدوم انه ليس موجودا بعد. وقوله على خطر يعني محتمل للوجود والعدم يعني يجوز ان يوجد والا يوجد مثل ماذا تقول ان حصل كذا ان وصل فلان ان قدم الغائب ان ظهر كذا
6:01ان تبين في الامر كذا لكن هل يصح ان تقول ان جاء الغد مجيء الغد كائن لا محالة الا ان يكون يوم القيامة. فكونه كائنا لا محالة لا يصلح هنا في معنى قول المصنف تدخل على امر معدوم
6:22على خطر قال ليس بكائن لا محالة. فاذا ان حتى تحقق معنى الشرطية المقصود هنا في الكلام فانما تدخل على امر المستقبل ليس واقعا هذا واحد وعلى امر يمكن ان يكون وليس مستحيلا
6:42ليس بكائن لا محالة وعلى امر يمكن ان يكون ولا يكون. فيخرج من هذا شيئا. مستحيل الوقوع ها وواجب الوقوع هذا غير داخل معنا فمستحيل الوقوع ما يجوز ان تستخدم فيه الا الشرطية. كأن تقول مثلا ان طرت من الارض الى السماء
7:05يكون كذا فلا تعلقوا على امر المستحيل او تعلقه على امر كائن لا محالة هذا ايضا غير مراد هنا. مثل ان تقول ان جاء الغد ان غربت الشمس فهذا معنى قوله انما تدخل على امر معدوم يعني غير موجود. وهذا الامر المعدوم موصوف بقوله على خطر يعني محتمل
7:29للوجود والعدم يجوز ان يوجد وان لا يوجد. فهو جائز الوجود فخرج مستحيل الوجود وواجب الوجود ليس داخلا معنا في هذا الكلام؟ نعم فاذا قال ان لم اطلقك فانت طالق ثلاثا لم تطلق حتى يموت احدهما. ان قال لها
7:51ان لم اطلقك فانت طالق ثلاثا وعلق الطلاق على عدم تطليقها قوله ان استخدم اداة الشرط وعلقه على امر معدوم على خطر يجوز ان يوجد والا يوجد. طيب فهو ان طلقها اوقع طلاقا مستقلا
8:15وقع وانحل هذا الشرط فلو قال لها يوما لامر ما هي طالق فقد وقع طلاقه وزال شرطه لانه قال ان لم اطلقك فانت طالق ثلاثا فاذا طلقها مرة انحلت شرطه ووقعت طلقته تلك وزال هذا الكلام واصبح لا عبرة به
8:39طيب فاذا لم يطلقها قال ان لم اطلقك فانت طالق ثلاثا لم يطلقها اليوم ولا غدا ولا بعد شهر ولا سنة ولا عشرين سنة قال ان لم اطلقك فانت طالق. الى متى سيظل هذا الشرط ان لم
9:00قال حتى يموت احدهما طيب واذا مات احدهما قال وقع الطلاق ثلاثا كيف يقع بعد الموت قالوا لا قبل الطلاق بزمن يسع فيه الكلام يعني هو علق الشرط فمتى اللحظة التي
9:20يسلب فيها هذا الزوج قدرته على ايقاع الطلاق هي خروج الروح هو قال حتى تلك اللحظة ان لم يقع مني طلاق لك فانت طالق ثلاثا فحتى تلك اللحظة ان لم يوقع عليها طلاقا فاذا مات هو او هي وقع الطلاق ثلاثا. طيب ثم ماذا
9:42ان لم تكن موطوءة فلا ميراث لها ان لم تكن موطوءة فلا ميراث لها. ليش لانها باء ولا عدة عليها وليست زوجة فلا ميراث لها وان كانت موطوءة فلها الميراث لوقوع الطلاق بين موته
10:05وانتم تعرفون ان الطلاق الواقع قبيل الموت لا يحرمها من الميراث فهذا الذي يقولون عنه في المرض المخوف وقبيل الموت طيب وكذلك ان ماتت هي وليس هو وقال ان لم اطلقك فانت طالق ثلاثا
10:22فاذا ماتت هي ايظا اعتبرت طالقا ثلاثا قبيل موتها كما قلت لك بحيث يوجد وقت لا يسع فيه التكلم الطلاق قبل الموت فيتحقق الشرط والكلام ذاته ان كانت موطوءة او غير موطوءة
10:38ثمرة هذا في مسألة ترتب الميراث لها واختلاف الحال بين الموطوءة وغيرها. وسبب ذلك هو البناء على معنى ان الشرطية ان لم تعلقه بعدم ايقاع الطلاق فاستمر هذا قال حتى يموت احدهما. نعم
10:58واذا عند نحاتي الكوفة تصلح للوقت والشرط على السواء فيجازى بها مرة ولا يجازى بها اخرى. ما معنى يجازى المقصود بالجزاء هنا الشرط يعني فتستعمل للشرط والشرط تعلم ان فيه فعل الشرط
11:18وجواب او جزاء الشرط فيجازى به يعني تستخدم في الشرط فيقع به جزاء الشرط جوابا. فيجازى بها مرة فيجازى بها مرة ولا يجازى بها اخرى. يعني تستعمل للشرط فيقع جواب الشرط مترتبا عليها تارة ولا يقع تارة
11:39واذا جوزي بها سقط الوقت عنها كأنها حرف شرط. وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وعند نحات البصرة هي للوقت وقد تستعمل للشرط من غير سقوط الوقت عنها مثل متى؟ فانها للوقت لا يسقط عنها ذلك بحال
