الدرس 413 الترجيح بحسب حال الراوي
0:01بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو مجلسنا الرابع والخمسون بعون الله تعالى وتوفيقه
0:19في مجالس شرح متن جمع الجوامع في اصول الفقه للامام تاج الدين بن السبكي رحمة الله عليه وهو المجلس الثاني في الكتاب السادس في التعادل والتراجيح الذي هو ما قبل اخر كتب هذا المتن
0:36في الدرس الماضي ابتدأنا تعريف التعادل والتعارض واهمية هذا الباب في اصول الفقه وحاجة طالب العلم اليه وبناء كثير من ادراك مسائل الفقه على ضبط هذا الباب في علم الاصول. صدر هذا الكتاب تناول فيه المصنف رحمه الله
0:56القواعد الامهات واسس مبدأ التعارض ودفعه عند العلماء وتقدمت فيه جملة من المسائل المهمة التي تعتبر قواعد لهذا الباب. ثم عنون المصنف رحمه الله بقوله مسألة حتى اخر كتاب يعني الكتاب السادس. وكل ما اورده في هذه المسألة هي صور للترجيحات. متنوعة متعددة الانحاء مختلفة
1:26لعلنا نعرض لها في مجلسين هذا اولهما ونأتي على النصف الثاني منها في المجلس المقبل ان شاء الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:47قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. مسألة يرجح بعلو الاسناد. وفي الراوي ولغته ونحوه وورعه وضبطه وفطنته. ولو روى المرجوح باللفظ ويقظته وعدم وشهرته وشهرة عدالته. نعم. قوله رحمه الله مسألة ثم شرع مباشرة في تعداد بعض اوجه
2:17وقد مر بكم في شرح متن البلبل سابقا ان وجوه الترجيح لا تكاد تنحصر وهي كثيرة ولما عد الحازمي خمسين وجها او اكثر آآ اوردها او ساقها ابن الصلاح وبلغ بها اكثر من مائة وعشرة اوجه ثم قال وراء ذلك من الاوجه ما لا يمكن ان يحصى
2:39والمقصود ان اي مأخذ يمكن ان يكون بابا لترجيح احد الدليلين المتكافئين او المتعارين يعد وجها من وجوه الترجيح ولكثرتها فانهم ينصون. حتى في اوسع من اوردها ينصون على ان هذه لا تعدو ان تكون مثالا. وما وراء ذلك
3:02من اوجه الترجيح ايضا كثير ولكثرتها فانهم يحاولون تقسيمها على موارد وعلى اصناف وابواب. فمنهم من يجعل اوجه الترجيح منقسمة الى قسمين ترجيح باعتبار السند وترجيح باعتبار المتن ثم يوزع الاوجه عليها
3:21ومنهم من يزيد قسما ثالثا ترجيح باعتبار السند ترجيح باعتبار المتن ترجيح باعتبار امر خارج. ومنهم من يجعلها اربع فيزيد عليها ترجيح باعتبار الدلالة ومنهم من يزيد تفصيلا اكثر كالبيضاوي فيجعلها سبعة. فيأتي الى السند فيقسمه فيقول ترجيح بحال الراوي
3:41ترجيح بكيفية الرواية ترجيح بوقت الرواية وهكذا المقصود هو محاولة تصنيف هذه المرجحات على اصناف يسهل ظبطها واستيعابها. هنا المصنف رحمه الله ساقها من غير تصنيف. لكنها مقسمة فابتدأ رحمه الله بمرجحات
4:01ترجع الى اعتبار حال الراوي. وهي من مرجحات السند. ما قسمها لكنها سرد يدلها على ذلك. قال يرجح بعلو الاسناد اول مرجحات السند وهي المسألة المشهورة في درسنا السابق الترجيح
