501الخاطر
0:00واذا خطر لك امر فزنه بالشرع. فان كان مأمورا به فبادر. فان كان مأمورا فبادر فانه من الرحمن فان خشيت وقوعه لا ايقاعه على صفة منهية فلا عليك. نعم. يتكلم عن الخطرات وهذا في صميم التزكية للنفوس. اذا خطر
0:20امر خطر خاطر وورد على قلبك وارد قال فشأن المعتني بتزكية نفسه وزن ذلك بميزان الشرع. فاذا وزنه اتضح له شيئا او احد شيئين اما ان يكون على قواعد الشريعة وقانونها في علم انه من الرحمن يعني هذي من لمة الملك ان
0:44يحثه الى الطاعة وان يوقع في قلبه الرغبة في عمل صالح يكون جالسا فيقع في خاطره ان يقوم فيتطهر ان يقصد الى بيت ارملة فيتعاهدها ان يفرج كربة مكروب. هكذا يقع في خاطره. فاذا كان هذا وازع خير وهدى فهو من الرحمن. واذا كان بضد ذلك فهو
1:07بظده هي نزغة شيطان قال رحمه الله فان خشيت وقوعه يعني ان خشيت ان يقع في قلبك المنهي عنه ان خشيت وقوعه لا ايقاعه. ايش الفرق الايقاع مقصود قال فان خشيت وقوعه فلا عليك. ايش يعني
1:31يعني ان خشيت ان يقع في قلبك عن غير قصد شيء على صفة المنهي عنه فلا عليك. يعني هذا فيما في في في جملة المعفو عنه لا ايقاعه واستدرك هذا يعني الا يكون هذا ايقاعا منك يعني قصدا منك بالتفكير والهم والعزم
1:51ليس المقصود ان الهم والعزم ايضا محل مؤاخذة وسيأتي الى هذا بعد قليل. لكن المقصود ان ما يهجم على القلب ويخطر من الوساوس والنزغات هي في جملة العفو وفي الحديث ان الله تجاوز لي عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل وسيأتي كلام المصنف فيه
2:10نعم واحتياج استغفارنا الى استغفار لا يوجب ترك الاستغفار ومن ثم قال السرهاوردي السهروردي اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه. نعم احتياج استغفارنا الى استغفار هذه جملة ترد عن بعض ائمة التصوف وانهم فيما يذكرونه في شأن الاذكار وموقف العبد منه
2:33يقول بعض عليتهم ان استغفارنا يحتاج الى استغفار. حملت على محملين احدهما رديء والثاني حسن. اما المحمل انه يحمل على قول غلاة المتصوفة الذين يرون ان كبار الائمة اذا اعتلوا مراتب الولاية سقط
2:53عنهم التكاليف فتصبح العبادة في حقهم جناية. ويصبح الاستغفار وسائر الذكر في حقهم ذنبا. فاستغفارنا يحتاج الى استغفار يعني هو خطيئة لا تليق ارباب تلك المقامات. لكن الفضلاء والمحققين منهم يأبون هذا التقرير فانه من
3:13لا يبقى له في الاسلام بقية وهو يرى سقوط التكاليف التي من اجلها خلق الله الخلق. فحملوه على المحمل الحسن وان استغفار عبدي مهما بلغ في تحريه واخلاصه الا انه قاصر في حق الله
3:30فالعبد يعني في المقابل حتى عباداتنا تحتاج الى استغفار. نحن اذا فرغنا من الصلاة اول ما نقول استغفروا الله ليس لانك خارج للتو من مقارفة معصية وذنب. لكن لان عبادتك التي تشرفت فيها بالوقوف بين يدي الله ليست لائقة
3:50بحق الله ولا تقوم مقام الشكر الاوفر الكامل. ومع ذلك فانه يصيبها سهو وغفلة وتقصير وعجلة واسراع فوات خشوع فصلاتنا تحتاج الى استغفار. واستغفارنا لانه كذلك قصير قليل ليس بحجم الذنب ولا التقصير ولا
4:10الخطيئة فهو استغفار مليء بالتقصير. فاذا كان استغفارا باللسان يعزب عنه القلب ولا يتواطأ مع اللسان فهو ايضا من موجبات ذلك. السؤال اذا كان استغفارنا غير مستوف لذنوبنا وقليلا وكان مقصرا وكان شاردا عن
4:30القلب معه ايوجب هذا تركه؟ ولهذا قال واحتياج استغفارنا الى استغفار لا يوجب ترك الاستغفار. اذا على اي معنى ستحمل استغفارنا يحتاج الى استغفار الشعور بالقصور وملازمة لوم النفس وهضمها واحتقارها في جنب الله. وهذا المعنى سديد وتتقرر به ايضا جملة من النصوص. ومن