11:59وهو قولهما حتى اذا قال لامرأته اذا لم اطلقك فانت طالق لا يقع الطلاق عنده ما لم يمت احدهما وقال يقع كما فرغ مثل متى لم اطلقك وروي عنهما طيب
12:17الى هنا انتهى كلامه عن اذا اذا من ادوات الشرط وتدخل على الفعل الماضي تقول اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فاين الجواب فسبح بحمد ربك واستغفره
12:37تأتي اذا شرطية وتأتي ظرفية هل تصلح للوقت ها والشرطي ايش معنى هذا؟ يعني تأتي للوقت ليس مرادا بها الشرط مثل قول الشاعر واذا تصبك خصاصة فتجملي تقول ان تصبك هنا جاءت بمعنى الشرط. فاذا اصابتك الخصاصة
13:02فعليك بالتجمل لها بالصبر هنا جاءت بمعنى الشرط وقد تأتي بغير معنى الشرط بل بمعنى الوقت اذا حصل كذا اذا وقع وقته فلا يحمل معنى الشرط فيه بل معنى الوقت فقط ومنه قوله واذا تكون كريهة ادعى لها
13:21واذا يحاس الحيس يدعى جندبه يقول هذا رجل كان برا بامه وله اخ اسمه جنده فضاق به الامر بمحاباة امه باخيه اكثر منه رغم بره بها اكثر من اخيه قال واذا تكونوا كريهة ادعى لها
13:40يعني في الشدائد والصعاب واذا يحاسب الحيس التمر بالسمن يدعى جندب. والذي يحتفى به ويكرم على كل حال فهذه ليست فيها معنى شرط يقول واذا تكونوا كريهة ادعى لها فهذه ليس فيها معنى شرط فيها معنى الوقت يعني في وقت كذا يحصل كذا في وقت كذا يحصل شيء اخر
14:02فاذا اذا تأتي للوقت تارة فلا يكون فيها معنى الجزاء كما قال المصنف او معنى الشر. وتأتي بمعنى الشرط تارة. اذا فهمت هذا فلنحاتي هنا مذهبان توزعا عليهما مذهب فقهاء
14:20المذهب الحنفي كيف اختار ابو حنيفة رحمه الله مذهب الكوفيين واختار صاحباه مذهب البصريين فما مذهب النحا مذهب الكوفيين ان اداة اذا تصلح للوقت والشرط على السواء هذا اذا من باب
14:42الاشتراك فاذا مشتركة بين الوقت وبين الشرط. قال واذا جوزي بها سقط الوقت عنها اذا استخدمت في معنى الشرط خلت عن معنى الوقت هذا معنى الاشتراك فاذا حملت على معنى سقط
15:04المعنى الاخر على هذا القول فتكون مشتركة اذا بين الوقت والشرط فاذا استعملت في احدهما لم يبق للاخر معنى المراد واضح هذا؟ هذا قول ابي حنيفة واختاره في معنى اذا
15:20اذا استعملت في الكلام وعلق عليها عتق او طلاق مثلا فاذا جاءت فلا معنى للوقت فيها. واما عند البصريين نحات البصرة فاذا موظوعة للوقت وتستعمل للشرط مجازا موضوعة للوقت حقيقة
15:42وللشرط مجازا طيب ما الفرق بين الاشتراك والحقيقة والمجاز في الاشتراك كما فهمت اذا جاءت اذا في الكلام فعلى القول بانها مشترك فاما ان تحملها على الوقت او على الشرط والمعنيان مختلفان واذا حملت على الوقت للشرط فرغت من معنى الوقت. وعلى مذهب البصريين
16:10هي حقيقة في الوقت مجاز في الشرط واذا كانت كذلك يقولون فيمكن ان تحمل على الشرط من غير سقوط معنى الوقت عنها. فتكون تماما بمثل متى تقول متى تأتني اكرمك
16:31ففيها معنى الزمان مع الشرط يعني ان اتيتني في الوقت الذي تزورني يحصل اكرامك فيها معنى الشرط مع الزمان فعلى مذهب البصريين اذا تستعمل بمعنى متى فيها الشرط مع الزمان وعلى مذهب الكوفيين اذا بمعنى
16:53بمعنى ان الشرطية مجردة عن الوقت والزمان هذا الفرق سيترتب عليه الخلاف الاتي بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمهم الله جميعا اذا انتبه ابو حنيفة يجعل اذا عند استعمالها في الشرط محمولة على معنى
17:16ان تماما سواء بسواء وصاحباه يرون اذا ان وقعت في الشرط تساوي معنى متى فيها شرط بمعنى الزمان يقول المصنف رحمه الله واذا عند نحات الكوفة تصلح للوقت والشرط على السواء فيجازى بها مرة ولا
17:38ان يجازى بها اخرى يعني تستعمل للشرط فيترتب عليها الجزاء ولا تستعمل في الشرط فتكون لمعنى الوقت. قال واذا جوزي بها اذا استعملت في الشر سقط الوقت عنها كأنها حرف
17:53شرطي شرطي وهو ان تصبح بمعنى ان تماما وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه المذهب الثاني وعند نحات البصرة هي للوقت يعني موضوعة له حقيقة وقد تستعمل للشرط يعني
18:10مجازا من غير سقوط الوقت عنها مثل متى؟ فانها للوقت لا يسقط عنها ذلك بحال وهو قولهما. قول من؟ ابي حنيفة قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله طيب ليش قال مثل متى فانها للوقت