4:21الخلاف فيها مع الحنفية بكثرة الروى وهي مسألة لما تقدمت لم يحتج الى اعادتها قال يرجح بعلو الاسناد ثم عطف المرجحات نسقا بالواو يرجح بعلو الاسناد وفقه الراوي وكذا فنمر عليها تباعا لعرض ما المقصود ومع المثال ان تيسر. قال يرجح بعلو الاسناد. علو السند عند المحدثين هو قلة
4:49كلما نقص عدد الرواة في السند على وكلما زاد الرواة نزل وعلو السند ميزة ولم تزل الجهابذة ترتحل في طلب به وتحصيله والمفاخرة به. وذلك انه كلما قل عدد رجال السند كان ذلك اقل في احتمال الخطأ
5:11لما يكون في السند عندك اربعة رواة وفي كل راو احتمال الخطأ وموازنة ضبطه وروايته وحفظه وعدالته وما الى ذلك. فكلما قل العدد قل الاحتمال الوارد فيه على الخطأ فكان علو الاسناد ميزة فاذا تعارض حديثان
5:30فان من اوجه الترجيح المعتبرة علو سند احدهما على الاخر. ليس هذا على الاطلاق بل ربما كان السند النازل يعني الاكثر رواة افضل وارجح من السند العالي متى نعم بحسب الرواة ولهذا ذكر من الاوجه بعده قال وفقه الراوي يذكرون فيه لطيفة يذكرها علي ابن خشرم
5:58هو احد من يضرب به المثل في تحصيل علو السند. يقول قال لنا وكيع يعني وكيع بن الجراح الامام رحمه الله. قال اي الاسنادين احب اليكم الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله يعني ابن مسعود فهذا سند ثلاثي
6:16او سفيان عن منصور عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله. هذا كم راوي خمسة فالاول عالي والثاني نازل فقال علي قلنا الاعمش عن ابي وائل عن عبدالله ليش لانه اعلى سندا فقال وكيع سبحان الله
6:37الاعمش شيخ وابو وائل شيخ. وسفيان فمن بعده فقهاء. وحديث يتداوله الفقهاء خير من حديث يتداوله والشيوخ يعني ربما كان السند النازل ارجح واعلى لان الرواة فيه فقهاء فوجودهم في الرواية آآ اثمن
6:57ولهذا فيسمون السلاسل الذهبية تلك التي تجمع بين قلة الرواة وامامتهم فعندما تجتمع الصفتان فهذا الذي لا يعدل به شيء وانت ترى مثلا مالك عن نافع عن ابن عمر السناد ذهبي
7:13وهكذا ستجد في بعض الاسانيد انها لما تجمع الصفتين العلو كما يسمونه الحسي والمعنوي فهذا غاية ما يكون. قال رحمه الله وفي فقه الراوي ولغته ونحوه ذكر صفات تتعلق بالراوي ولا شك انه كلما علت صفات الراوي وامتدح بها كان
7:33كذلك اضبط لروايته واعلى واكثر. قال رحمه الله فقه الراوي وانت تعلم ان ما يتعلق بمعارضة الرواية الراوي لرأيه واعتبر فيها مكانته في الفقه. يضرب ايضا هنا مثل في السند في التعارض بحديث عامر الاحول عن مكحول
7:53عن ابي محيريزة عن ابي محذورة في تثنية الاقامة. تثنية جمل الاقامة في حديث ابي محذورة المعروف فانه معارض بحديث خالد الحذاء عن ابي قلابة عن انس في افراد الاقامة
8:11حديث انس وحديث ابي محذورة. حديث انس يروى كما سمعت عن خالد عن ابي قلابة وخالد وعامر. خالد الراوي عن ابي قلابة في حديث انس مع عامر الاحول الراوي عن مكحول عن ابي حريزن حديث ابي محذورة متعاصران روى الحديثين عن
8:31هما شعبة فشعبة روى عن عامر حديث ابي محذورة وروى عن خالد حديث انس فاذا تعارض حديثان فاحد الطرق المعتبرة في الترجيح علو السند فينظر اليه ويعتبر. فقه الراوي ايضا مما مآخذ الترجيح لغته ونحوه المقصود بها ان الرواية التي
