الدرس 358 الشبه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وخاتم المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وبعد ايها الاخوة الكرام فهذا هو المجلس السابع والاربعون بعون الله تعالى وهو ثالث المجالس في درس مسالك العلة وبه يتم الحديث عن هذا الموضوع في
0:25كتاب القياس ما زال المتن في جمع الجوامع للامام تاج الدين رحمه الله تعالى نحضر مجالسه ونتتابع في شرح متنه الحديث عن مسالك العلة تقدم اوله في مجلسين سابقين وقد اخذنا في المجلس الماظي مسلكا
0:47وتقدم قبله اربعة مسالك وبقي خمسة نأتي عليها في لقاء الليلة ان شاء الله ولقاء الليلة قصير ننهي فيه ما يتعلق بالخمسة المسالك وبه يتم الحديث بحيث يبقى في القياس الحديث عن القوادح او الاسئلة او
1:07الاعتراضات الواردة على القياس. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين قال الامام السبكي رحمه الله تعالى السادس
1:31الشبه منزلة بين المناسب والطرد. السادس من ماذا من مسالك العلة وقد تقدم قبلها خمسة مسالك اولها الاجماع والثاني النص الصريح والثالث الايماء والثالث والرابع الصبر والتقسيم والخامس المناسبة. قال رحمه الله السادس من مسالك العلة
2:01هو قد اقتصر يعني المصنف رحمه الله على عشرة منها. تقدم الحديث عن خمسة والليلة نتم الخمسة الباقية ان شاء الله. قال هو الشبه هذا احد مسالك العلة. وانظر معي انه منذ الدرس الماضي في المناسبة
2:20في مسلك المناسبة دخلنا في المسالك الاجتهادية للعلة. الاستنباطية. لان النص والاجماع الصريح او لما كل ذلك من مسالك المتفق عليها ولا اجتهاد فيها اما اجماع او نص ثمة اجتهاد في الايماء بالنظر
2:40الى الوقوف على العلة التي يومئ اليها النص. الصبر والتقسيم مسلك اجتهادي. استنباطي. وكذلك المناسبة والمسالك كلها هي في الاجتهاد والاستنباط. قال هذا المسلك اسمه الشبه. وهو من اسمه لا يعتمد على
3:00صريحة او ظاهرة ولا ينظر الى وصف يناسب ليتخذ علة لكنه يبنى على الشبه بين ماذا وماذا الشبه بين الفرع والاصل الذي يراد الحاقه به في الحكم. قلنا ان مدار القياس على العلة
3:23والعلة تستنبط بالمناسبة بالصبر والتقسيم بشيء من المسالك الاجتهادية. في هذا المسلك لا علة. بل المسلك ها هنا على الحاق الفرع بالاصل من باب الشبه ولهذا سمي قياس الشبه. مثال ذلك قول الشافعي ازالة الخبث
3:44طهارة تراد للصلاة فلا بد من الماء كالحدث اين الاصل هنا الحدث الحدث وصف معنوي يقوم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها الحدث كيف يرتفع لابد له من طهارة والطهارة في الحدث
4:08بالماء فالحدث وصف يمنع من العبادة التي تشترط لها الطهارة ولا يزال الا بالماء وازالة النجاسة مما اختلف فيه الحنفية مع الجمهور. ازالة النجاسة هل لابد فيه من الماء او يقوم كل مائع مقام الماء
4:27واحدة من طرق الاثبات في الاستدلال هذه الطريقة في القياس مرة اخرى يقال في طريقة القياس هنا وهو من قياس الشبه يقال ازالة الخبث طهارة تراد للصلاة فلا بد فيها من الماء كالحدث. اين الاصل
4:49الحدث والفرع ازالة النجاسة لان الطهارة في الصلاة شرط وازالة النجاسة شرط. فهو قاسى ماذا على ماذا قاس ازالة النجاسة على الحدث والحدث لابد فيه من الماء. قال فكذلك ازالة النجاسة لابد فيه من الماء. ما
