الدرس 314 تعريف العلة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. احمد ربي تعالى واشكره واستعينه واستغفره. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
0:23اما بعد فهذا هو مجلسنا الثاني والاربعون بحمد الله تعالى. وبفضله ومنته وتوفيقه ما زال مجلسنا هذا تابعا في شرح متن جمع الجوامع في اصول الفقه للامام تاج الدين بن السبكي رحمة الله عليه. هذا المجلس يأتي
0:43باعا لما ابتدأناه في مجالس سبقت في رابع كتب المتن وهو القياس. الحديث مضى عن اركان القياس تكلمنا عن الاصل وعن الفرع وعن الحكم. واليوم نستأنف الركن الرابع وهو اهم اركان القياس واكدها. وهو العلة
1:03بل ان الحديث عن العلة هو صلب موضوع القياس والامر كما قال بعض الاصوليين ماهية القياس في العلة وما عداها شرائط ليست اركانا. يعني بلغ بهم الحديث عن ان ركن القياس الاعظم هو العلة وما عداه فانما
1:23الروح ان يذكر في الشروط لا في كونه اركانا لما له من عظيم اثر في ابتلاء القياس عليه وعدم تحقق ذلك في غيره. اذا في الحديث يا اخوة عن العلة في القياس والحديث عن ركنها الاعظم. وهو محل الاجتهاد الاكبر بين الاصوليين في باب القياس
1:43فانما يتفاوتون في العلة فالشأن كله في باب القياس هو العلة. تحديدها تنقيحها تخريجها في الفرع ثم بناء الحكم عليها. الحديث عن العلة يشتمل بعد تعريفها على الكلام في انواع العلة. وبعض مسائل متعلقة بها وشروط
2:03العلة كما مر بكم في الحديث عن الاصل والفرع والحكم ثمة شروط تتعلق بكل ركن فكذلك في العلة. المصنف رحمه الله جر كما حصل فيما سبق لا يفرد هذه الموظوعات باقسام يعني لن يقول لك اقسام العلة ولن يقول لك شروط العلة لكنه يسردك
2:23على شكل جمل متتابعة تتضمن هذه المسائل. فابتدأ اولا بتعريفها. ثم دخل مباشرة في احكامها وجاء الكلام في في اثناء ذلك عن انواع العلل وما اتفق عليه الاصوليون وما اختلفوا فيه ثم سيختم فيما بعد
2:43الاكبر وهو الحديث عن مسالك العلة وكيفية اثباتها فاذا اتضح ذلك فانا ان شاء الله تعالى سنعرض مسائل الركن الرابع وهو العلة في مجلسين هذا اولهما. والمجلس القادم بعون الله
2:58نأخذ تتمة الحديث عن ركن العلة في اركان القياس لندخل بعد ذلك في مسالك العلة. نعم بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا
3:17ولشيخنا وللسامعين وللحاضرين. قال الامام السبكي رحمه الله تعالى الرابع العلة الرابع اين؟ من اركان القياس نعم. الرابع العلة قال اهل الحق قال اهل الحق المعرف وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية
3:48وقيل المؤثر بذاته وقال الغزالي باذن الله وقال الامدي الباعث عليه نعم كلنا يفهم ان العلة المقصود بها ذلك الوصف المناسب للحكم. مثال الخمر حرام ما هو الوصف المناسب لهذا الحكم وهو التحريم
4:12هل لكونها شرابا؟ لا. هل لكونها يعني شديدة الحموضة او كثيرة الشبع؟ اي وصف ذلك لن يؤثر الوصف المناسب للتحريم هو اسكارها. الحديث عن هذا الوصف يسمى علة. فاذا اردنا ان نعرف العلة فالاصول
4:32يعرفونها بطرق ثلاثة. فاما ان يقولون المعرف واما ان يقولوا الباعث واما ان يقولوا المؤثر اورد المصنف هذه الاجناس الثلاثة في التعريف. قال رحمه الله قال اهل الحق المعرف العلة معرف تعرف ماذا
4:55تعرف الحكم كيف يعني تعرفه يعني يدل وجودها على وجود الحكم فهي امارة عليه بمعنى ان العلة متى وجدت وجد الحكم فهي دلالة عليه تعرف وجوده حيث توجد قال اهل الحق المعرف
5:16وقيل انا سأترك الجملة هذي واعود اليها. وقيل المؤثر بذاته. هذا الجنس في الثاني في التعريف المؤثر ليست العلة معرفا بل مؤثرا تؤثر في ماذا تؤثر في ماذا تؤثر في اثبات الحكم ما وجه تأثيرها