8:51تعتمد على نقل اللفظ تحتكم الى ظبط الراوي للفظ الحديث الذي يرويه فكلما كان اعلى شأنا في هذا الباب كانت روايته ارجح قال وورعه وهذا عائد الى شرط العدالة الذي يذكر في الروى وظبطه هذا عائد الى شرط الحفظ والاتقان
9:11لهما شرطان وصفتان اساس في الحديث الذي يحتج به ويقبل ويصح سنده. عدالة الرواة وضبطهم. فاذا اتفق عندك حافظان راويان عدلان فاحد وجوه الترجيح زيادة احدهما عن الاخر في هذا الوصف. وقد سمعت قبل قليل تفضيل وكيع
9:33السند الاكثر رواة على الاقل لمكانة رواته عدالة وامانة وحفظا وضبطا قال رحمه الله وفطنته يقصد بها النباهة والذكاء لان لها اثرا في حفظ الرواية في ظبط السند في اداء المروي كذلك. قال رحمه الله
9:51والله ولو لو روى المرجوح باللفظ ولو روى المرجوح باللفظ عن ان كان الراوي المرجوح في تلك الصفات السابقة روى باللفظ وصاحب تلك الصفات روى بالمعنى فايهما مقدم؟ يعني راوي كان
10:09مقدما في فقهه ولغته ونحوه روى بالمعنى والاخر دونه في تلك الصفات لكن روى باللفظ. فايهما المقدم قال رحمه الله ولو روى المرجوح باللفظ يعني يبقى الموصوف بالفقه واللغة والفطنة والظبط والعدالة
10:31ناجحا ولو روى المرجوح باللفظ يعني لو روى الحديث المرجوح باللفظ فانه معتبر في تلك الصفات. هذه وغيرها مما سيأتي يا كرام ينبغي ان تدرك تماما ما تقدم معنا في كتاب السنة ليست قواعد مطردة لا تنخرم. هي مآخذ فاذا عرضت
10:51بمأخذ اقوى منها غلب عليها. قال رحمه الله ويقظته المقصود الحس والانتباه والوعي والادراك لما يروي وعدم بدعته هذا معلوم في اشتراط العدالة في الراوي. وان امامته في السنة معتبرة وحرصه على الاقتفاء للهدي النبوي
11:11يعتبر في ظبطه للرواية وترجيحه على ذي البدعة او اهل الاهواء. قال وشهرة عدالته قال وشهرة عدالته ولم يقل وعدالته. لان العدالة شرط وفقدها لا يدخل صاحبها في عداد الترجيح. الراوي الفاقد للعدالة
11:29لست تكافئ روايته برواية غيري. لكن نتكلم على راويين عدلين فمشتهر العدالة ارجح وهذا واضح. قال وكونه مزكم بالاختبار تحصل تزكية الرواة باكثر من طريق كما مر في كتاب السنة. منها تزكيته بالاختبار ماذا يقصد
11:53الاختبار يقصد بها انه عامله وقابله واختبره فعرف عرف مأخذه في العدالة فزكاه. بينما يكون الاخر رجحه بمجرد من اخبره بتزكيته فاعتمد عليها. او التزكية كما مر بكم بالعمل بروايته. هذه صور للتزكية. يقول فاعلاها ان تكون التزكية
12:18ناشئة عن اختبار للراوي فهذا اعلى واثقل في في في ميزان الترجيح. قال او اكثر مزكينا يعني نعم كان عدد المزكين للراوي اكثر من الاخر فان هذا ايضا احد وجوه الترجيح. نعم
12:39ومعروف النسب قيل ومشهوره وصريح التزكية على على الحكم بشهادته والعمل بروايته نعم قال ومعروف النسب معرفة الراوي شرط في صحة السند. لان الجهالة قادح في صحة الاسناد وهي احد اسباب ضعف الحديث. قال ومعروف النسب قيل ومشهوره يعني مشهور النسب
13:12اما معروف النسب فواضح لان المجهول لا يعتبر. فما المقصود بمشهور النسب؟ يعني ان يكون راويان معروفان لكن احدهما تروا من الاخر يقصد به ان شهرة النسب مثل ما تقدم قبل بعظ الجمل في شهرة العدالة