5:11بينهما ليست العلة. الجامع بينهما الشبه. ما وجه الشبه ان كلا منهما طهارة مشروطة للصلاة والعبادة التي يراد لها الطهارة. اذا لا علة هنا بل شبه هذا النوع من القياس ضعيف عند الاصوليين قياس الشبه بل سيأتيك كلام المصنف الاجماع على انه لا يصار اليه
5:37عند امكان قياس العلة اذا امكنت العلة فهذا القياس مطرح اقرأ الشبه منزلة الشبه منزلة بين المناسب والطرد وقال القاضي هو المناسب بالتبع. المصنف رحمه الله كما ترى لم يعرف الشبه دخل مباشرة فقال منزلة بين المناسب والطرد
6:05ما المناسب ما المناسب وصف ظاهر منضبط يحصل من بناء الحكم عليه تحقيق الحكمة او مشتمل على حكمة مناسبة للحكم المناسب من اقوى واكد الطرق التي تثبت بها العلة لانه يعتمد على ماذا
6:31على معنى العلة وملائمتها للحكم فهو من اقوى الادلة والمسالك التي تثبت بها العلة هذا في اعلى الدرجات المناسبة ومن اضعف الدرجات في اثبات علاقة بين الوصف والحكم هو الطرد. وسيأتينا الان بعد قليل في المسلك الثامن
6:50اضعف المسالك بل سيأتيكم كلام الامام البزدوي يقول من قال بالطب فقد اثبت الحكم بلا دليل ليس دليلا اصلا الطرد مجرد ثبوت وصف مع الحكم حكم موجود ووصف مرتبط به فينظر الى الوصف لاقترانه بالحكم فيتخذ علة
7:13من غير اي شيء اخر. اذا الطرد ضعيف والمناسبة قوية. قال المصنف الشبه منزلة بين المناسب والطرد فهمت لماذا هو منزلة بينهما لم؟ هو ليس في قوة المناسبة وليس في ضعف
7:31الطرد ليس في قوة اشتماله على معنى ملائم للحكم كما في المناسبة. وليس وصفا محضا مرتبطا بالحكم طردا كما سترت بل ثمة شبه صحيح ولا يعتمد على وصف ينظر فيه الى معنى كالمناسبة وهو ايضا
7:52ليس مطرحا تماما كما يحصل في الطرد فلم يعرفه المصنف لانه كما يقول امام الحرمين لم يغفر له بعبارة محرمة في صناعة الحدود. هذا يقول امام الحرمين من وقت مبكر
8:08يقول ليس لقياس الشبه تعريف مضطرد على طليقة الحدود وصياغتها عرفه بعضهم بقولهم تردد فرع بين اصلين شبهه باحدهما اكثر من الاخر. وسيأتيك ان هذا ليس تعريفا لقياس عموما بل لنوع من قياس الشبه وهو ما يسمونه قياس غلبة الاشباح
8:32وسيأتي كلام المصنف فيه بعد قليل. وقال القاضي هو المناسب بالتبع. كلام القاضي هنا لطيف عبر عن قياس الشبه بانه المناسب بالتبع يعني يريد ان يثبت صفة يقارب فيها قياس الشبه قياسا
8:53مناسب المناسب وصف ملائم. قال هنا هو مناسب بالتبع. يعني ليس ليس مستقلا ليس مناسبا باصله. كما قلت قبل قليل في قول الشافعي ازالة الخبث طهارة تراد للصلاة فلا بد فيها من الماء كالحدث
9:13فالوصف المذكور بين الاصل والفرع ليس مقصودا لذاته من ذكر تبعا ايضا يقولون الخل مائع لا تبنى عليه القناطر ما علاقة هذا في ايجاد الشبهة بين في ايجاد المفارقة بين الخل والماء؟ يقول الخل مائع او سائل لا تبنى عليه القناطر فلا تزول به
9:34نجاسة ذهب الى معنا بعيد لكنه شبه ولو من بعد. فيتفاوت قياس الشبه قوة وظعفا بناء على على قوة الشبه او او ضعفه نعم ولا يصار اليه مع امكان قياس العلة اجماعا اجماعا لا يصار الى قياس الشبه مع امكان قياس العلة نعم