18:35نحن نقول متى اداة استفهام عن الزمان صح؟ تقول متى يكون كذا فاذا استعملت للشرط ها افادت معنى الجزاء مقرونا بالوقت يقول المصنف اذا لانها تحمل معنى الوقت فهي مثل متى
18:59بل قالوا هي اولى من متى؟ ليش متى اذا استخدمت في الشرط لا يسقط عنها الوقت بحال كما قال المصنف يقولون فاذا اولى منها. لما؟ لان الشرط او المجازاة لازم في متى في غير الاستفهام
19:18متى اداة استفهام اذا لم تستخدم متى في الاستفهام اصبح الشرط ملازما لها ومع وجوب ولزوم معنى الشرط في متى يصحبها معنى الوقت لا يفارقها. فمن باب اولى اذا فانها اذا لم
19:35يسقط الوقت عن معنى متى لزمها فاولى الا يسقط عن اذا نحن ليش نقول؟ نقول متى اذا فارقت معنى الاستفهام؟ وجبت ان تكون في معنى الشرط ولزمها ليس لها معنى اخر الا استفهام والا فشرط
19:51فاذا انتقلت الى الشرط بقي فيها معنى الوقت. فيقول اذا اولى منها لان الشرط فيها ليس واجبا بل جائز فان يكون الوقت مصحوبا مع الشرط الواجب فاولى ان يكون مصحوبا مع الشرط. الجائز ليس اللازم هو اولى منها اذا. قال رحمه الله
20:12حتى اذا قال هنا تفريع على الخلاف بين ابي حنيفة وصاحبيه وقد علمت ان مذهبهم مبني على اختلاف مذاهب النحى. اذا قال لامرأته اذا لم اطلقك فانت طالق خرجها على الخلاف
20:30معنى الجملة عند ابي حنيفة ان لم اطلقك فانت طالق ماذا يترتب عليه؟ المسألة التي مرت قبل قليل ايوا لا يقع الطلاق الا عند موت احدهما طيب وعندهما بمعنى متى لم اطلقك فانت طالق؟ متى سيقع الطلاق؟ قالوا فور فراغه من كلامه
20:55ليش؟ مقرونة بالزمان متى فكأن المعنى عندهما متى لم اطلقك فانت طالق. فاذا معنى كلامهم هنا اضاف الطلاق الى وقت عن التطليق متى لم اطلقك؟ علق الطلاق على وقت ها؟ فارغ من الوقت
21:18خال عن التطليق وفور سكوته وجد هذا الزمان الخالي عن التطليق فوقع الطلاق واضح قال متى لم اطلقك فهو شرط مقرون بالزمان كأنه قال اي وقت لا يحصل فيه مني طلاق لك فانت طالق
21:38واول وقت يتحقق فيه هذا الوصف هو فور سكوته وانتهائه من كلامه فقد وجد هذا الزمن فوقع الطلاق هذا الفرق بين المذهبين هو عائد على معنى لغوي نحوي بحت هل اذا تأتي مشتركة فاما شرط مجرد
22:02او زمان مجرد او يمكن ان تكون شرطا مقرونا بالزمان فاذا كان كذلك ترتب عليه الخلاف الذي سمعته قبل قليل. قال رحمه الله حتى اذا قال لامرأته اذا لم اطلقك
22:18انت طالق لا يقع الطلاق عندهما لم يمت احدهما على المسألة السابقة وقال يقع كما فرغ يعني فور فراغه من الكلام مثل يعني كما لو قال متى لم اطلقك انتهت هنا المسألة المتعلقة بايذاء. وينتقل الان لحرف جديد وهو لو
22:44وروي عنهما اذا قال انت طالق لو دخلت الدار انه بمنزلة ان دخلت الدار. لو ايضا من ادوات الشرط ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. تأتي له الامتناع وتأتي للتحقق وتأتي
23:03للشرط اذا قال اذا قال انت طالق لو دخلت الدار انه بمنزلة ان دخلت الدار فمتى يقع الطلاق طيب اذا لو تفيد معنى الترقب فكان بمعنى الشرط فيجعل ما بعد لو مقترنا بما قبلها
23:23فيقع الطلاق ان حصل دخول الدار. فان لم يقع فلا طلاق. قال عنهما وروي عنهما نسب المسألة الى الصاحبين ولم يتطرق الى ذكر ابي حنيفة هنا في المسألة لانه لا نص عنه فيها
23:41فاكتفى بنسبة ما وجده في المذهب عن الصاحبين رحمهما الله نعم الاداة الثالثة وكيف سؤال عن الحال فان استقام والا بطل. كيف زيد؟ كيف انت سؤال عن الحال؟ تقول سليم
24:00صحيح مسافر قادم الى اخره. كيف انت؟ سؤال عن الحال. فان استقام ما هو يعني اذا احتمل الكلام السؤال عن الحال حمل عليه واذا لم يحتمل بطل فلم يكن سؤالا عن الحال. اذا
24:21يسلب معنى الاستفهام فتبقى دالة على نفس الحال يسلب معنى الاستفهام حكى قطر بن عن بعض العرب انظر الى كيف يصنع ايش يعني نعم انظر الى حال صنعته فليست هنا كيف لمعنى السؤال؟ يقول فان استقام والا بطل. فاذا بطل السؤال عن الحال بقي اخبارا عن الحال. انظر الى كيف يصنع
