444حدوث العالم
0:00قال رحمه الله فليجزم عقده بان العالم محدث وله صانع وهو الله الواحد والواحد الشيء الذي لا ينقسم ولا يشبه بوجه والله تعالى قديم لا ابتداء لوجوده وحقيقته تعالى مخالفة لسائر الحقائق. نعم
0:26من هنا الى اخر المتن هي سرد لجمل في العقائد ساقها المصنف بناء على ان العقيدة التي لا يكتفى فيها بالتقليد الذي صاحبه شك او وهم بل لا بد فيها من استقرار لابد ان يعقد المكلف عقيدة قلبه على الجمل الاتي ذكرها ذكرها الى اخر المتن
0:55والجمل الاتية منها ما هو محل رفاق ومنها ما هو محل خلاف فلما عطف بعضها على بعض سرد الحديث وساق جملة من مسائل اصول الدين. ولا احسب ان ابن السبكي رحمه الله سبق الى هذا في كتب
1:12وصول بايراد جمل العقائد على هذا النحو فان بابها كتب العقيدة ومظنتها ايظا وبحثها والنظر فيها هناك فلا وجه لايرادها لكنه كما ذكر في خاتمة المتن اراده ان يكون جمعا للاصلين اصول الدين واصول الفقه فلما
1:32اتجه بهذا المنحى لم يشأ ان يخلي هذا المجموع الذي رآه جامعا لغيره من الكتب يلم فيه شتات ما تفرقا فيه هذه الجمل. فمن هنا الى اخر المتن لن نقف كثيرا عند الجمل. لانها مسائل اعتقاد وبعضها دقيق
1:52نظر وكثير الخلاف ومحل جدل كبير في كتب العقائد بسطها خروج عن مقصودنا في درس الاصول. قال رحمه الله فليجز عقده يعني المكلف بان العالم محدث العالم كل ما سوى الله من خلقه
2:11فالعالم اجناس وانواع فعالم الانس وعالم الجن وعالم الملائكة وعالم الطير وعالم البحار وعالم الحيوان وعالم النبات ولهذا في الاية الحمد لله رب العالمين فتجمع العوالم على عالمين. والمقصود هنا بقوله محدث الاحداث اخراج الشيء من
2:34العدم الى الوجود وتضد المحدث القديم. فوصف الشيء بانه محدث هو وصفه بالعدم السابق قال العقيدة ان العالم محدث خلافا للفلاسفة الدهرية الذين يقولون بقدم العالم ولهذا كفرتهم طوائف المسلمين
2:54ومن قال من احاد المتفلسفين المنتسبين للاسلام بقول الفلاسفة حكم بكفره لانها عقيدة بائدة وليست من ما ينسب الى اهل الاسلام في قليل او كثير. قال رحمه الله وله صانع لهذا الخلق بهذا العالم
3:14صانع يعني خالق وهو الله اطلاق لفظ الصانع المحدث المبدع الواجب على الذات الالهية هذه من الالفاظ المحدثة التي لم يرد بها اذن في النصوص الشرعية وعامة علماء اهل السنة يقفون من هذه الالفاظ والعبارات موقف تحفظ كونها لم تأتي واردة ومن
3:39توسط منهم واستعملها فعلى اعتبارين. الاول مسايرة لاهل الكلام في كلامهم كما يفعله شيخ الاسلام وابن القيم ايضا في مناقشتهم ومجادلتهم ورد حججهم. فيريدون تلك الاصطلاحات ليتنزل الكلام مع القوم على اصطلاحهم
3:59وليفهموا مراد الكلام وفق اصطلاحهم ايضا. والاعتبار الثاني المهم ان لا تكون هذه الالفاظ مشتملة على ما يوهم النقص بل تحمل معنى التعظيم والاجلال فاذا استعملوا لفظ الصانع باعتباره لفظا فيه معنى التعظيم ولا يوهم انتقاصا ولا يشعر به
4:21بخلاف الالفاظ التي قد توهم النقص ولا تحمل معنى التعظيم مثل العاقل السخي الفطن هذه لا يجوز اطلاقها على الله ولا يستعملونها وسيذكر المصنف في اخر المتن ايضا مسألة توقيفية اسماء الله الحسنى