4:55ثم قال السهر وردي وهو شهاب الدين عمر بن محمد بن عبدالله شيخ مصوفية بغداد صاحب كتاب عوارف المعارف. قال اعمل وان خفت العجب مستغفرا منه. يشير الى المزاوجة انك تقدم على العمل. فاذا خشيت العجبة لا
5:15منك العجب عن العمل بل اعمل واستغفر من العجب فتجمع بين قيامك بالعمل وبين سلامتك من افة العجب باستغفارك منه. نعم وان كان منهيا فاياك فانه من الشيطان. يقصد هنا عطفا على قوله واذا خطر لك امر قبل ثلاثة اسطر
5:36اذا خطر لك امر فزنه بالشرع فان كان مأمورا ثم قال هنا وان كان منهيا. اذا كانت هذه خاطرة سوء ووسوسة فانها از الى المعصية. ودفع الى الخطيئة. قال فاحذر واياك فانه من الشيطان
5:57فان ملت فاستغفر فان ملت الى ماذا اذا مجرد الميل يحتاج الى استغفار فكيف بالمواقعة في الذنب هو ادعى وهذا ولا شك يا كرام ما يصرفه بعضهم بالعناية بالخطرات. انه لا ينتظر الصالحون والاولياء الوقوع في الذنب ليستغفروا. بل
6:17ان ميل القلب الى المعصية وهمها بها نوع من القصور الذي لا يليق بامثالهم ولا يزال ارباب الكمالات يرون في التي في الامور الصغائر التي لا يبالي بها غيرهم يرونها عظيمة. وما من شك انه كلما صفا بياض الثوب ظهر فيه اقل الشر
6:37وهذا شأن القلوب وشأن العباد. فكلما ارتقى احدهم في الصلاح استعظم الذنب. وان كان يسيرا. وعلى هذا يتخرج قول الصحابة كنا او انكم لتعملون اعمالا كنا نعدها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق
6:55وحديث عبد الله بن عمرو يقول ان المنافق اذا اذنب ذنبا فكأنما هو ذباب وقع على انفه فقال به هكذا فطار واما المؤمن فيراها كانها جبل على اصل رأسه يوشك ان يقع عليه. الذنب هو الذنب
7:11لكن استعظام المؤمن للذنب وخشيته هو من تعظيمه لله. وكما قال بلال بن سعد اذا وقعت في الخطيئة فلا تنظر الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت فالتفات القوم الى هذه المعاني قدر جليل من تزكية النفوس والعناية بسمو استشعار هذه المعاني
7:32نعم وحديث النفس ما لم تتكلم او تعمل والهم مغفوران هذان امران مغفوران حديث النفس وهمها. اما حديث النفس فهو الخطرات التي لا تعدو ان تكون احاديث نفس ونزغات وشيء داخل القلب. قال ما لم تتكلم او تعمل. فاذا تكلم اخذ بكلامه
7:55اذا عمل اخذ بعمله وهو مأخوذ من الحديث ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم كما اخرجه مسلم. والمقصود ان الهم درجة اعلى من مجرد الخطرات
8:14وحديث النفس رتبة هي كلام نفس في داخل القلب. اما الهم فهو اعلى من ذلك رغبة في التحرك الى العمل. لكنه ليس العزم ويجعلونها مراتب. حديث النفس ثم هوى النفس ثم الهم ثم
8:30العزم ويجعلون الدرجات في خواطر النفس الى الهم محل عفو وغفران وعدم مؤاخذة. وان كان هما ويشهد لذلك حديث الصحيحين وان هم بسيئة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة. فليست مجرد عفو بل اذا صرفها بصارف الخير ووازع الدين كان مأجورا على ذلك. اما العزم
8:56الذي يعزم على الذنب وان لم يقع فيه اخذ به وعوقب عليه ومحل المؤاخذة ليس الهم بل العزم الذي ما حال بينه وبين الوقوع في الفعل الا حائل او مانع. ويشهد بذلك حديث اذا التقى
9:12يسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. قالوا هذا القاتل يا رسول الله فما بال المقتول؟ فقال انه كان حريصا حريصا على قتل صاحبه. حمل السلاح واخذ ولولا انه قتل لقتل هذا الفرق بين الهم والعزم وقد فرق المصنف بين الحديث والهم واعتبرها في في دائرة الغفران. نعم