13:30وعلى هذا ابن الحاجب والبيضاوي جعلوا شهرة النسب كشهرة العدالة يعني اذا تعارض راويان احدهما مشتهر بالعدالة اكثر من الاخر فروايته راجحة. وكذلك في النسب اذا كان نسبه بين طبقات علماء الحديث اشهر من صاحبه فروايته
13:50ارجح. قال المصنف قيل يشير الى عدم رضاه لهذا المذهب واخذه مرجحا لكنه ذكره لانه ترجيح البيضاوي كما قلت وابن الحاجب. اما فلم يرى هذا من اوصاف الراوي الاختيارية. يعني ما علاقة النسب ان يكون مشهورا او مغمورا؟ قد يكون مغمورا نسب لكنه ضابط الحفظ
14:14عدد متقن فالمعول ليس على مثل مال الراوي فيه يد واختيار. قال رحمه الله وصريح التزكية يعني يرجح بصريح تزكية على الحكم بشهادته والعمل بروايته يعني متى كانت تزكية الراوي صريحة؟ في ذكر انه عدل متقن ضابط حافظ. هذه تزكية صريحة للراوي. فلو وجدنا
14:39تعديلا للراوي لا بصريح التزكية بل لان النسائي اخرج له. والحاكم صحح له حديثا. وابن حبان اخرج له في في في صحيحه هذه تزكية ضمنية لانه اخرج له واحتج بروايته. فكونه يزكيه بشهادته يقبل
14:59شهادته اذا كان قاضيا او يعمل بروايته ان كان محدثا او فقيها هذه تزكية ضمنية. التزكية الصريحة ارجح ارجح من التزكية الظمنية التي تأتي في العمل بشهادته او روايته. نعم
15:18والعمل بروايته وحفظ الموي وذكر السبب. نعم. وحفظ المروي قصد ان الراوي في الروايات المتعارضة الذي يعول في الرواية على الحفظ فانه مقدم. اذا كنت تقصد المقارنة بين رواية الراوي من حفظه او روايته من كتابه فهذه اتية بعد جملة. قال والتعويل على الحفظ دون الكتابة. ولا بأس باخذها ايهما ارجح
15:49الراوي الذي يروي من حفظه او الذي يروي من كتابه ايهما اظبط قال هنا والتعويل على الحفظ دون الكتابة. لما الحفظ قد يخون وقد يدخله الخلل وقد تفوت الرواية او الاسم الراوي او الجملة
16:16فلماذا جعلوا التعويل على الحفظ دون الكتابة قالوا لان الكتابة يتطرق اليها من احتمال الخلل ما لا يتطرق الى الحفظ الحفاظ حيث يوصف احدهم بالحفظ فقل ما يخطئ وقلما ينسى اذا وصف بالحفظ
16:35واما الكتابة فربما دخلها ما ليس من كتابته فاضيف اليه ما ليس من كتابته هو وتمايز ذو الخط عسير هكذا يطلق كثير من الاصوليين ترجيح رواية المحفوظ على رواية المكتوب
16:55لكن الذي عليه كثير من المحدثين عكس هذا تماما. ترجيح الرواية من الكتابة على الرواية من الحفظ لان الرواية من الكتابة اضبط هذا حافظ. فلما يجتمع حفظه مع كتابه ويروي من كتابه هذا ادعى. وتطرق احتمال
17:15الخطأ في الكتابة عسير وكونه بعيدا لا يجعله بهذه المثابة. ومن العلماء من سوى بينهما والامر في هذا متقارب. قول المصنف وحفظ المروي يحتمل هذا المعنى الذي هو تقديم رواية الحفظ على رواية الكتاب. لكن اذا حملتها على هذا المعنى يصبح الجملة التي بعدها تكرارا لا محل له
17:38حملت الجملة على معنى اخر ان يكون الراوي احفظ فتكون المسألة في المفاضلة بين حفظ وحفظ. وكلما كان اشد حفظا. يعني يرجح بحفظ الراوي. فكلما كان اشد حفظا واتقن واقل خطأ كان ارجح من رواية غيره. قال وذكر السبب المقصود ان الرواية التي يروى فيها