24:52طيب قال رحمه الله كيف سؤالنا هنا عن الحال؟ طيب تستخدم اذا؟ تستخدم ايضا هنا كيف؟ في ادوات الشرط ولذلك ولذلك قال ابو حنيفة رضي الله عنه في قوله انت حر كيف شئت انه ايقاع. قال ابو حنيفة في قوله انت حر كيف شئت
25:15هل يصلح هنا ان تقول العتق له كيفيات؟ فيعلق به الطلاق؟ لا. العتق لا كيفية له فلا يستقيم تعليق العتق هنا على الكيفية. قال انت حر كيف شئت كيف هنا
25:33للحال والعتق لا احوال له يعني انت حر كيف شئت يعني انت حر جالسا او حر قائما او حر نائما لا كيفية له فاذا قال كذلك تتعلق الحرية بالمشيئة قال انه ايقاع
25:52قال ابو حنيفة العتية له فاذا قال انت حر كيف شئت كانه قال انت حر واذا قال انتحر وقع هذا عند ابي حنيفة اما عند صاحبيه فسيأتيك بعد قليل انه تعليق بمشيئته. يعني كيف شئت بمعنى
26:14ان شئت فاعطاه لماذا حملوه على معنى ان سيأتي توجيه قولهما بعد قليل؟ نعم وفي الطلاق تقع الواحدة في الطلاق اذا قال لها انت طالق كيف شئت. نعم وفي الطلاق تقع الواحدة ويبقى الفضل في الوصف
26:37والقدر مفوضا اليها بشرط نية الزوج. طيب عند ابي حنيفة ايضا في الطلاق لو قال لها انت طالق كيف شئت؟ قال تقع كده دوق للكلام ذاته ان الطلاق لا لا كيفيات له. طيب ما معناه؟ قال انت طالق كيف شئت. قال فتقع الطلقة الواحدة
27:04لانه قال انت طالق ثم ماذا؟ قال تقع الواحدة ويبقى الفضل في الوصف ويبقى القدر ايضا يبقى شيئان. الفضل في الوصف الزيادة على مجرد الطلاق كأن يكون طلاقا بائنا او القدر ان تكون طلقتان او ثلاثا
27:27قال فتقع الواحدة هذا ادنى المقادير اما ما كان فاضلا زائدا على ذلك كالوصف بالبينونة. انت طالق بائنا. او انت طالق ثنتين او ثلاثا القدر والفضل في الوصف يبقى مفوضا اليها
27:45لانه قال انت طالق كيف شئت؟ السؤال لماذا جعل ابو حنيفة العبارة موقعة للطلقة الاولى قال لان كيف للحال والطلاق لا حال له فيقع وحتى لا يلغو كلامه نجعل قوله كيف شئت للقدر الزائد على
28:08الطلقة فيما يدخله الكيفيات ما هو الوصف كيف هو الطلاق؟ تريدينه بائنا او رجعيا؟ هذا ان شئت كيف شئت تريدينها طلقتين او ثلاثة هذا اليك كيف شئت فجعل الزائد على الطلقة
28:27مفوضا اليها قال ان نواه الزوج قال انت طالق كيف شئت؟ قالوا الطلقة لا كيفية لها. فتقع الواحدة واما الكيفية التي يمكن اعمال الكلام فيها فتعود الى الفضل في الوصف وهو البينونة مثلا
28:49اول فضل القدر الزائد على الطلقة الطلقتان او الثلاثة هذا يبقى مفوضا اليها فجعل ابو حنيفة رحمه الله هذه الجملة تشتمل على مرتبتين من الاحكام. الاولى وقوع الطلقة الواحدة بمجرد تلفظه
29:08والمرتبة الثانية ما زاد على ذلك وصفا او عددا فهذا جعله له اعمل فيه الشرط فجعله مفوضا اليها بالكيفية كيف شئت هذا معنى قول المصنف رحمه الله تقع واحدة طيب
29:24فان كانت المرأة غير موطوءة بانت لانها ستبين بالطلقة الاولى ولا مشيئة لها لان المشيئة عندئذ ستكون لا تصادف محلا مناسبا. وان كانت مدخولا بها او موطوءة فالمحل باق ولها المشيئة
29:41في ماذا في الفضل في الصفة وفي القدر اذا اراد زيادة لذلك هذا كله عند ابي حنيفة رحمه الله فخذ طريقة الصاحبين في قوله انت طالق كيف شئت. نعم. وقال ما لا يقبل الاشارة فحاله ووصفه بمنزلة اصله
30:03تعلق الاصل بتعلقه وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ما لا يقبل الاشارة ما لا يتأتى فيه الاشارة من الامور الشرعية كالطلاق والعتاق ايش يعني لا يقبل الاشارة ها ها
30:32طب هو معنوي؟ نعم ليس شيئا محسوسا. نعم. ليس شيئا يشار اليه. هو من المعنويات. قال ما لا يقبل الاشارة فحاله ووصفه بمنزلة اصله فيتعلق الاصل بتعلقه او في بعض النسخ بتعليقه ايش معنى
30:52هذا الكلام قالوا هذه الامور المعنوية في الشريعة كالطلاق والعتق الحال فيه والوصف فيه بمنزلة اصله لافتقار الوصف الى الاصل واصله الطلاق مثلا او العتاق لا يعرف بنفسه لكونه غير محسوس
31:14فلا يعرف الا بالوصف والاثر فعندئذ ان حصل هكذا انت طالق كيف شئت يقولون ما نستطيع ان نفصل بين اصل الطلاق ووصف الطلاق هم يخالفون ابا حنيفة ابو حنيفة يقول تقع الطلقة
