الدرس 360 الطرد
0:00الثامن الطرد وهو مقارنة الحكم الوصفة. مقارنة الحكم الوصفة. اي مقارنة مجرد وجود وصف بجانب الحكم الذي ثبت اعطيك مثالا الخمر حرام لا تنظر الان الى علة الاسكار اذا قلنا ان الاسكار هو علة التحريم
0:24فهذا استنادا الى ماذا اذا اقول ان الاسكار هو الوصف المناسب لان يكون علة التحريم فهذا استناد الى ماذا هو قياس انا اتكلم عن التعليم الى المناسبة هذا استناد الى المناسبة ان وصف الاسكار مناسب للتحريم ويحقق الحكمة التي قصد الشارع فيها مما تقرر عندنا
0:51الحفاظ على العقول لما اقول الاسكار علة واستخدم هذا الوصف انا استند الى مسلك المناسبة. قد ماذا لو قال الخمر شراب له خصوصية. وجدت من اوصافه ان له رائحة منتنة كريهة. هذا وصف
1:12وهو يدور مع الخمر كلما وجد الخمر بتحريمه بحكمه وجدت هذه الرائحة معه واذا ما وصل الى هذه الدرجة من خبث الشراب وتأثيره المسكر ما وجدت الرائحة هذا وصف المطرد معنى مطرد يا اخوة الا علاقة لها مناسبة للحكم رائحة
1:34والشرع ما يعلق الحكم للشراب برائحته اذا قال له الطرد هنا مجرد وصف يتصل بالحكم لا علاقة له مجرد اقترانه فانه اذا وجدت الصورة اول وصف وجد الحكم وليس العكس كما ترى لانه ليس طردا وعكسا هو طرد فقط
1:55ولا يلزم العكس يعني قد يوجد الخمر المحرم المسكر ولا توجد الرائحة والعكس توجد الرائحة ولا يوجد الحكم رائحة لشراب طيب لكن رائحة كريهة بعض الفواكه وهي حلال رائحتها غير مقبولة
2:12فليست الرائحة الكريهة دائما علامة على التحريم فعندئذ هذا المسلك يسمى الطرد وهو كما قال مقارنة الحكم الوصفى ويقول القاضي ابو بكر في تعريفه للطرد يقول الطرد هو الوصف الذي لا يناسب بالذات وبالتبع يعني
2:32ما في اي علاقة بينه وبين الحكم لا يناسب بالذات كالاسكار ولا يناسب بالتبع كالشبه فهو لا هذا ولا ذاك فهو ما يوجد فيه اصلا مناسبة لا اصلا ولا تبعا. يقول مثل الكلب هذا مثال اخر يقول الكلب
2:52حيوان له صوف يشبه الخروف اذا يكون طاهرا قد تقول هذا قياس شبه وقياس شبه لو كان يعتمد على شبه الصورة كما قلنا الشبه الصوري اللي هو ما يقصد هذا
3:06ويقصد الان ان الوصف هنا وهو وجود صوف على ظهره فيكون طاهرا او كما قلت لك الخل مائع لا تبنى عليه القنطرة فلا يكون دافعا للخبث هذا بعيد تماما اعتمد على وصف
3:22مجرد ارتباطه بحكم صحيح ان الخل ليس نهرا يجري فتبنى عليه القنطرة ليعبر لكن هذا ما له علاقة وليس هو المقترب من الحكم لا قريبا ولا بعيدا يقول القاضي رحمه الله من مارس الشريعة
3:40واجاز الطرد فقد استهزأ بالدين هذا في اثبات بطلان هذا المسلك وتقدم معك قول البزدوي من قال بالطرد اثبت الحكم بلا دليل. نعم والاكثر على رده والاكثر على رده لما سمعت قبل قليل
4:00قال علماؤنا قياس المعنى مناسب والشبه تقريب والطرد تحكم هذا هذه عبارة لطيفة في اثبات المراتب بين قياس مناسب وقياس الشبه وقياس الطرد ايها اقوى؟ المناسب يليه الشبه يليه الطرد يقول
4:21قياس المعنى مناسب. قياس العلة يعني مناسب وقياس الشبه تقريب يعني هو وسط والطرد تحكم ايش يعني تحكم؟ اثبات الحكم بلا دليل. نعم وقيل ان قارنه فيما عدا سورة النزاع افاد
4:44وعليه الامام وكثير. هذا قول ثاني في قياس الطرد انه يجوز الاحتجاج بقياس الطرد بشرط ان تكون اثبات صورة اقتران الوصف بالحكم ليس في صورة النزاع فقط بل فيه وفي غيره
5:04هذه محاولة لاي شيء لتقوية الطرد لانه ليس مجرد الصورة فيها محل النزاع تقول وجد الوصف ويوجد الحكم اذا اثبت الحكم في الفرع لكن ان يوجد في الفرع وفي غيره من الصور التي ليست محل النزاع. فمحاولة لتقوية العلاقة بين الوصف والحكم واضطرادهما في اكثر من مكان
5:25يقول الامام الرازي ان هذا مذهب كثير من الفقهاء فنظروا الى تكرار المقارنة بين الوصف والحكم في اكثر من موضع فتقوى عنده نعم وقيل تكفي المقارنة في صورة هذا اضعف الاقوال
5:43عند من يعتمدوا على ان مجرد وجود الوصف مع الحكم ولذلك عدوه مسلكا لكنه ضعيف للغاية. تكفي المقارنة في صورة وقال الكرخي يفيد المناظر دون الناظر. من المناظر؟ المستدل والناظر
6:04المعترض يقول رحمه الله تعالى هذا القول الرابع الان في قياس الطرد اذا ما عليه الاكثر انه مردود ما عليه الرازي ونسبه الى كثير من الفقهاء انه ان قارن الوصف الحكم فيما عدا صورة النزاع افاد
6:24لكنه قياس ظني في كل الاحوال. القول الثالث انه تكفي المقارنة في صورة واحدة. قول الكرخ يفرق بين المستدل والمعترض. يقول يكفي المناظر دون الناظر او يفيد يقول قياس الطرد
6:42يفيد المناظر دون الناظر. يقول لان المناظر في مقام الدفع والناظر في مقام الاثبات لكن امام الحرمين ظعف هذا القول يقول اصلا الجدلي يعني المناظر في مقام المجادلة انما يدفع بما هو حجة عنده
6:59او عند خصمه لا بما اتفقا على بطلانه اذا الطرفين متفقين على انه هذا مسلك ضعيف اذا ما يصلح لا تستخدمه في الاثبات ولا في الاعتراض