9:36وان لم تطعك الامارة فجاهدها ما الامارة النفس الامارة نعم ان لم تطعك على ماذا على مفارقة خطرات الشيطان ووساوسه. حاولت ان تثنيها فلم تطعك اردتها ان تفارق الهم وان لا تسترسل حتى لا يبلغ العزم او الفعل فلم تطعك نعم
10:01وان لم تطعك الامارة فجاهدها فان فعلت فتب ممتاز رتب الخطوات قال من البداية ان كان خطر لك منهي فاياك فانه من الشيطان. طيب ما نجح في هذه الخطوة فان ملت بدأ ميلان النفس
10:19قال فاستغفر طيب تطور الامر الى حديث نفس وهم قال ايضا هو محل عفو لكن لا ينبغي الاسترسال. فان لم تطعك الامارة فجاهدها. يعني بدأ يترقى مع استرسال النفس في خطوات
10:35وامر بجهاده ثم قال فان فعلت فتب. فاوجد لكل رتبة منذ ان كانت خطرة الى ان وقعت مع اوجد لها واجبها الذي يجب على المكلف العناية به. نعم. فان لم تقنع باستلذاذ او كسل فتذكر
10:55هادم اللذات وفجأة الفوات. او لقنوط فخف مقت ربك. واذكر سعة رحمته ثم قال فان لم تقلع يعني حاولت بعد الوقوع فما استجابت لك النفس وحاولت في مجاهدتها في اقلاعها عن الذنب فما افلحت؟ قال فان لم تقلع لاستلذاذ او كسل. يعني اما كان الذي يقيمها
11:21على المعصية لذة الحرام والمعصية او الكسل عن المفارقة ولزوم الطاعة ومجاهدة النفس هذا له دواء قال فتذكر هادم اللذات جاءت الفوات. نعم وعظ النفس بسياط الفناء والزوال ومغادرة الحياة وقرب الموت فهذا يوقظ النفس وينشطها هذا علاج ماذا؟ الاستلذاذ او الكسل طيب
11:46ما الصارف الاخر الصادف الاخر ان يكون قنوطا ويأسا من رحمة الله. واقع في الذنب ولا يزال تنصحه تعظه بالتوبة قد احاط به اليأس ويظن انه ممن لا توبة له. فاما ان يكون المانع من انتشال العبد نفسه من وحل
12:03معصية وخندق الخطيئة اما ان يكون استلذاذا وتكاسلا او يكون يأسا وقنوطا. فان كان استلذاذا فدواؤه تذكر الموت وان كانت الاخرى القنوط من رحمة الله قال فخف مقت ربك. ليش
12:23هذا من الموبقات اليأس من رحمة الله فكأنه يقول انتبه فقد اتيت امرا اعظم من الذنب اليأس من رحمة الله هذا اعظم من الذنب ذاته. انه لا ييأس من رحمة الله الا ان لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. انه لا
12:41من رحمة ربه الا الضالون. فهذه مسائل ليست يسيرة. قال واذكر سعة رحمته حتى يعالج بها القنوط الذي اصابه واعرض التوبة ومحاسنها وهي الندم وتحقق بالاقلاع والاستغفار وعزم الا تعود وتدارك ممكن التدارك. نعم. قال رحمه الله مبينا شروط التوبة
13:07قال واعرض التوبة ومحاسنها يعني في شيء مما يداوى به القنوت من رحمة الله. استحضار معاني التوبة واركانها. قال وهي الندم هذا واحد وتحقق بالاقلاع والاستغفار هذا اثنين وعزمي الا تعود هذا ثلاثة. هي اركان التوبة
13:26الاقلاع الندم والاستغفار والعزم على عدم العود كما يقررها جمهور العلماء ثم قال وتدارك ممكن التدارك كانه يشير لرد المظالم واستعفاء الحقوق ما يمكن تداركه بالتوبة او قضاء فوائد في الواجبات
13:44انه يدخل في اعمال التوبة. يعني تاب من صيام افطره في رمضان اذا تاب واستغفر واقلع وعزم ان لا يعود لكن عليه القضاء. ان يتدارك ما فات وكذلك الشأن في الحقوق بارجاعها ومثل هذا. هذه اركان التوبة لكنه لماذا قال
14:05وهي التوبة وهي الندم. قال التوبة وهي الندى ثم قال وتحقق بكذا وكذا وكذا عرف التوبة بالندم وهي احد اركانها لانها اعظم اركان التوبة الندم ثم هو مادة التوبة ووقودها. فاذا حصل الندم كان هو القائد الى باقي الامور. صدق الندم هي حرقة القلب