31:32وتفوظ في الكيفية في الوصف في العدد. هم يقولون او هما يقولان هذه الامور التي لا تدخلها الاشارة او لا تقبل الاشارة في الشريعة الوصف فيها مرتبط بالاصل. والاصل لا يعرف الا بالوصف لكونه غير محسوس. فما النتيجة؟ قالوا يتعلق الاصل
31:55اذا علق الوصف كيف شئت وصفا؟ اذا حتى الاصل معلق فحتى الطلقة الواحدة ما تقع هي مفوضة فيها يعني يجعلون الطلقة حتى الطلقة الواحدة لا تقع فلماذا لم يسيروا مسار امامهم في ايقاع الطلقة الواحدة؟ قالوا اصل الطلاق هنا لكونه ليس من المحسوسات
32:22لا يمكن انفكاكه عن وصفه وبالتالي فاذا علق وصفه علق اصله لشدة الارتباط لا يعرف الا بوصفه واثره. قال فيتعلق الاصل بتعلقه او بتعليقه. الظمير يعود الى الوصف والحال فقالوا عندئذ
32:45اذا تعلق الوصف بمشيئتها هل الطلاق بائن؟ طلقتين او ثلاثة اذا فوظنا الامر اليها فكذلك الاصل يعني حتى الطلقة الواحدة لن تقع فاذا قال انت طالق كيف شئت لا يقع شيء
33:03حتى تختار هي وتشاء ولو قال لعبده انت حر كيف شئت ابو حنيفة ايش يقول يعتق في الحال لم لانه علقوا بالكيفية والعتق لا كيفية له فكأنه قال حر. انت حر
33:23ولغت لغى التعليق بالكيفية لانه لا كيفية له وعندهما لما قال انت حر كيف شئت العتق علق العتق بمشيئة العبد فالمشيئة له طيب فهل يعتق متى ان شاء متى قالوا في المجلس
33:48حتى الطلاق لو قال لها انت طالق كيف شئت. ليش يقيدونه بالمجلس قال لانه هذه تمليكات والتمليكات تقتصر على المجالس فاذا فارق المجلس فقد فقد حقه في الاختيار او المشيئة التي علق بها. فهمت اذا وجه الفارق بين مذهب ابي حنيفة الامام وبين مذهب صاحبيه
34:09في قوله انت حر كيف شئت انت طالق كيف شئت. بسبب الفرق في تفسير هذا التعليق بالمشيئة. فابو حنيفة رحمه الله في العتق يجعله غير قابل للكيفية فيعتق في الحال. وفي الطلاق ايضا يجعله غير
34:27قابل الكيفية فتقع المرة وما زاد على ذلك من وصف او زيادة في العدد والقدر يجعله مفوضا اليها. قوله رحمه الله بشرط بنية الزوج فان اتفقت نيته ونيتها يعني نوى ان يكون ان تكون مفوضة وهي ارادت ذلك فيقع ما نوى. طيب فاذا اختلفت يعني
34:49ونوى شيئا وهي نوت شيئا فالعبرة بنيتها او بنيته يقول كثير من فقهاء الحنفية لابد من اعتبار النيتين معا واستشكل هذا بعض الشراح وقالوا كيف؟ الم يفوض اليها؟ فالاصل ان تستقر. قالوا لا. العبرة بنيتها لانها مفوضة. والعبرة بنيته. لان
35:12انه الاصل في ايقاع الطلاق فاذا تعارض اختلفت نيته ونيتها في وصف الطلاق مثلا او في عدده تساقط ويبقى اصل الطلاق وهو الطلقة الواحدة الرجعية ولما فوض اليها كان ينبغي ان تستقل به ولا نحتاج الى نيته هو. والى هذا مال بعض الشراح كابن ملك. وقالوا المفترض ان يكون هذا مستقلا
35:36ثم نقلوا عن بعض فقهاء الحنفية كالطحاوي وغيره انه هو الذي ينبغي ان يكون ظاهر المذهب في المسألة والله اعلم نعم وكم اسم للعدد الواقع فاذا قال انت طالق كم شئت لم تطلق ما لم تشاء
35:55هذه اداة اخرى كم وهي في الاصل اسم للعدد وفي الاستفهام انت ايضا تسأل عن العدد كم عندك كم ضيفا كم كتابا كم قلما الى اخره اسم للعدد الواقع فاذا قال انت طالق كم شئت لم تطلق ما لم تشاء
36:14فلها ان تطلق ما شاءت من العدد ايضا بشرط نية الزوج نيته ماذا ان يفوض لها العدد اذا قال لا ما نويت ذلك ايضا يصدق صدقوا قضاء لانه يجعل هذا اليه. قال انت طالق كم شئت
36:35فاذا قالت او اختارت وشاءت في الحين في المجلس طلقة او اثنتين او ثلاثا وقع لانه فوضها في ذلك وشرط ذلك كما قلت تقيده بالمجلس لانه تمليك وهم يقررون ان التمليكات مقتصرة على
36:55المجالس نعم وحيث واين اسمان للمكان؟ فاذا قال انت طالق حيث شئت او اين شئت؟ انه لا يقع ما لم تشاء وتتوقف مشيئتها في المجلس بخلاف اذا ومتى؟ حيث حيث واين؟ اسمان للمكان
37:17اينما تكونوا يدرككم الموت وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطرة فحيث للمكان واين ايضا للمكان واذا جئنا للمثال ذاته في ايقاع الطلاق معلقا بالشرط باداة حيث او اين؟ انت طالق اين شئت