18:04سبب الحديث فانه ارجح من الحديث الذي لا يروى فيه السبب. يقصد سبب الورود. القصة سؤال السائل القصة الواقعة التي حدثت فذكر في سياقها الحديث. ومأخذ هذا ان الراوي لما روى السبب
18:21فان معه زيادة علم تدل على مزيد ظبط واتقان فهي مرجح لروايته على الاخر. نعم هو التعويل على الحفظ دون الكتابة وظهور طريق روايته. نعم. قصد بظهور طريق روايته مراتب الرواية التي
18:40بكم سابقا السماع بالنسبة للاجازة والعرض وايهما يقدم فكلما كان طريق الرواية اظهر واوضح كان الترجيح بها اكثر من غيرها وسماعه من غير حجاب وكونه من اكابر الصحابة. طيب هذان مرجحان ايضا. سماعه من غير حجاب يشير
19:05بوضوح الى رواية بعض التابعين عن امهات المؤمنين. كما يروي علقمة والاسود عن عائشة رضي الله عنها. ويذكرنا في هذا مثالا متداولا في كتب علوم الحديث واصول الفقه على السواء. الخلاف في في زوجي بريرة
19:23هل كان في في مغيث الزوج بريرة؟ هل كان حرا او عبدا وتختلف الرواية ها هنا فيما رواه القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه. وخالة وعائشة هنا
19:37عائشة هنا عمته اخت ابيه. فانها فانه يروي عنها ولانها عمته فهو محرم لها. فيروي القاسم بن محمد ابن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عن عائشة ان بريرة ان زوج بريرة كان عبدا فيما يروي الاسود ابن يزيد النخعي عن عائشة
19:57قد كان من كبار التابعين ولم يلقها الا سماعا فلم يكن يدخل عليها. فيروي انه كان عبدا. فاذا اختلفت الرواية هنا فان رواية مثل القاسم مقدمة لما لما يروي عن عن عائشة رضي الله عنها ان زوج بريرة كانت عبدا والحديثان صحيح ان الاول اخرجهما البخاري ومسلم والثاني انفرد به
20:22فلا سبيل الى تضعيف لكنه الترجيح فيكون احد مآخذ الترجيح ان الرواية القاسم مقدمة على رواية الاسود كلاهما امامان حافظان ضابطان فاحد وجوه الترجيح عند من يرجح مثل هذا المأخذ ان يكون الراوي سمعه من غير حجاب. قال في المرجح الذي بعده وكونه من
20:45اكابر الصحابة قصد باكابر الصحابة السن او العلم نعم قصد به العلم والفقه وليس السلم. فربما كان الصحابي صغير السن كابن عباس رضي الله عنهما. وكعائشة رضي الله عنهما ولكنهما في العلم والرواية والفقه من اكابر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. ولان اكابر الصحابة اضبط للرواية وعلمهم
21:12فقههم يقودهم الى مزيد من الاتقان في رواية ما يروون من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وذكرا خلافا للاستاذ. وثالثها في غير احكام النساء وحرا نعم. ذكر هنا مرجحين الذكورة والحرية
21:34وكلاهما مرجحان ضعيفان فلم يكن الراوي لكونه ذكرا ارجح من رواية الانثى ولهذا قال وذكرا خلافا للاستاذ فان الاستاذ ابا اسحاق الاصفرايني اختار رحمه الله الا يكون هذا احد وجوه الترجيح
21:53الصواب وفعلا استواء الجنس في الرواية والمعول على الحفظ والظبط. فماذا تفعل في رواية النساء كعائشة وام سلمة رضي عنهما هذا في جيل الصحابة فان جئت للتابعين فمن بعدهم وجدت ايضا من رواة النساء ولم تزل طبقات المحدثين تروي عن كثير من