10:01فان تعذرت ما هي العلة ان تعذرت العلة يعني ما امكن الوقوف عليها بنص ولا اجماع ولا سبر ولا مناسبة نعم فقال الشافعي حجة وقال الصيرفي والشيرازي مردود طيب ذكر ها هنا قولين
10:24في الاحتجاج بقياس الشبه. قال الشافعي حجة وهذا مذهب الاكثر من المالكية والشافعية والحنابلة. الاحتجاج بقياس الشبه لكن متى عند تعذر قياس العلة ولا احد يقول باستعمال قياس الشبه عند وجود العلة وامكان استعمالها في القياس
10:46القول الثاني الذي لا يرى الاحتجاج بقياس الشبه وجدت العلة او اولم توجد؟ قال الصيرفي والشيرازي مردود؟ هؤلاء يشبهونه بالطرد ان قياس الشبه في مثل قياس الطرد ضعيف غير معتبر والقول الذي ينسبون الى الصيرف والشراز هو مذهب الحنفية ايضا
11:09عدم الاحتجاج بقياس الشبه مطلقا نعم واعلاه قياس غلبة الاشباه في الحكم والصفة ثم الصوري قلت لك قياس الشبه درجات يتفاوت قوة وظعفا بحسب بحسب قوة الشبه وضعفه. قال فاعلاه قياس غلبة الاشباح
11:37اعلى قياس الشبه درجة ان يكون قياسا يوجد فيه شبه باكثر من وجه مع الاصل الذي يقاس عليه تعرفون المثل المشهور جدا في هذا قياس العبد على البهيمة او على الحر فيما اذا جنى العبد
11:56او جني عليه فاذا جني عليه قتل فهل تلزم فيه الدية او القيمة؟ ان قسته بالحر لزمت فيه الدية وان قسته بالبهيمة لزمت فيه القيمة فبالنظر الى تشابه العبد مع البهيمة في كونه سلعة او مالا يباع ويشترى ولا ذمة
12:20له فهو من هذا الوجه يشبه البهيمة وان نظرت الى كونه مكلفا له ذمة تلزم بها الواجبات كالعبادات ونحوها وليس على التمام اما رأيت ان الجمعة لا تجب عليه والحج لا يجب عليه ونحو ذلك. فقياسه بالحر ضعيف
12:40وقياسه بالبهيمة اقوى فله شبه بهذا وشبه بذاك. فلماذا قسناه على البهيمة لغلبة الاشباح ان الاشباه التي او الوجوه التي يشبه فيها تلك الصورة اغلب هذا النوع اقوى من غيره من القياس اقوى مما ذكرته قبل قليل في قياس الخل
13:01بالمفارقة على الماء او في قياس الطهارة ازالة النجاسة على الحدث في اشتراط الماء لهما فهذا من اعلاه ومن اضعف قياس الشبه القياس الصوري ومعنى القياس السوري الا يعتمد او يلتفت الى شيء في الشبه الا في الصورة والشكل الظاهري. هذا اضعف الاشكال كلها في قياس الشبه
13:25يقول يقاس الخيل على البغال والحمير في عدم وجوب الزكاة ووجه الشبه الشبه في الخلقة خلقة الخيل تشبه خلقة البغل والحمار فهذا ادنى قياس الشبه وانت تعلم الان ان قياس الشبه باعلامه وادناه كله ضعيف. ومن العلماء من لا يحتج به مطلقا سواء كان في غلبة
13:50الاشباه او في القياس السوري او الشبه السوري نعم وقال الامام المعتبر حصول المشابهة لعلة الحكم او مستلزمها. هذا كلام الامام الرازي رحمه الله وهو مذكور بلفظه او بقريب من لفظه انه يعتبر في قياس الشبه ان يحصل المشابهة بين الفرع والاصل الذي يراد
14:15الحاقه به اما في العلة في علة الحكم كان يحاول ان يضفي قوة على قياس الشبه ونسبه الى الاكثر ان يكون الشبه الذي يجوز ان يكون قياسا ليس شبه الصورة
14:29ولا شبه الاحكام قال علة الحكم او مستلزم العلة. محاولة لاقتراب بقياس الشبه الى الى قياس العلة لتكون له قوة في اثبات الحكم بها