37:38هل سيعلق الطلاق بمكان تختاره هي قالوا لا لا اتصال للطلاق بالمكان فيلغو ذكره انت طالق حيث شئت انت طالق اين شئت فهل ستقول اشاءوا او اختار ان يكون طلاقي في بيتي او في السوق او في بلدة كذا او في مكان كذا
38:01لا عبرة بهذا. فقوله انت طالق حيث شئت. او اين شئت؟ لما علق الطلاق بما لا يصح تعليق الطلاق به لغى ذكره فكأنه قال انت طالق قال فاذا قال انت طالق حيث شئت او اين شئت انه لا يقع ما لم تشأ ولا علاقة له بالمكان. فاذا نوت ان
38:28وقع الطلاق واختارته وقع بغض النظر عن المكان وتتوقف مشيئتها في المجلس كما قلت لك قبل قليل لانها تمليكات والتمليكات تقتصر على المجالس. قال بخلاف اذا ومتى انت طالق اذا شئت انت طالق متى شئت
38:46فكم مدة مشيئتها المجلس الى نهاية المجلس قال لا حتى الى ما بعد المجلس لماذا اختلفت اذا ومتى عن غيرها من ادوات الشرط والجمع المذكور ليش اختلفت لانها تحمل الزمان ظرفية اذا ومتى
39:08فجعل مدة الزمان لها متاحة انت طالق اذا شئت فهو مقترن بالزمان كما مر بك متى شئت مقترن بالزمان ايضا؟ فجعل اختيارها ومشيئتها ممتدا امتداد الزمان لانه موضوع له فيعم الاوقات كلها
39:25بقي ان تقول هنا سؤال الم يقل انت طارق حيث شئت واين شئت يلغو المكان لانه لا تعليق للطلاق به. فاذا هو كان مقالا انت طالق لا ما تستبدل آآ حيث واين بان
39:45انت طالق شئت اذا الغيت كيف اه عفوا؟ اذا الغيت حيث او اين يعني هو قال انت طالق حيث شئت فقلنا الطلاق لا اتصال له بالمكان فيلغو ذكره. ويبقى ذكر المشيئة فكأنه قال انت طالق شئت
40:01فينبغي ان تطلق في الحال كما لو قال انت طالق دخلت الدار. قالوا لا لما تعذر العمل بالظرفية حيث واين؟ ظرف المكان لما تعذر هنا في الجملة ايقاعه وتعليق الطلاق به جعلناه مجازا بمعنى ان
40:20فصار معنى الجملة انت طالق ان شئت ولهذا قلنا تتوقف مشيئتها في المجلس ولا يقع ما لم تشاء نعم والجمع المذكور بعلامة الذكور والجمع المذكور بعلامة الذكور عندنا يتناول الذكور في الجمع
40:40الواو النون والياء والنون جمع المذكر السالم يتناول الذكور والاناث عند الاختلاط ولا يتناول الاناث المفردات. ماذا يقصد عند الاختلاط عند اجتماع النوعين معا في الذكر والحكم فهذا يعني انه لا اختصاص لللفظ بالذكور مع ان الصيغة مختصة بهم
41:06مثل ماذا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات فهل هذا خاص بالذكور لانه ما قال ان اللاتي امنا وعملن الصالحات ما قال فقال لا الصيغة المختصة بجمع الذكور بعلامة الذكور يتناول الذكور والاناث ولا يتناول الاناث مفردات. فاذا ارادت الشريعة خطاب الاناث مفردات ستكون الصيغة
41:36بالاداة الخاصة بهن واللائي ييأسن من المحيض يا نساء النبي لستن ان اتقيتن فلا تخضعن وقلن وقرن واكمل الاناث واتينا الى اخره فاذا كان الخطاب لاناث مخصوصات كانت الصيغة بالمختص بهن
42:01اذا عندنا صور ثلاثة اما صيغة مختصة بالذكور فهي تشمل الذكور والاناث فيما فيه الاختلاط ولا تشمل الاناث مفردات والصيغة المختصة بالاناث تختص بهن دون الذكور. اذا دعنا نحرر المسألة. الجمع الخاص بالذكور
42:30مثل المؤمنون المسلمون لا يتناول الاناث مفردا مفردات يعني اذا ارادت الشريعة خطاب الاناث وحدهن لا تأتي الصيغة بصيغة الذكور اذا هذه واحدة محل اتفاق. ان الجمع الخاص بالذكور لا يتناول الاناث مفردات
42:53الصورة الثانية الجمع الخاص بالاناث يتناول الاناث خاصة ولا يدخل فيه الذكور المحل الثالث والصورة الثالثة ما يختص به احد النوعين من الالفاظ ولا يطلق على الاخر بحال مثل الرجال للذكور ونساء للاناث
43:17فلفظ رجال اذا جاء في النص الشرعي يراد به الذكور لان اللفظ موظوع خاص بهم والنساء لفظ موظوع خاص بهن. الصورة الرابعة ما يعم النوعين بوضعه وليس للعلامة فيه مدخل ما فيه علامة تميز مثل الناس
43:38الانس البشر فهذا ايضا يتناولهم جميعا بلا تخصيص نوع دون نوع. الصورة الخامسة ما يشملهما باصل وضعه ولا يختص باحد منهما الا ببيان مثل الاسماء المبهمة من وما فإذا جاءت من غير بيان فهي للجنسين معا للنوعين. واذا جاءت في سياق يراد بهن الاناث او قرينة فهي لهن. او للذكور خاصة
