الدرس 369 الكسر
0:00ومنها الكسر قادح على الصحيح لانه نقض المعنى هذا ثاني القوادح يسمى الكسرة ويسميه الامدي وابن الحاجب النقض المكسور الامد وابن الحاجب يسمونه النقب المكسور وهو وهو يسقاط وصف من العلة اما مع ابداله كما يقال في الخوف
0:31صلاة يجب قضاؤها فيجب اداؤها كالامن. فيعترض بان خصوص الصلاة ملغي. فليبدل بالعبادة ثم ينقض بصوم الحائض او لا يبدل فلا يبقى علة الا يجب قضاؤها وليس كل وليس كل ما يجب قضاؤه يؤدى. دليله الحائض. طيب هذا ناقض
0:54مع مثاله الكسر خذه بالمثال ثم نعود الى التعريف حتى تتضح الصورة اسقاط وصف من العلة اما مع ابداله او من غير ابداله. المثال يقول صلاة الخوف يريد قياسها على صلاة الامن. يعني الصلاة
1:10على الامن فيقول في القياس كالتالي صلاة يجب قظاؤها فيجب اداؤها قياسا على الصلاة حال الامن. اليست الصلاة حال الامن وجب قظاؤها لوجوب ادائها فقاس صلاة الخوف عليها فيقول المعترض على هذا القياس عفوا
1:36انت قلت صلاة يجب قضاؤها خصوص الصلاة هنا ليس معتبرا في العلية بل قل عبادة لاننا وجدنا ان الحج ايضا يجب قضاؤه ويجب اداؤه والصوم ايضا كذلك يجب قضاؤه كما يجب اداؤه
1:58فوصف الصلاة هنا ملغي فلنعممه فنقول عبادة. اذا عليك ان تصوغ قياسك كالتالي عبادة يجب قظاؤها فيجب اداؤها فيسلم لك بهذا فاذا سلم لك بهذا بعد ان عدلت بعض اوصافه انت اسقطت وصفا هو كان يقول وصف الصلاة فانت هذبت الوصف واسقطته
2:24فقلت العبادة فلما سلم لك بذلك افسدت علته. كيف؟ هو يقول الان عبادة يجب قضاؤها فيجب اداؤها فقلنا له هذا منتقض بصلاة الحائض فانها يجب فانه يجب قضاؤها ولا يجب اداؤها
2:49اذا هذه صورة من النقض اثبتنا وجود الوصف مع عدم وجود الحكم فلما فعلت معه ذلك انت افسدت علته. هذا الاسلوب ما اسمه الكسر وهو انك نظرت الى الوصف الذي استخدمه علة فاسقطت بعض الاوصاف عنه. ثم ابدلته بغيره او لا تبدله. هذا مثال
3:12لاننا ابدلنا لما قال صلاة ابدلناه بعبادة. فلما تقرر الوصف عنده على عبارة او لفظ العبادة قضى بالحائض. المثال الثاني من غير ابدال تعال الى مثال الحائض نفسه. عندما يقول عبادة
3:30يجب اداء قضاؤها فيجب اداؤها. فتقول له هذا غير متحقق في الحائض. فانت هنا اسقطت وصفه من غير من غير ان تبدل له وصفا اخر يقوم مقامه. هذه طريقة المصنف رحمه الله بهذا المثال. ابن الحاجب
3:48يفسر الكسر بطريقة اخرى قال المصنفون في البداية الكسر قادح على الصحيح لانه ايش ايش يعني نقض المعنى ابن الحاجب يرى ان الكسر في حقيقته تخلف الحكم عن حكمته وليس عن وصفه المدعى علة
4:08ولهذا يرى ان هذا قدح في الحكمة في المعنى. مثال ذلك تقول يقول القائس المستدل المسافر سفر معصية يباح له قصر الصلاة كالمسافر سفرا مباحا ركز معي يقول المسافر سفر معصية
4:30يقصر في صلاته كالمسافر سفرا مباحا ما وجه الجمع بينهما؟ ما العلة؟ ما الوصف المشترك بينهما؟ ايوا المشقة الحكمة يقول لتحقق المشقة اليس المسافر سفر معصية تلحقه مشقة كالمسافر سفرا
4:50اباحة فلما تحققت الحكمة التي من اجلها شرع القصر ثبت الحكم فيقول في الكسر لكن الحكمة هذه تنتقض بصورة اخرى الا ترى الى المقيم الحاضر ذي العمل الشاق الذي اصابه التعب والنصب والمشقة
5:14فانه مع المشقة التي لحقته فانه لا يقصر الصلاة فاذا هو ماذا فعل؟ اثبت وجود الحكمة مع عدم وجود الحكم هذا تفسير ابن الحاجب للكسر. ولهذا يقول هو نقض في المعنى وليس في الوصف العلمية