الدرس 319 كون العلة وصفًا ضابطًا للحكمة
0:00وان تكون ضابطا لحكمة وان تكون ضابطا لحكمة. هذه جملة مكررة لا نحتاج اليها تقدمت في موضعين في السياق السابق ان تكون ضابطا لحكمة. اما قال قبل قليل ان تشتمل على حكمة فهذا كافي. ما قال في الاول ان تكون وصفا ظاهرا منضبطا خلاص وصف
0:22اشتمال الحكمة لا حاجة له لكنه ذكرها هذه الجملة تمهيدا للجملة الاتية. وان تكون ضابطا لحكمة سؤال فهل يجوز ان تكون العلة هي الحكمة ذاتها في مثال السفر هل يصلح ان تكون المشقة هي العلة
0:42كمثال الزكاة هل يصلح ان يكون الغنى هو العلة هذه المسألة فذكر الجملة مع وجودها فيما سبق من الكلام تمهيدا لها. نعم وان تكون ضابطا وان تكون ضابطا لحكمة وقيل يجوز كونها نفس الحكمة
1:02وقيل ان انضبطت اذا من شروط الالحاق في العلة ان تكون مشتملة على حكمة وان تكون ضابطا للحكمة. هذا واضح وقد تقدم. السؤال اه هل يصح التعليل بالحكمة؟ مثل ان تقول علة القصر في السفر هي المشقة ان تقول صحة العقود البيع او
1:22ان يكون العلة في التيسير. التيسير هذا حكمة هي مقصود الشارع. لكنه وصف غير ظاهر ثم هو غير منضبط. هذه حكمة هل يصلح ان تكون هي العلة؟ ان تقول علة اباحة البيعة التيسير على الناس ان
1:40كن علة علة القصر في السفر هي المشقة. هذا الذي فيه الخلاف ذكر فيه اقوالا ثلاثة الاول قال وقيل يجوز كونها نفس الحكمة يجوز مطلقا هذا قول الرازي والبيظاوي ما هو
2:02يجوز التعليل بالحكمة طيب مما سبق من الكلام انت ترى مذهب الجمهور في ماذا بعدم جواز التعليل بالحكمة والسبب عدم انضباطها واحيانا خفاؤها لكن الرازي والبيضاوي يجوز التعليل بها وقول الجمهور هو الثاني المنع مطلقا والآمد حكاه عن الاكثر
2:28طيب ماذا تفهم من اختيار المصنف مذهب المصنف على المنع لن نقال وقيل يجوز وقيل ان انضبطت فهو لا يرى هذا ولا يرى هذا. فهو مع الاكثرين القائلين بمنع التعليل بالحكمة. بقي
2:48الثالث وقيل ان انضبطت هذا قول الامدي وابن الحاجب وحكي ايضا عن الصفي الهندي ورجحه الامدي بقوة يقول ما مشكلتكم في عدم التعليل بالحكمة ها كونه غير منضبط ممتاز يقول لك ماذا لو انضبطت معي؟ حكمة ما في حكم ما
3:08عندك مشكلة في ان نعلل بها فقال اذا لا امنع مطلقا من التعليل بالحكمة والحكم تختلف. يقول فاذا جئت في حكم وجدت الحكمة فيه منضبطة جوزت التعليل بها. والا فلا يصح التعليم