22:13النساء امهات كتب السنة كالصحيحين وغيرهما فهذا لا مدخل فيه للترجيح عند التعارض بل الصواب الاحتكام الى وجوه فليس يصلح هذا وجها للترجيح وكذلك وصف الحرية. قال وثالثها في غير احكام النساء. يشير الى ان بعض الاصوليين يرى ان
22:33ان رواية الذكر ترجح على رواية الانثى الا اذا كانت الرواية متعلقة باحكام النساء كالحيض والنفاس والولادة وامثال ما يتعلق باحكام النساء فان روايتهن ارجح واظهر. وهذا ليس بمضطرد الا كما اشرت اليه. فالترجيحان هذان ضعيفان
22:53وقد ساق الامام الرازي رحمه الله عددا كبيرا هنا في في صفات هذه الروايات وامثالها لكنه اشار الى انه مثل هذه الاوجه ضعيفة في في اعتبار المرجحات لا يعول على كثير منها لعدم ابتنائها على اه وجه معتبر من وجوه الترجيح. نعم
23:16ومتأخر الاسلام وقيل متقدمه ومتأخر الاسلام قيل ومتقدمه. لماذا ترجح رواية متأخر الاسلام على متقدم الاسلام طيب هذا واحد لان متأخر الاسلام يروي الاحدث وابن عباس يقول كنا نأخذ بالاحدث فالاحدث من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
23:44طيب هذا ايضا غير مضطرد لم لما ثبت كثيرا لا تقل لانه قد هذا احتمال. لكن الثابت ليس احتمالا. لان الثابت كثيرا انه اما يروي متأخر الاسلام رواية عن المتقدم وهذا ايضا ليس بالقليل. كما روى ابن عباس كم روى ابو هريرة؟ ثم لما يراجعان في بعض المرويات يقول احدهما ما
24:12بعت من النبي صلى الله عليه وسلم سمعته من فلان بل عامة من روى احاديث ما قبل الهجرة من الانصار لم يشهد احدهم هذه الاحداث ولم يروها الا عن كبار الصحابة. فليس هذا ضابطا ولا يصلح ان يكون معولا. متأخر الاسلام. قيل
24:31قدمه رجح المصنف كترجيح الجمهور ان متقدم الاسلام ارجح واشار الى المأخذ الاخر وقيل متقدم الاسلام ومن قال متقدم الاسلام قال لانه اقدم صحبة واكثر ادراكا ومعرفته باحكام الشريعة اكثر فتكون روايته ارجح. اه مثل هذا يذكرونه احيانا في بعض القضايا التي لا تحتاج ترجيحا لكنه للتفضيل في ذكر الافضلية
25:01مثل رواية ابن عباس رضي الله عنهما في صيغة التشهد في الصلاة فانها عند بعضهم ترجح على رواية ابن مسعود التي ايضا فيها صيغة التشهد. وحديث ابن مسعود رضي الله عنهما وابن عباس كذلك
25:17كلها صحيحة. صيغة حديث ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. الى اخر تشهد وصيغة حديث ابن عباس التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. السلام عليك ايها النبي. فعندما يقال كل
25:37وصيغ صحيحة فان ويريد ويريد المصلي او طالب العلم ان ان يجعل لصيغة اولوية على غيرها في تقديمها بها فهذا احد مآخذ الترجيح عند من يرى ان متأخر الاسلام ارجح رواية من غيره
25:55ومتحملا بعد التكليف. يشير الى ان من تحمل الحديث بعد تكليفه هذا ادعى لضبطه واحترازه من الكذب ولما اخذ الاخر انه خروجا من الخلاف فان من المحدثين كما مر بكم من لا يرى صحة رواية من تحمل الحديث قبل