5:37انها اذا وجدت جلبت الحكم. واذا عدمت عدم الحكم معها طيب هل من فرق بين قولك معرف ومؤثر فرق واضح معرف يعني اخر ما يمكن ان يكون لها من اثر هو
5:56ان تكون معرفا وامارة على وجود الشيء. لكن مؤثر هي الجالبة للحكم. هي التي تأتي بالحكم فاذا اتت اتت الحكم اذا ذهبت ذهب الحكم قال وقيل المؤثر بذاته وقال الغزالي باذن الله
6:15ففهمت مباشرة انه من الذي يمكن ان يعرف العلة بانها هي الشيء المؤثر بذاته قوموا المعتزلة وذلك بناء على اصلهم في التحسين والتقبيح العقليين. وذلك انهم يقولون ان الحسن والقبح وصف ذاتي. يعني الشيء لذاته يوصف بالحسن. او يوصف بالقبح. فاذا وصف بالحسن اثر بذاته. يعني
6:43هو قادر على التأثير في اثبات الحكم او في دفيه في نفيه ودفعه. فهذا معنى قولهم مؤثر. هذا قول معتزلا اراد الغزالي رحمه الله ان يجعل من تعريفهم للعلة شيئا يستقيم مع مذهب اهل السنة فقال
7:02فقال قال باذن الله يعني لن تؤثر الا باذن الله يريد الخروج من مسألة التأثير الذاتي. وقال الامدي الباعث عليه على ماذا الحكم العلة هي الباعث على الحكم. باعثة لمن
7:25العلة باعثة على الحكم باعثة لمن تبعث من على الحكم؟ تبعث الشارع تبعث من طيب هم يقصدون انها الباعث على الحكم وليس معناها ان شيئا يبعث الشارع سبحانه وتعالى هذا لا يكون لكن قصدهم من تعريفه بالباعث ان
7:53المراد به انه الوصف المناسب في تحقيق مصلحة بعثت على حصول الحكم وتحقيقه الخلاف ليس لفظيا كما ترى بل هو مستند الى بعض الاصول العقدية كما هو في وصف الاشياء بحسنها وقبحها او تأثيرها
8:12بذاتها فيما يثبت المعتزلة الاوصاف الذاتية والتأثير الذاتي للاشياء بمعزل عن ارادة الله وامر الله فان الاشاعرة غلوا في رد هذا المذهب فنفوا تماما وصف الاشياء لذاتها والصواب ان الاشياء تتصف بالحسن والقبح. لكنها لا تستقل بتقرير الاحكام واثباتها. اذا فهمت ذلك نعود الى الجملة التي
8:41تركناها وحكم الاصل ثابت بها لا بالنص خلافا للحنفية الحكم في الاصل الذي سنقيس الفرع عليه. الحكم في الاصل ثبت بالنص ام ثبت بالعلة تقول حكم الخمر التحريم وعلته الاسكار والدليل الحديث او الاية. السؤال الحكم ثابت في الاصل بالنص ام بالعلة
9:13بالنص ام بالعلة ان هذا يقودك الى سؤال ما العلاقة بين النص والعلة ايهما يأتي قبل الاخر نمت قلت في التعريف العلة هي المعرف للحكم صح؟ ايهما يأتي اولا فيعرف الاخر
9:33هذا احد الاشكالات على تعريف العلة يقول انتم تقولون العلة تعرف الحكم والذي يحصل انك تأتي الى النص فتأخذ منه العلة صح ايهما عرف الاخر النص عرف العلة فصار الجواب عن هذا الاشكال ان يقال في الاصل النص يعرف العلة وفي الفرع
10:00العلة تعرف الحكم او النص فلا تعارض بين الاثنين. على كل المقصود هنا آآ خلاف لفظي الى حد كبير في الاصل ثابت بالنص ام بالعلة؟ قال الجمهور الحكم ثابت بها اي بالعلة
10:18والنص ماذا يكون اذا دليل عليه وقال الحنفية ومعهم اكثر الحنابلة وبعض المتكلمين بل الحكم ثابت بالنص. لانه قد يثبت الحكم تعبدا ولا علة فيه فمن اين ثبت الحكم ثبت بالنص قد يأتي الحكم تعبديا لا تعليل فيه. فمرده عند دين الى النص ولان النص صريح والعلة مظنون. والامر كما
10:46قال الغزالي وهذا نزاع لا تحقيق تحته خلاف بين قضية ان يثبت الحكم في الاصل بالنص ام بالعلة؟ يقول هذا نزاع لا تحقيق تحته فانا لا نعني بالعلة الا باعث الشارع على الحكم فتحريم فالتحريم في الخمر بالنص لكن اضافة الحكم اليه تعلل بالشرك
11:11يعني في تأثير الخمر في شدة تأثيرها على العقل الى حد الاسكار. يشير الى لفظية الخلاف في هذه الجملة