44:07فهي لهم وهكذا. فاذا هذه خمس سور لا خلاف فيها فيما اسلفت ذكره اين محل الخلاف نعم هل الصيغة كما قال المصنف؟ الصيغة المذكورة بعلامة الذكور هل تتناول الذكور والاناث عند
44:27الاختلاط يعني هل قوله تعالى واقيموا الصلاة بصيغة واو جمع مذكر؟ يتناول الاناث مع الذكور يقول المصلي فيتناول الذكور والاناث عند الاختلاط وقرر هذا مذهبا للحنفية وهذا القول هو قول بعض المالكية ايضا مثل ابن خويز من داد والقاضي عبدالوهاب واختاره ايضا ابن جزيم
44:55وبعض الشافعية على هذا واكثر الحنابلة على هذا ونسبه ابن جدار الى ظاهر كلام الامام احمد واختاروا ايضا الظاهرية داوود وابن حزم رحم الله الجميع ان الصيغة المختصة بعلامة الذكور تتناول الذكور والاناث عند الاختلاط
45:15طيب ما المذهب المقابل له قل لا ما يتناول الاناث الا بقرينة فاذا ما وجدت قرينة فالاصل انه للذكور خاصة هذا قاله بعض الشافعية وبعض الاصوليين نسبه للامام الشافعي نفسه ولا يثبت هذا
45:33اختاره من الحنابلة ابو الخطاب واختاره الطوفي واختاره من الحنفية ايضا غير الذي قرره هنا المصنف الاسمندي ومحب الدين عبدالشكور او ابن عبد الشكور صاحب مسلم الثبوت شرح فواتيح الرحمود
45:49هذا المذهب الثاني الذي ينسبه بعضهم الى الجمهور هو مذهب مقابل انه حيث وجدنا صيغة فيها علامة الذكور في الجمع لا تتناولوا الاناث الا بقرينة. والقول الاخر المقابل له ذكره هنا المصنف رحمه الله. نعم
46:07وان ذكر بعلامة التأنيث يتناول الاناث خاصة. وهذا واضح ما ذكر بعلامة التأنيث يتناول الاناث خاصة السؤال لماذا جاء المصنف بمسألة الجمع المذكور بعلامة الذكور او بعلامة الاناث هنا في باب حروف المعاني
46:29نعم لان الكلام فيه باعتبار علامة الجمع وهو حرف الواو النون والالف والتاء وغيرها. وتبع المصنف فيه الامام السرخسي في اصوله. فانه ايضا في نهاية حروف المعاني ختمه بما يتعلق
46:44علامة الجمع بين الذكور والاناث سيفرع على هذه مسألة ذكرها الامام محمد بن الحسن في السير نعم حتى قال محمد رحمه الله في السير اذا قال امنوني على بني وله بنون وبنات. هذه في مسألة الاستئمان
47:02اذا طلب الامان كافر اتى حصنا او دارا للاسلام والمسلمين فطلب الامان. فقال امنوني على بني هذي صيغة خاصة للذكور هل يشمل الاناث اقرأ وله بنون وبنات ان الامان يتناول الفريقين لان الصيغة
47:25تتناول الذكور والاناث عند الاختلاط. نعم ولو قال امنوني على بناتي لا يتناول الذكور من اولاده لم لان الصيغة بعلامة التأنيث يتناول الاناث خاصة المفردات ولو قال على بني وليس له سوى البنات لا يثبت الامان لهن. ليش
47:49نعم لو قال امنوني على بني وليس له سوى البنات قلنا عند الاختلاط اندرجنا اما ان تكن الاناث مفردات والصيغة للذكور قال لا يثبت الامان لهن وهي رواية ايضا عن ابي حنيفة رحمه الله
48:06هنا تم الكلام على حروف المعاني ليشرع المصنف رحمه الله في قسم اخر من انواع الالفاظ بقوله واما الصريح نأتي عليه في الدرس المقبل ان شاء الله تعالى ها هنا مسألة اعود اليها فيما تقدم ذكره قبل قليل
48:25في قول المصنف رحمه الله تعالى في مسألة اذا وما فرق فيه بين مذهب الكوفيين والبصريين قال ان عند نحات الكوفة اذا اما ان تأتي للوقت او تأتي للشرط من باب الاشتراك فاذا حملت على احدهما
48:45سقط الاخر وعند البصريين هي حقيقة هي حقيقة في الوقت مجاز في الشرط واذا استعملت في الشرط يكون مصحوبا فيه معنى الوقت ونسب هذا الى من الى الصاحبين هو اختيار الصاحبين محمد وابي يوسف السؤال
49:08هل يلزم من هذا من مذهب ابي يوسف ومحمد الجمع بين الحقيقة والمجاز اما قالوا ان اذا اذا استعملت في الشرط لا تفارق معنى الوقت ونحن نقول هي حقيقة في الوقت مجاز في الشرط
49:26اليس هذا جمعا بين الحقيقة والمجاز وقد تقدم تقرير ابي حنيفة في المذهب تقرير المصلي في المذهب في باب الحقيقة والمجاز انه لا يجتمعان اذا حمل على احدهما سقط الاخر وانه اذا تحققت معنى الحقيقة سقط المجاز رأسا