26:16تكليف وان كان الخلاف فيه ضعيفا وغير مدلس روايته راجحة على رواية المدلس انتبه ليس المقصود هنا رواية المدلس المرفوضة فان هذه لا تدخل في الترجيح. لكن من رواية المدلسين ما يقبل كبعض طبقات
26:38المدلسين ان صرح بالتحديث وصرح بالسماع قبلت روايته. السؤال هنا مع قبول روايته لكنه مدلس فانه انزل رتبة من رواية الثقة غير المدلس وهو ارجح منه وغير ذي اسمين وغير دسمين. الراوي الذي يعرف باسمين تكون روايته مرجوحة
27:07على الراوي الذي لا يعرف الا باسم واحد. والمسألة عائدة الى قضية الضبط. العائدة الى معرفة الرواة وذكر مراتبهم في الحديث. نعم ومباشرا وصاحب الواقعة. وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل. ايضا هذه مرجحات مباشرا وصاحب
27:29الواقعة هذان مرجحان متقاربان الاول المباشر للواقعة والثاني صاحب الواقعة. والمرجحان اجتمعا في حديث ميمونة رضي الله عنها هل تزوجها النبي صلى الله الله عليه وسلم وهو محرم او تزوجها وهو حلال. حديث ابي رافع
27:49مع حديث ميمونة يفيدان انه تزوجها وهو حلال. وحديث ابن عباس افاد انه تزوجها وهو محرم. كل الطرق صحيحة ولا سبيل الى الجمع الحديث متعارض فلابد ان ترجح احد الامرين. فهنا جملة مرجحات منها ان تقول اجتماع راويين ابي رافع وعائشة عفوا ابي رافع ومن
28:13في مقابل رواية ابن عباس. فرواية اثنين اقوى من رواية واحد ولك ان تقول ايضا يقول ابو رافع في روايته رضي الله عنه وكنت الرسول بينهما. فالمباشر للواقعة ادرى واعرف. فتكون
28:29ارجح وتضيف ترجيحا ثالثا في حديث ميمونة ان صاحبة الواقعة فصاحب الشأن ادرى وهي تحكي ما الذي حصل. فهذه جملة مرجحات قد يجتمع في الحديث الواحد او في المسألة الواحدة اكثر اكثر من مرجح. نعم
28:47وراويا باللفظ ولم ينكره. رواية الراوي باللفظ راجحة على الرواية بالمعنى وقد تقدم بك ان رواية المعنى جائزة بشرط ان يكون الراوي عالما بالمعنى واللفظ الذي يعبر به حتى لا يحيل
29:03المعنى الى غيره فمهما صحت الرواية بالمعنى تبقى رواية اللفظ ارجح وهي دون رواية المعنى دون رواية اللفظ ولا شك وراويا باللفظ ولم ينكره راوي الاصل. طيب. قال وراوي والراوي باللفظ يرجح على الرواية بالمعنى. هنا لطيفة ذكرها السبكي رحمه الله المصنف في شرحه في الابهاج وهو يشرح منهاج البيضاوي
29:29لما جاء لهذا المرجح قال ولم اظفر بمثال لحديثين متعارضين روي احدهما باللفظ والاخر بالمعنى فابحث عنه يقول اذا وجدته فهي فائدة تدري ما السبب السبب انه لا يوجد معيار تستطيع ان تحدد به لفظ الحديث ان هذا مروي بالمعنى
29:51ما تستطيع فلو وجدت روايات متقاربة في في احاديث لواقعة واحدة ما تستطيع ان تقول هذا هو لفظ رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا معناه ما تستطيع ما في معيار وبالتالي لا تستطيع ان تجزم في رواية اللفظ والمعنى. نعم
30:11وكونه في الصحيحين ولم ينكره ولم ينكره راوي الاصل. مر بك ان الاصل اذا انكر روايته سقطت رواية الفرع لكن تبقى حالة واحدة تحمل فيها رواية الفرع وتقبل اذا لم يجزم الاصل بانكار الرواية بل تردد يعني رفض ثم لما رجع سكت
30:34هذا يعتبر مترددا. اما اذا انكر ثم رجع فاصر على الانكار وقال هذا ليس حديثي. سقطت رواية الفرع والاعتبار بها فيحصل ها هنا ان الرواية حال انكار الراوي الاصلي لرواية الفرع عنه ثم رجع فسكت وتردد تبقى رواية مرجوحة في مقابل
30:59في مقابل رواية الاصل الذي ما حصل فيه مثل ذلك. وهنا ايضا تضرب فيها امثلة فعندما ينكر الاصل رواية كحديث سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت اعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:22الا بالتكبير. الحديث يرويه سفيان عن عمرو بن دينار عن ابي معبد عن ابن عباس. قال عمرو ثم ذكرته لابي معبد بعد ذلك فقال لم احدثكه انكر شيخه ان يكون حدثه. قال عمرو وقد حدثنيه وكان من اصدق موالي ابن عباس
31:46الان الفرع يجزم بانها حاصلة والرواية قد وقعت ومثال الراوي الذي لم ينكر يعني رجع فاثبت حديث محمد بن جعفر عن شعبة بسنده عن ابن عمر لما سئل رضي الله عنهما
32:00امن اهل بالعمرة والحج فاستفتاه فافتاه ابن عمر فقال لا تحل منهما بشيء دون النحر يعني حتى تنحر تحل يشير الى القران بين الحج والعمرة لمن اهل بهما نسي شعبة الحديث هذا شعبة وهو امير المؤمنين في الحديث. نسي شعبة الحديث فلما راجعه محمد بن جعفر قلت انك
32:25به فقال ان كنت حدثتك فهو كما حدثتك فلم ينكر ولما رجع فاصبح هذا من الرواية التي انكر فيها راوي الاصل او نسي. ومنهم من كان يقول حدثني عني عندما يراجع فيثبت الرواية. ويشار في هذا امثلة عديدة كحديث القضاء باليمين مع الشاهد فانه رواه ربيعة الامام عن
32:52سهيل عن ابيه مرفوعا قال عبدالعزيز بن محمد الداروردي فذكرت ذلك لسهيل فقال اخبرني ربيعة وهو عندي ثقة اني حدثته اياه عن سهيل فكان بعد ذلك سهيل يحدث عن ربيعة عنه عن ابيه. فيعود بالاسناد ليرويه عن تلميذه عنه
33:13هذه صفحة مشرقة والله يا اخوة بعيدا عن المسألة لمسألة في في غاية الروعة في تاريخ رواية السنة وحفظها عند ائمة الامانة الظبط الاتقان الذي ما عرفته البشرية قبل ولا بعد
33:29في زمن مبكر جدا لضبط الرواية واتقانها وحفظها وكان هذا من تمام حفظ الله لدينه سبحانه وتعالى وهو جزء من معنى الاية انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. حتى صنف الخطيب البغدادي جزءا في من حدث ونسي. وسرد اخبارهم ورواياتهم وعقدت نوعا من انواع
33:49وبالحديث البديعة. نعم وكونه في الصحيحين. ما وجه الترجيح بهذا الامة الامة نعم ما اجتمع عليه الشيخان اعلى ولا شك في الصحة لتلقي الامة لهما بالقبول فحديثهما مقدم على صحيح غيرهما
34:07اذا اتفقا عليه قال ابن الصلاح شيخ الاسلام انما فيهما مقطوع بصحته بينما تعقب الامام النووي ذلك قائلا لا يلزم من اتفاق الامة على العمل بهما اجماعهم على ان ما فيهما مقطوع
34:24بصحته يعني فرق بين ان نجمع على القبول بالعمل بما في الصحيحين وبين ان نحكم على القطع بصحة كل ما فيهما. ومن هنا كانت تعقبات بعض الائمة على بعض احاديث الصحيحين ليس بضعفها بل لكونها لم تبلغ الشرط الذي التزمه كل منهما في كتابه رحم الله الجميع