14:28وحرقة القلب هي الوقود المشتعل الذي سيقود النفس الى تصحيح الامور الاخر. ولعله ايضا مأخوذ من حديث ابن ماجة واحمد وقد صححه الالباني وغيره حديث الندم توبة. فعرف التوبة بالندم قال الندم توبة. فما تأخذ من هذا المعنى جعلوه
14:48مقررا في اعظم اركان التوبة. نعم وتصح ولو بعد نقضيها التوبة تصح ولو بعد نقضها يعني يصح ان ينقض التوبة ثم يعود ويذنب ويتوب ثانية نعم قال تصح ولو بعد نقضيها. حتى لا يوقعه الشيطان ايضا في خندق اليأس انه ما فائدة منك ولا حيلة فيك. لطالما اذنبت وعدت واذنبت وعدت
15:14قال وتصح ولو بعد نقضها عن ذنب. نعم. وتصح ولو بعد نقضها عن ذنب ولو صغيرا مع الاصرار على اخر ولو كبيرا عند الجمهور. نعم. اشار هنا الى امرين. الاول حديث ابي هريرة القدسي الذي اخرجه مسلم اذنب عبد ذنبا
15:34قال اللهم اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى اذنب عبدي ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب خذوا بالذنب ثم عاد فاذنب فقال اي ربي اغفر لي ذنبي فقال تبارك وتعالى عبدي اذنب ذنبا فعلم ان
15:54له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب ثم عاد فاذنب ذنبا الى ان كررها ثلاثا فقال الرب تبارك وتعالى عبدي اذنب ذنبا وعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ بالذنب اعمل ما شئت فقد غفرت لك. فتقرر عند اهل الحق
16:14ان العبد كلما اذنب لا يزال باب توبته مفتوحا. حتى يعاوي. ومن تاب تاب الله عليه. والله اشد فرحا بتوبة من العبد بشيء يفرح به في دنياه على شدة حاجته اليه. الامر الثاني الذي اشارت اليه جملة المصنف
16:33ما يتعلق بصحة التوبة من ذنب ولو وجد ذنب اخر. يعني شخص عنده جملة من الذنوب والمعاصي اتصح منه التوبة من ذنب وهو مقيم على غيره اجب الجواب نعم لان بعض المعتزلة يقرر الا توبة الا بالاقلاع عن الجميع. والا كانت توبة منخرمة
16:57ويقرر اهل السنة ان الذنب يصح التوبة منه ولو بقي على ذنب اخر قال ولو بعد نقضها عن ذنب ولو صغيرا مع الاصرار. فاذا اصر على صغيرة فانه يصح منه توبته. قال مع الاصرار على اخر يعني
17:13يتوبوا من ذنب وهو مصر على غيره او مقيم على ذنب سواه ما تاب منه بعد. قال ولو كبيرا. يعني ايضا هذا اشارة الى خلاف المخالفين وهم بعض المعتزلة في انه لا تصح التوبة او لا تجب التوبة على من عرف انه لا عقاب فيها ويجعلون التوبة من العقاب كما يقرر ابو هاشم
17:33والصواب ما ذكر المصنف رحمه الله. نعم وان شككت اما مأمور ام منهي فامسك ومن ثم قال الجويني في المتوضئ يشك ايغسل ثالثة ام رابعة؟ لا يغسل. نعم. يشير الى ماخذ الورع والاحتياط
17:52ان شككت في امر اهو مأمور ام منهي فامسك؟ ما وجه الامساك انت متردد بين فعل وعدم بين مأمور ومنهي اذا تعارض المحرم مع المبيح فما المقدم؟ المحرم. واذا تعارض الحرام والحلال
18:17غلب الحرام فهذا ماخذ الورع والاحتياط. قال ومن ثم قال الجويني يقصد ابا محمد والد امام الحرمين وليس ابا فان امام الحرمين اما يقال امام الحرمين او يقال ابو المعالي. فاذا قالوا الجويني فالمقصود ابو محمد والده وهو كبير فقهاء الشافعية في عصره
18:37قال في المتوضئ يشك ايقصر ثالثة ام رابعة لا يغسل. يعني يعني هو يتوضأ وغسل وجاء للمرة التي هو فيها فشك هل هي الثالثة فيكملها او رابعة فيتركها؟ قال يترك ليش
18:55نعم هو الان بين امرين مدركه انه بين ترك سنة او ارتكاب بدعة في الزيادة على ثلاث وترك السنة اهون. وهذا التقرير نسبه الى ابي محمد لان الجمهور يرون ان هذا انما يتحقق
19:11اذا تحققت عنده الزيادة لكنه متى اقدم على رابعة هو لا يجزم انها زائدة. وانما يفعلها اذا غلب على ظنه وعلى كل اشار الى ما اخذ له ارتباط بالجملة السابقة