الدرس 408 الترجيح
0:00والترجيح تقوية احد الطريقين. هذا انتقال من المصنف بعدما شرح لك التعارض او التعادل وبين لك احكامه جملة انتقل للترجيح تعريفا فقط ومسائل مهمة وستأتي المرجحات في الدرس القادم ان شاء الله. قال الترجيح تقوية احد الطريقين
0:19الترجيح مصدر للفعل رجح يرجح ترجيحا. الترجيح فعل المجتهد ماذا يفعل المجتهد في الترجيح؟ يقوي احد الدليلين على الاخر كيف يقويه يبحث عن مأخذ يتقوى به كأنه جعل الدليلين في كفتي ميزان
0:43فلما جعلهما وقد تعادل فيبحث عن وجه ما يجعل به احد الدليلين ارجح يقال رجحت كفة الميزان اذا ثقلت عن الاخرى فالترجيح هكذا فمحاولة للبحث عن تقوية احد الدليلين على الاخر. قال المصنف الترجيح تقوية احد الطريقين. ايش يقصد بالطريقين
1:07الدليلين سواء سميتها بالمصطلح العام او بالمصطلح الخاص ان الدليل هو القطعي والامارة هو الظني ولهذا فان البيضاوي مثلا وكذلك الرازي يقولون ترجيح احدى الامارتين لانه قالوا قررنا ان القطعيات لا تعادل فيها ولا ترجيح. فاذا كان سيقتصر فقط على الظنيات فنقول تعادلوا احدى العمارتين
1:33نعم وللمصنفين للاصوليين تعريف متعددة للترجيح متقاربة. نعم والعمل بالراجح واجب وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري ان رجح احدهما بالظن فالتخيير. العمل بالراجح واجب
1:57يعني اذا تعارض دليلان فامكن ترجيح احدهما على الاخر فاصبح احدهما راجحا والاخر مرجوحا فما الحكم؟ قال العمل بالراجح واجب هذا الذي عليه جمهور الاصوليين والفقهاء وهذا هو المقرر. تعرف ما معنى واجب
2:19يعني اذا ترجح عندك احد الدليلين لزمك المصير اليه ولا يسعك تركه ولا التخلي عنه ولا الانصراف عنه. قال بل العمل بالراجح واجب. يعني سواء كان معلوما او مضمونا. ايش يعني معلوما او مظنونا
2:35يعني سواء وقع لك الترجيح قطعا او وقع الترجيح ظنا الترجيح ظنا يعني ان تبدي وجها من وجوه الترجيح مع احتمال ها ان يكون الراجح هو الطرف الاخر لكن هذا وسعك ونظرك
2:51واغلب ما يقع في الفقهيات من الترجيحات ظنية وليست قطعية لان لو كانت قطعية ما وسعها الخلاف عامة ما يقع هل مس الذكر ينقض الوضوء؟ هل اكل لحم الابل ينقض الوضوء؟ هل نزع الخف بعد المسح عليه يبطل الطهارة به
3:11عدد ما شئت من مسائل الطهارة فضلا عن الصلاة الصيام الزكاة الحج فضلا عن مسائل العقود في المعاملات في البيوع والانكحة عامة الترجيح في تلك المسائل هي ظنيات فالجمهور يرون ان العمل بالراجح واجب
3:29وذكر ها هنا قولين اخرين. قال رحمه الله تعالى والعمل بالراجح واجب. وقال القاضي الا ما رجح ظنا اذ لا ترجيح بظن عنده وقال البصري او نقلت المخالفة هنا عن القاضي ابي بكر وابي عبدالله البصري المعتزلي
3:49الملقب بجعل القاضي ابو بكر يقول انما يعمل بالراجح في القطعيات فقط اذا كان المرجح قطعيا. يقول اما اذا كان المرجح ظنيا فلا المرجح قطعي مثل ماذا؟ تقديم النص على القياس. هذا ترجيح قطعي. يقول مثل هذا العمل به واجب
4:09قال رحمه الله اذ لا ترجيح بالظن فما ترجح فيه احد الدليلين على الاخر بامر ظني فانه لا يوجب العمل به اما ابو عبدالله البصري فانه ايضا مخالف للجمهور. وقال ان رجح احدهما بالظن فالتخيير
4:27يعني الترجيح الظني لا اعتبار به. بل الواجب التوقف او التخيير على ما مضى. يعني كانه يعتبر الترجيح لاغيا. فما قلنا اذا عدم الترجيح او الجمع او النسخ سينتقل للخطوة الاخيرة قال ينتقل اليها مباشرة اذا كان الترجيح ظنيا
4:45بينما يقرر الجمهور كما علمت انه حيثما وجد سبيل للترجيح بين الدليلين وامكن فالعمل بالراجح واجب الاجماع ها هنا دليل الجمهور وهو اجماع بصورتين يستدل الجمهور على مخالفيهم كالقاضي وابي عبد الله البصري بالاجماع
5:09والاجماع على ماذا؟ قالوا اجمع الصحابة ومن بعدهم على العمل بالراجح في المسائل المختلف فيها ويضربون عدة امثلة منها لما اختلف الصحابة في مسألة وجوب الغسل من الجماع من غير انزال فانهم رجحوا حديث عائشة في التقاء الختانين على
5:29انما الماء من الماء ولا يزالون في تطبيقاتهم رضي الله عنهم لما ينظرون الى التعارض بين الادلة يعملون بما ترجح مع ان الراجح قد لا يكون قاطعا فلما تقرر ذلك تكونت صورة اجماع هذا دليل يستعمله الاصوليون عادة على مخالف هذه المسألة وان العمل بالراجح
5:50بواجب الدليل الاخر اجماع عقلي. كيف هو؟ يتكون من مقدمتين الاجماع على ان الظن الغالب يقدم. بعيد عن مسألة الادلة السنا نتفق اليس يتفق العقلاء ان الظن الغالب اقوى من غيره
6:12بلى هذه واحدة. الثانية ايضا اجمع العقلاء على ان الظنون تتفاوت في ظن قوي وظن ضعيف وظن بينهما. اليس كذلك؟ طيب ما الذي يتكون؟ اذا كانت الظنون تتفاوت متفقنا على هذا
6:29واتفقنا ثانيا على ان الظن الاقوى يقدم على غيره ما النتيجة الظن الاقوى يقدم فهذا اجماع عقلي. فاذا كان كذلك فلنطبقه ايضا في الادلة الشرعية اذا تعارضت فانما اخذها واحد ويلزم منه العمل بالراجح
6:48الامام الحرمين لما نقل حكاية القاضي وقول البصري قال رحمه الله ولم ارى ذلك في شيء من مصنفاته بعد بحثي عنها هذا من باب تحرير الاقوال وتحري نسبتها الى المذكورين. نعم
7:05ولا ترجيح في القطعيات لعدم التعارض. هذا تقدم في صدر المسألة اول سطر قرأناه يمتنع تعادل القاطعين فلما اعاده المصنف هنا؟ قال ولا ترجيح في القطعيات هناك ذكر امتناع التعادل وهنا ذكر
7:23امتناع الترجيح والمأخذ فيهما واحد هناك ذكر امتناع تعادل القطعيات لا يمكن ان تتساوى لم لانه يلزم منه اجتماع النقيضين او ارتفاعهما. هنا كذلك قال ولا ترجيح في القطعيات. لم لا نعمل بالترجيح بين القطعيات
7:44لانه اصلا ما يقع بينها التعالم ليس تكرارا اتى بهذه الجملة ليبني عليها المسألة الاتية