49:46فهذا اشكال اورده بعض الشراح كيف يصح للصاحبين تبني مذهب نحاتي البصرة فيكون استعماله اذا للزمان للشرط مصحوبا بالزمان فيؤدي هذا الى اعمال الحقيقة والمجاز معا قال الشراح لا منافاة بين المعنيين
50:09لان الوقت يصلح للشرط وعدم جواز الجمع بين الحقيقة والمجاز باعتبار التنافي قال ابن ملك هذا جواب ضعيف لان ارادة معنى الحقيقة والمجاز من لفظ واحد ممنوعة سواء تنافى المعنيان
50:27او لم يتنافى فهي مسألة للفائدة ذكرها وتعقب عليها ابن ملك. الدرس القادم ان شاء الله نشرع في التقسيم الجديد وهو الصريح والكناية والله اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
50:48يقول لم يتضح قول المصنف عند كلامه على اذا فيجازى بها مرة ولا يجازى بها اخرى. قلنا يجازى معنى استعمالها في الشرط وعبروا بالجزاء لانه مقصود الشرط تعليقه. اذا حصل كذا فلك كذا
51:05اذا بنيت لي هذا الحائط فلك الف دينار اذا صنعت لي كذا كافئتك بكذا هذا بمعنى الجزاء فقوله يجازى بها مرة ولا يجازى بها اخرى يعني تأتي في الكلام اذا تارة بمعنى الشرط فيجازى بها
51:21وتأتي تارة بمعنى الوقت مجردا عن الزمان فلا يقع مجردا عن الشرط فلا يقع بها الجزاء. ومثلت لك بقول اه اذا اذا تكون كريهة ادعى لها. فهنا بمعنى الوقت ولا علاقة لها بالشرط. قال فيجازى بها مرة
51:37ولا يجازى بها اخرى والله اعلم يقول في كيفيتي في الوصف الزائد على الطلاق مرجعه الى نية الزوج والزوجة فهل يشترط عنده التصريح بالنية؟ النية ليس المراد لكنه عند تلفظه او قال لها
51:53فكيف شئت اذا علق ذلك بالمشيئة لها على الكيفية؟ فيكون عند نيته اثناء تلفظه هذا المقصود الاسماء المبهمة كمن ذكر بعض الاصوليين خلاف الحنفية فيها هل يمكن ان تكون من الصور المتفق عليها
52:14انا قلت لك هي ليست محل خلاف لانها اسماء مبهمة. لكن فصلنا في احوالها قلنا هي من الاسماء المبهمة التي عند عدم القرينة تحمل على النوعين. لكن متى جاءت قرينة على احد المعنيين خصت به مع انها
52:30في الاصل للابهام اذا قلنا اذا ذكر لفظ يخص باحد الفريقين كرجال فانه يختص به فماذا نقول في مثل قوله صلى الله عليه وسلم ايما رجل من امتي ادركته الصلاة. هذه النصوص وغيرها الاصل فيها انها خطاب للذكور
52:49فتناول الاناث في هذه المعاني العبادية التي لا يختص بها الذكور بحكم لمعنى الذكورية خاصة اما ان تقول خرج حفظ مخرج الغالب او ان تكون هذه من قبيل رواية الراوي بالمعنى
53:05وان رفظ رجل هنا يراد به المسلم واذا قيل اي مسلم من امتي عدلت الى اللفظ الذي يختص بنوع الجنس الى اللفظ الذي لا يختص به فلو قلت رجل هنا بمعنى مسلم
53:18فانك خرجت عن هذا الصنف ودخلت في اللفظ الذي يتناول الذكور والاناث عند الاختلاط او ان تقول يمكن ان يثبت الحكم للذكور ثم من باب لسنا نقول نعدل حكم قياسا لانه لا قياس في العبادات. لكن سنقول متى ثبت الحكم
53:36في لفظ من النصوص الشرعية للصنف. وثبت عندنا انه ليس المقصود به الاختصاص لحكم الذكورية. فيكون هذا خرج من باب التعبير به الغالب بمعنى ان غالب من يسافر ويرتحل وينتقل فيحتاج الى الحكم في ادراك بقعة الصلاة وطهوريتها واستعماله كذا هو الرجال
53:56فخرج لهم على لفظ الغالب وليس له مفهوم في هذا الحال يقول اذا ستكون من قبيل المجمل عند الصاحبين لا اذا بنيناها على مذهب نحات البصرة فليست مجملا بل حقيقة ومجاز
54:14وعند ورودها متعارضة تقدم الحقيقة حيث واين اسمان للمكان كيف قول النبي صلى الله عليه وسلم اين الله طب هو سؤال عن المكان ايضا اين الله نحن قلنا هي اذا جاءت اداة استفهام كان سؤالا عن المكان مثل كيف سؤال عن الحال ومتى سؤال عن الزمان
54:38لكن اذا استخدمت في الشرط اين تكون اتك فهو شرط مصحوب بمعنى المكان يعني اتيك اذا تبين لي مكانك في الذي تكون فيه. فاذا استعملت شرطا افادت الشرط مصحوبا بالمكان. واما اين الخاصة
54:58فهي سؤال عن المكان وقوله عليه الصلاة والسلام يا جارية اين الله؟ قالت في السماء وفي رواية اشارت باصبعي الى السماء وسؤال صريح عن المكان لا كما المتأول انه عن المكانة وليس المكان والله اعلم
55:12وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين