98 - شرح دليل الطالب / كتاب الإيلاء - الظهار - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك امين محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فنحن في اه ليلة
0:20الخميس ليلة الثامن عشر من شهر صفر سنة احدى واربعين واربعمائة بعد الالف الموافق ليلة السابع عشر من شهر اكتوبر لسنة تسعة عشرة والفين في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى. ومع كتابي دليل الطالب لمرعي الحنبلي رحمه الله تعالى المتوفى في القرن الحادي عشر
0:43الهجري ووصلنا الى كتاب الايلاء تفضل الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ومشايخنا وللمؤمنين والمسلمين امين قال المؤلف رحمه الله كتاب الايلاء
1:07وهو حرام كالظهار ويصح من زوج يصح يصح طلاقه سوى عاجز عن الوطء اما لمرض لا يرجى برؤه او لي اليد سلام عليكم لجب كامل او شلل. طيب. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد كتاب الايلاء
1:34الايلاء الايلاء هو الحلف الة بمعنى حلفة ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم عن رجلين كان احدهما صالحا والاخر خلافه فالمهم ان احدهما هذا الصالح يدعو صاحبه يدعو اخاه
1:55ويناصحه وذاك يأبه وهذا يناصحه يأبى ويقول دعني وربي دعني وربي فقال له والله لا يغفر لك الله ابدا فقال الله تبارك وتعالى من ذا الذي يتألى علي؟ فاني قد غفرت له واحبطت عملك
2:14يتألى ان يحلف يحلف علي ومنه قول الله تبارك للذين يؤلون من نسائهم اي يحلفون على نسائهم فالايلاء هو الحلف الا يطأ الرجل امرأته هذا هو الايلاء. الايلاء ان يحلف الرجل الا يطأ
2:35امرأته قول المؤلف هو حرام كالظهار هذا فيه تفصيل. الايلاء محرم هو اكثر من اربعة اشهر والايلاء المباح هو اربعة اشهر فما دون والمؤلف عندما يقول حرام يقصد الايلاء المحرم. وهو ما فوق اربعة اشهر
2:58والا ما دون اربعة اشهر فهو مباح وهو نوع من التأديب يؤدب به الرجل امرأته يقول الله جل وعلا للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فاؤوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم
3:20وقد ال النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه شهرا يعني حلف الا يأتي نساءه شهرا. حتى ظن الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه فدخل عليه عمر يستفسر ويستفهم قال يا رسول الله اطلقت نساءك؟ قال لا وفيه نزل قول
3:45الله تبارك وتعالى ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. فيقول عمر انا من الذين استنبطوه يعني تأكدوا منه. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم طلقت نسائك؟ قال لا. فالقصد ان الايلاء مباح وهو
4:05وان يؤدب الرجل امرأته فيؤلي منها شهرا او اسبوعا او عشرين يوما او شهرين او ثلاثة اشهر. يحلف الا يأتيها كنوع من العقوبة فاعطاه الله تبارك وتعالى اربعة اشهر على اقصى تقدير
4:26بعد اربعة اشهر يكون وقع في الحرم. فلو ال الرجل من امرأته سنة فنقول حرام انا من امرأتي ستة اشهر نقول حرام لا يجوز. اقصى شيء يجوز لك اربعة اشهر. قال وهو
4:44كالظهار. طبعا عندما يقول كالظهار يعني المفروض ان الناس تعرف ما هو الظهار. يشبهه بشيء. المفروض انه قد مضى والظهار يأتي بعده ويأتي بعده. فالمهم انه حرام والظهار سيأتي بيانه وحكمه
5:10قال وهو حرام كالظهار. قال ويصح من زوج يصح طلاقه يصح من زوج معناها لا يصح من غير زوج لو كان رجل الة من امرأة هو ليس زوجا لها ما ما له قيمة هذا الكلام؟ ما له اي معنى. وانما الظهار يكون بين الزوجين. يكون بين الزوجين. الرجل مع زوجته. فلو
5:35قال انسان لامرأة لا يعرفها زين؟ والله لن اتيك اربعة اشهر اكيد لن تأتيني الا اذا تزوجتني. فما يصلح هذا الكلام اذا؟ فالايلاء لا يصح الا من زوج الى لا يصح الا من الزوج فواحد يؤلي من اخته ما يجوز يأتي اخته. واحد يؤلي من جارته واحد يؤلم كله كلام ولا قيمة
5:58ولذلك قال اهل العلم لصحة الايلاء اربعة شروط حتى يصح الايلاء اولا يكون من زوج. وان يكون الايلاء هو في ترك الوطء وليس في شيء اخر. ما في الا طعام
6:14او ايلاء عن شراب او ايلاء عن سفر الى هو ايلاء الزوج من زوجته من الوطء. ان يكون من زوج وان يكون اه حلف على عدم الوطء وان يكون اربعة اشهر
6:31فما دون وكذلك ان يكون الحلف بالله سبحانه وتعالى اما اذا ما حلف قال لا اتي زوجتي شهرا اربعة اشهر ستة اشهر سنة هذا ليس ايلاء. الايلاء يكون مع الحلف. يقول والله ورب الكعبة
6:50والمهم ان يحلف بالله او بصفاته سبحانه وتعالى ولا يحلف بغير الله جل وعلا. قال يصح من زوج يصح طلاقه سوى عاجز عن اما لمرض لا يرجى برؤه او لجب كامل او شلل. لان هذا ايلاؤه وعدم ايلاء السواء لانه اصلا ما يأتي زوجته
7:10واحد يعني اه عاجز عن الوضع لكبار السن مثلا. هذا يقول حق زوجته والله لن اتيك اربعة اشهر لا تتخيله سبع سنين انت اصلا ما تأتيني صار لك؟ سنين ما تستطيع اصلا. طيب اما لشلل يعني شلل في المقصود في آآ
7:30ذكره ما يستطيع ان يجامع او لمرض لا يرجى برؤه المهم انه لا يستطيع ان يجامع فهذا ايلاؤه وعدم مساعدته من زمان ما يأتي اهله الىؤه لا قيمة له وانما الايلاء بالمستطيع الجماع
7:49نعم المجبوب اللي هو مقطوع الذكر. المجبوب مقطوع نعم اسأل الله ان يكون فاذا حلف الزوج بالله تعالى او بصفة من صفاته انه لا يطأ زوجته ابدا او مدة تزيد على اربعة اشهر صار مؤليا. والصحيح ان صحيح كلام المؤلف يصير مؤليا اذا كان اه
8:21آآ ما حدد مدة او كانت آآ فوق اربعة اشهر يعني قال ابدا والله هذا مؤذي لكن حتى الذي آآ لا يأتي زوجته قهرا يحلف على شهر مؤذي ايضا والنبي اعلى من نسائه شهرا صلى الله عليه وسلم. لكن المؤلف يريد ان صار مؤليا الايلاء المحرم
8:41اذ صار مؤليا اي الايلاء المحرم لا مجرد اي ايلاء. نعم. ويؤجل له ويؤجل له الحاكم انسان زوجته اربعة فان كان عباده. نعم. قال اه يؤجل اه يؤجل له الحاكم ان
9:11قالت زوجته ذلك. طيب اذا ما سألت الزوجة ذلك في كثير من الازواج يعيشان كاخوين لا يأتي زوجته ستة اشهر سنة سنتين ثلاث سنوات متزاعلين في البيت مثلا خلاص هي تنام بحجرة وينام
9:31فهو لا يأتيها ولا شيء وعايشين مع بعض كاخوين اه ويستطيع هو الجماع وهي تستطيع لكن زعلانين على بعض. عايشين ما عندهم اي مشكلة. هذا ليس ايلاء. هذا ليس الى ان
9:46ان الايلاء الاصل ان يحلف. ان لا يأتي زوجته. طيب لو حلف ان لا يأتي زوجته قال والله لن اتيك سنة هذا ايلاء محرم. طيب الحاكم هنا يتدخل قلنا الحاكم اذا ذكر في كتب الفقه من يقصد فيه؟ القاضي القاضي
10:09طيب القاضي هل له ان يتدخل هنا؟ لا اذا اشتكت الزوجة افرظ قال لها والله العظيم لن اتيك سنة قالت خلهم سنتين هي راضية ما عندها مشكلة. قالت بدل السنة ثلاث. ما عندي مشكلة بالعكس انا ارتاح. منك. احلف كثر ما تبي. زين
10:30هذا ايلاء لكن لا تدخل للقاضي هنا لماذا ووقع في الحرام نعم لكن لا تدخل القاضي لانها لم تشتكي الزوجة اذا حتى يتدخل القاضي في هذا الامر لا بد ان تشتكي الزوجة ان تكون هناك شكوى من الزوجة
10:49فاذا حلف اه يؤجل له الحاكم ان سألت زوجته ذلك. اربعة اشهر من حين يمينه وليس من حين الشكوى افرض الزوج ان احنا في اي شهر الان صفر نحن شعب صفر. في ذي الحجة مثلا الرد في اول ذي الحجة. الرجل قال لزوجته والله لن اتيك ابدا
11:13ما حدد مفتوح خلاص ابدا. في نهاية شهر صفر زوجته اشتكت عند القاضي قالت حلف الا يأتيني ابدا يناديه القاضي قال شف انت لك اربعة اشهر. ذي الحجة مضى. ومحرم مضى. والحين صفر مضى
11:36شنو بعد صفر؟ ربيع اول. قال ان انتهى ربيع الاول وهو نهاية الاربعة اشهر ان انتهى ربيع الاول وما اتيت اهلك راح تدخل طيب قل لحظة لحظة هي ما اشتكت الا في صفر. ليش تحسب علي؟ محرم وذو الحجة؟ هي اشتكت الان احسب
12:03من الحين اربعة اشهر لا الحسبة تبدأ من حلفه وليس من شكوى الزوجة بداية حسبة اربعة اشهر تبدأ من حلفه وليس من شكوى الزوجة. هذه نقطة مهمة جدا. طيب يقول ويؤجل له الحاكم ان سألت زوجته ذاك اربعة اشهر من حين يمينه. من يوم حلف ثم يخير بعدها. يقول له القاضي
12:29اختر الان تأتي زوجتك وتكفر عن يمينك يقول طيب اتية بدون مو كفرين لا انت حلفت قلت والله لن اتيها ابدا هذا اناء وابدي تأتي زوجتك؟ قال خلاص يبا اتيه قال كفر عن يمينك ايضا
12:47يكفر عن يمينه بماذا يكفر اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة فان عجز صام ثلاثة ايام هذا تكفير عن اليمين ويطأ زوجته وانتهى كل شيء ويتوب الى الله طبعا. طيب قال ان يكفر ويطأ او يطلق
13:12يطلق هو يقول له خلاص ما تبيها طلقها ماذا تعذبها؟ لماذا لا تأتيها سنة قال انا زعلان منها ما ابيها قال طلقها لك اربعة اشهر اما ترجع وما تطلق فلا يجوز له ان يؤذي هذه المرأة يبقيها على ذمته ويمتنع من اتيانها فيقول له تطلق او
13:33ترجع اه الى صوابك قال ماني مطلق وما لم يراجع عن صوابيه وانا راضي بهالشيء واللي ما طوله بيدك واصب رجلك يقول للقاضي ها؟ القاضي ماذا يقول له؟ ما تطلق انا اطلق طالق
13:55فيطلقها القاضي يطلقها القاضي. يعني هنا يتدخل القاضي في مثل هذه الحالة ويطلقها منه. وهذا يسمى الطلاق الطلاق للظرر القاظي هنا ايظا مخير بين امرين اما ان يطلقها واما ان يفسخ
14:17اما ان يطلقها واما ان يفسخ العقد بينهما آآ طيب نقول ايهما يفعل يلا انت القاظي ماذا تفعل؟ تطلقها ام تفسخ طلقها ماشي ابو عامر تطلقها او تفسخ انت القاضي جوك
14:38طلقها ها طيب من اللي يقول يفسخ؟ ها الطلاق ما له رجعة الفسخ ما له والطلاق يعني شتسوي انت القاضي؟ جوك طلقها طلقة وحدة ها واذا مطلقها مرتين من قبل
15:04الثالثة ها يفسخ احسن من الطلاق. ها؟ طيب. قال اهل العلم القاضي لابد ان يرى المصلحة القاضي يرى المصلحة كيف يرى المصلحة يقول ان كان هذا ابد ما طلقها فيقول له القاضي طلقها طلقة رجعية يأدبه
15:32خلاص طالق طلقة واحدة رجعية. وعنده الان فترة كم ثلاث حيض طيب ثلاثة قرون حتى يرجع الى صوابه. ان رجع الى صوابه فالحمد لله ارجع الى صوابه انتهى الامر يعني فصل بينهما فيطلقها طلقة رجعية. لكن لو قدر انه قال للقاضي انتبه يا قاضي
15:57ترانا نطلقها مرتين اذا طلقتها مني الان معناته ايش؟ الطلقة الثالثة ما ترجع الي قال القاضي اذا نفسخ العقد اذا نفسخ العقد حتى نعطيك فرصة اذا عقلت ترجع لها واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. فالقاضي هنا اذا ينظر في المصلحة اي اين المصلحة؟ هل المصلحة في الطلاق الرجعي او
16:22اصلح في الفسخ طيب بعض اهل العلم يقول ايضا حتى لو كانت الطلقة الاولى يطلقها بالثلاثة القاضي مثلا يطلقها طلاقا يعني بالثلاث. يقول بعض اهل العلم طيب على اي اساس؟ قال القاضي. يعني يقوم كل حالة لها
16:40وضع خاص لو جاء الزوج مستهتر مثلا متمرد يقول خلها ما عليك منها تولي واهلها وفيهم القاضي يشوفه انسان ما هو كفؤ لها مثلا يقول القاضي بس بس طالق بالثلاث يلا رح. ما في. قال انا مطلقها مرتين افسخ قال لا لا طالق
17:03يرزقها الله واحد احسن منك انت انسان لا تحترمها ولا تحترم اهلها ولست كفئا لها. فيطلقها. المهم ان القاضي هنا يرى ايش يرى المصلحة هل المصلحة في الفسخ او المصلحة في الطلاق الرجعي
17:20او المصلحة في الطلاق غير الرجعي اللي هو الطلاق البائن. بينونة كبرى يطلقها منه بالثلاث حتى لو لم تكن طلقت قبل ذلك يقول طالق طالق طالق بالثلاث انتهى الامر يلا
17:35عسى الله يرزقش واحد احسن منا وانتهى الامر. فالقاضي يقدر القاضي يقدر هنا ولذلك قال فان امتنع عن ذلك طلق عليه الحاكم ووصل اهل العلم ان الحاكم له ان يطلق وله ان يفسخ وان طلق له ان يطلق واحدة وله ان يطلق بالثلاث يرى هو اين
17:55المصلحة في هذا الامر طيب آآ لو انسان ما حلف انه يأتي زوجته وهذا موجود ولكنه لا يأتيها. بدون حلف. صار له سنة صار له ستة اشهر ما يأتي زوجته. زعل
18:18نعم ما يشتهي عنده زوجة ثانية اي سبب لكن بدون حلف ممتنع عن اتيان زوجته وهي لم تشتكي فهنا كما قلنا قبل قليل ساكتة خلاص انتهى الامر. اذا اشتكت هو يقول انا ما حلفت هنا ايظا القاظي يتدخل
18:40يقول اما ان تأتيها الان. يعني هذه الايام واما ان تطلق ما تبقى عندك. اتدخل. هناك قال يعني حدك اربعة اشهر بعد اربعة اشهر اتدخل طيب هنا اذا كان اطلقها اطلاقا عاما ما يأتيها بدون بدون ما يحلف ما تألم
19:00طيب ما حلف وانما لا يأتيها صار له سنة ما يأتيها تكلمت مع امها تكلمت مع اخيها تكلمت مع اختها اللي يكون فذهب الى القاضي وكلمه القاضي نادى الزوج لماذا لا تأتيها
19:14قال ما اشتهيها عندي زوجة ثانية ما تسمع كلامي اي سبب من الاسباب ما ذكر نشوزا عنها وانما ذكر اشياء عادية فهنا القاضي يقول له اما ان تأتيها الان واما ان تطلق. هذا يسمونها المعلقة. ولذلك الله تبارك يقول ولا تذروها كالمعلقة
19:34هذا تركها معلقة ولم يحلف فهذا ايضا لا يترك فالقاضي هنا يتدخل ويمنعه من الامتناع منها بل يجبره على ان يأتيها او يطلقها طيب لو ان الانسان آآ الة من نسائه او من امرأته وهو غضبان هل الغضب
19:56يعني يقول انا كنت غضبان ومو قصدي وكذا خلاص مو غضبان ارجع لهذا فالغضب لا قيمة له هنا لا اثر له هنا اذا وقع الايمان جاء منه حال الغضب لكن هل يكفر عن يمينه
20:11او لا يكفر عن يمينه؟ نقول اذا آآ حلف وهو مغضب بحيث انه لا يدري ماذا يقول. هذا لا اثر لحلفه. لانه تكلم بدون وعي اما اذا كان يعي ما يقول فانه يؤاخذ على هذا الحلف ويؤمر بالتكفير عن يمينه والله اعلم. نعم. احسن الله
20:31قال المؤلف رحمه الله وهو منها عضوا وهو عن شرها عضوا عضوا احسن الله اليكم وهو ان يشبه امرأته او عضوا منها بمن يحرم عليه من رجل او امرأة او بعضو منه. فمن قال لزوجته ان
20:58في او يدي السلام عليكم يدك علي كظهري او يد امي او كظهري او يد زيد او انت علي كفلانة اجنبية او انت علي حرام او قال الحل علي حرام او ما احل الله لي صار مظاهرا
21:19وان قال انت علي كامي او مثل امي واطلق فظهار وان نوى في الكرامة ونحوها فلا وانت امي او مثل امي او علي الظهار او يلزمني ليس بظهار الا مع نية او قريب
21:39وانت علي كالميتة او الدم او الخنزير يقع ما نواه من من طلاق وظهار ويمين فان لم ينوى شيئا فاضي هاظا. نعم. الظهار اخذت من قول الرجل انت علي كظهر امي. كم يقولونها
22:00ان يأتي الرجل لامرأته فيقول لها انت علي كظهر امي يعني كما ان امي تحرم علي انت تحرمين علي وهذا طبعا كذب لان امه تحرم عليه وهذه لا تحرم عليه. فهي ليست كامي هذا كذب. وهذه دعوة باطلة عندما يقول عن زوجته هي كظهر
22:17امي والظهار في الاصل كان في الجاهلية. موجودا. كان اهل الجاهلية يستخدمون هذا الظهار. وكانوا يعدونه طلاقا يعني اذا ظهر الرجل امرأته فيقولون طلقة طلقها فلما جاء الاسلام اه جعل الظهار له حكما لكن لم يعتبره طلاقا
22:39لم يعتبره طلاقا وانما جعل له احكاما خاصة به. فالظهار اذا آآ كان موجودا في الجاهلية في الاسلام ظهر اوس بن الصامت مع زوجته خولة وآآ ذلك انها اتت النبي صلى الله عليه وسلم
23:02فذكرت له ما وقع من اوس ابن الصامت وهي المجادلة قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله ويسمع تحاوركما فجاءت تشتكي الى النبي صلى الله عليه وسلم بان زوجها اوس ابن الصامت آآ ظاهر منها اي قال لها انت علي كظهري
23:22امي فهذه اول آآ اول ظهار وقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الاحكام في هذه المسألة والذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزور
23:42يعني جعل الله تبارك وتعالى كلمة الظهار منكرا من القول وزور وزورا. في ان الانسان يقول لزوجته انت عليك ظهر يمين وهذا كلام غير صحيح فزوجته حلال وامه حرام. كيف تكون كظهر امه؟ فسماه الله تبارك وتعالى منكرا. وسماه زورا سبحانه وتعالى. قال
24:03هو ان يشبه امرأته او عظوا منها بمن يحرم عليه يشبه امرأته واضح عضوا منها عضو لا ينفصل كان يقول يدك علي كظهر امي او رجلك او رأسك او صدرك او ظهرك اي عضو منها لا
24:23لا يقول شعر لا يقول الاظافر لان هذا اجزاء تنفصل وان مقصود الاجزاء التي لا تنفصل كانه يقول انت. لان العضو الذي لا ينفصل جزء منه. لا لا ينفك عنه
24:35فطبعا هذا واحد يقول ليش يقول هالكلام يعني في ناس تشذي عندما تأتي هذه الاحكام لان في ناس يسوونها. يعني في ناس قليلين دين وقليلين عقل وقليلين اه ادب ممكن يسوون مثل هذه الاشياء يعني يأتي يظاهر من امرأته وهذا محرم والله سماه سبحانه وتعالى منكرا من القول
24:59وجورا هو لا شك انه محرم هو الذي قلنا قبل قليل لما قال الاله حرام كالظهار. يعني قاصر على الظهار الذي هو هنا القصد يقول قال فمن قال آآ او آآ بمن يحرم عليه من رجل او امرأة يعني لو قال انت عليه كظهر ابي
25:19انت علي كظهر ابي. او كيد ابي او كظهر جاري او المهم اه انسان يحرم عليه يقول اي انسان يحرم عليه سواء كان رجلا كل الرجال يحرمون عليه او كانت امرأة من محارمه
25:40طيب ذكرونا بالمحارم منهن المحارم المحارم المحارم ثلاثة انواع اما التحريم النسب واما بالمصاهرة واما بالرضاع صحيح؟ طيب محرمات بالنسب مثل من الام ان علت العمات والخالات قال الامة ان علت
26:13الاخوات البنات بنات الاخوات بنات الاخوان طيب اللي هي في قول الله حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت. هؤلاء محرمات تحريم مؤبد يعني لا يمكن في يوم من الايام تصور انك تتزوج واحدة من هؤلاء
26:37تحريم مؤبد طيب؟ ثم المحرمات بالرضاع نفسهم اسم الرظاع. امك بالرضاع اختك بالرضاع عمتك بالرضاع خالتك بالرضاع بنت اخوك بنت اختك وبعد ايش قلنا وبنتك. هؤلاء المحرمات من الرضاعة كالمحرمات بالنسب. ثم اربع بالمصاهرة وهي ام زوجتك
26:57زوجتك مرة ابوك مرة ولدك هؤلاء النساء محرمات على التأبيد محرمات على التأبيد فهؤلاء هن المقصودات عندما يحرم يقول انت علي كظهر امي وظهر اختي ظهر عمتي ظهر خالتي ظهر بنت اختي بنت اخوي امي بالرضاع اختي
27:20ومرة ابوي بنت زوجتي ام زوجتي اه زوجة ولدي هذا كل اي وحدة من هذولي يذكرها فهذا هذا ظهار هذا لكن لو قال انت علي كاختك اختها محرمة علي ولا لا؟ خذ زوجتك خالة عيالك محرمة عليك
27:40لكن تحريم شنو؟ مؤقت باكر لو ماتت زوجتك او طلقتها يصير تاخذ اختها يصير تاخذه وهذا تحريم ايش تحريم مؤقت تحريم مؤقت كذلك مرت جاري مرت جارك الحين عليك محرمة لكن لو مات جارك
27:57او طلقها يصير تزوجها؟ يصير الواحد عنده اربع قال انت محرمة عليه كسائر النساء. هو ما ما يحل له يتزوج اي وحدة ليش؟ عنده اربع. لكن لو طلق وحدة او ماتت وحدة له الحق
28:10له الحق وكذلك عموم الرجال طبعا الرجال ما يجوز واحد ياتي الرجل هذا عمل قوم لوط زين؟ هذا كل الرجال يطلق يدخلون في هذا الباب. المؤلف او على المذهب ان اي احد يحرم عليه سواء كان
28:28ابدا او مؤقتا او آآ ليس من النساء اصلا يعني من الرجال كما قلنا. والقول الثاني لا الظهار خاص بالمحرمات على التأبيد فقط. طيب اذا قال انت علي حرام كخالتك
28:51يقول لزوجته مثلا فهذه الصحيح انه لغو لا قيمة له هذا كلام ايش؟ لغو. لانها ما هي محرمة عليه مؤبدا وانما حرم عليه ايش؟ خالتها مؤقت او طلقها او ماتت يجوز تزوج خالتها
29:07ولا ما يجوز ابو عامر يجوز طيب اذا القضية اذا اه لا بد ان يحرمها كما يحرم على نفسه احدى محارمه تحريما ها مؤبدا احدى محارمه تحريما مؤبدا. نعم فقوله اذا فمن قال لزوجته انت او يدك علي كظهري او يد امي او كظهر ابي او يد زيد او انت علي كفلانة الاجنبية كانت لو واحد مرأة
29:42اجنبية قال انت حرام علي مثل ما فلانة حرام علي طيب فلانة حرام عليك لانها مو زوجتك انت ما هي متزوجة ولا هي مرتبطة ولا تصير له ولا شيء لكن لانه مو متزوجها الحين هي حرام عليه صحيح ولا لا؟ اكيد هذا لكن هذا ليس بظهار لان هذي ممكن تصير حلال عليك
30:00بيطق الباب عليهم يطرق الباب ويقول زوجوني بنيتكم قالوا تم صارت حلال. صح ولا لا؟ فالقصد ان المقصود المحرمات مؤبدا. المحرمات مؤبدا نعم او انت علي حرام او قال الحل علي حرام او ما احل الله لي يقول صار مظاهرا. لما يقول انت علي حرام كذلك. الرجل عندما يقول
30:24كل هالكلام باطل ها هو اظهار بشكل عام ايش؟ منكر من القول وزور. كل لكن احنا نتكلم ما يترتب عليه من الاحكام لا نتكلم ان هذا مباح هذا حرام لكن ما يترتب فلو قال انت علي حرام يقول اهل العلم اذا اذا قال لي شيء هذا الشيء علي حرام
30:47ينظر هل هذا الشيء من الاعيان او هذا الشيء من الاوضاع او قال اطلقها قال علي الحرام ما ما حدد فاذا حدد بضعا كالزوجة قال انت علي حرام زين؟ هذا ظهار. هذا ايش؟ هذا. ان قال اللحم علي حرام
31:13فالسيارة عليه حرام هل آآ الاكل علي حرام؟ هل جلسة علي حرام؟ هذا حلف هذا يمين. هذا يمين وهذا لا يدخل في الظهار لا يدخل في الظهار بل هذا يدخل في قول الله تبارك وتعالى يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة
31:35ازواجك والله غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم والله مولاكم وهو العلم الحكيم سماه اي يمينا سبحانه وتعالى لما حرم النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه العسل
31:49التحريم اذا اذا كان على عين من الاعيان فهذا يمين يأخذ حكم اليمين ولذلك الله تبارك قال قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم سماه يمينا سماه النبي حرم على نفسه العسل فسماه يمينا ما ليس بظهار ليس بظهار. اما اذا اطلقها قال علي
32:09حرام علي الحرام وهذا يقولها بعض الجهلة يقول مثل هذا كان بعض الناس بجهلهم يأتي يقول علي الحرام تغدى عندي علي الحرام ما تروح علي الحرام ما تدفع علي وهكذا علي الحرام تشتري هالشي وهكذا يعني هذه الكلمة والعياذ بالله
32:29على لسانه هذا طبعا منكر من القول قطعا ولكن هنا يسأل ماذا تقصد بقولك علي الحرام؟ قال اقصد الطلاق لان علي الطلاق لان احيانا يطلق الحرام يراد به الطلاق قل اذا ما تنفذ اللي قلته تطلق زوجتك. يعني قلت له علي الحرام ما تطلع وما طلع تطلق المرأة. قال انا اقصد الطلاق. قال
32:56الطلاق. قال لا انا اقصد الظهار يقع الظهار اذا قال والله لا في الطلاق ولا اقصد الظهار لكن اقصد انه الزم عليه نقول هذه هي مين؟ هذه يمين. اذا اما ان يكون في قوله علي الحرام. اما ان يكون المعنى علي الحرام اي يمينا
33:15اذا اطلق هكذا واذا قال قصدت الطلاق يقع الطلاق واذا قال قصدت الظهار يقع الظهار لكن مع هذا لا يجوز له ان يتساهل الناس في هذه الكلمة. طيب وان قال انت علي كامي او مثل امي واطلقت ايضا ظهار
33:36لكن اذا قال ذلك على سبيل الكرامة انا اعرف شخص ما ينادي زوجته الا لما يكلمك صورته اه شلونج يا يمة؟ الا يمه زوجته. زين؟ يقول لها يا امي هذي مو امها زوجته. فهل هذا الظهار عندما ينادي زوجته بامه يقول لها انتي امي وانتي ابوي وانتي اهلي وطوايفي
34:03وكذا صحيح؟ طيب هل هذا ظهار لما واحد يقول حق زوجته انت امي نقول يسأل ايش تقصد انت امي؟ قال اقصد اني احبها حب كثير. وانها غالية عندي واني احبها كثر
34:19ما احب امي وانها تذكرني بامي وانها دايرة بالها علي كانها امي وكذا يعني باب الاكرام لها نقول هذا ليس بظهار هذا ليس ومع هذا نقول له شنو ده اخر لا تقول هالكلمة لا تقول لها انت وامي طيب؟ وان قال لا اقصد كامي يعني مثل ما امي تحرم علي انها هذا الظهار هذا ايش
34:42هذا الظهار. طيب اذا قال هذا الكلام واشتكت الزوجة قالت يقول لي انت كامي يدين يعني يسأله القاضي ماذا تقصد قال والله اقصد يعني امي بالكرامة والمحبة ما اقصد الظهار ابدا ولا جا في خاطري. يقول بينك وبين الله ترى ان قصدت
35:06ظهار يجب ان تكفر كفارة الظهار. قبل ان تأتيها اتق الله ما يجوز كذا كذا. قال والله ما اقصد بها. يدين. يعني يدين يعني انت بينك وبين ربك يقال له بينك وبين ربك هذا معنى يدين والحكم يكون بناء على ذلك يعني خلاص لا يعتبره القاضي
35:26اظهارا لانه فانه ليس بظهار طيب وانت امي او مثل امي او علي الظهار او يلزمني هذا كله يعني هذا يهدد بالظهار يهدد بالظهار لم يظاهر وانما يهدد هذا لا يقع الا اذا نوى
35:46الظهار كونه لم ينوي فلا يقع شيء من ذلك نعم وانت علي كالميتة او الدم او الخنزير يعني كما ان الميتة والدم والخنزير حرام فانت علي حرام واظحة ولا لا
36:02اذا قال انت عليه كالميتة او كالدم او كالخنزير طيب؟ وهذه اشياء محرمة فهنا يكون وقع الظهار يقول آآ يقع ما نوى من طلاق وظهار ويمين لكن هنا اشكال وهو
36:22اذا قال انت علي كالميتة. الميتة حرام. يعني حرمت زوجتك عليك؟ قال لا. الميتة الحلال سمك احلت لنا ميتتان ودمان ولا لا؟ قال انا قصيت ميتين قصدت ميتة السمك وميتة الجراد
36:43او قال الدم؟ قال قصدت دم الطحال والكبد. زين؟ قال هذي حلال الدم حلال. انا بس اتغشمر معاها يعني. خرعها قلت لها انت حرام انت علي كالدم والميتة. قالت يعني حرمتني. قال كيف تشوفني جايب يفكرك
37:03فلما اشتكت عند القاضي قال للقاضي قال لا انا توني حاضر درس اه الميتة هي ميتة السمك وميتة الجراد في حلال. والدم دم الكبد ودم الطحال وهو حلال. فانا قصدت هذا ما قصدت هذا
37:18قاضي هني يقول له الشرهة على اللي علمك والله. انت حظرت درس الناس تستفيد من الدرس وانت خبطت. بهالدرس هذا. فالمهم لا تحرم عليه على نيته على نيته لكن ايضا يدين يقال له اتق الله ان نويت غير هذا ترى ما يجوز الحين تكذب
37:36كفر عن يمينك ولا تكذب قال لا والله ما اكذب والله اقصد هذا يدين. يعني بينه وبين ربه تبارك وتعالى. اذا قال نويت الطلاق يقع الطلاق اذا قال نويت الحلف اليمين يقع اليمين. اذا قال نويت الظهار يقع الظهار. حسب ما اه نوى. اما الخنزير اظن ما في دم
37:59عدل؟ يقدر يقول انا قلت انت علي كالخنزير في خنزير حلال ما في ها؟ ما في خنزير البحر وين اهل البحر؟ تشنه في خنزير البحر ولا لا؟ ها؟ خل ندور له مخرج يا جماعة في
38:21البحر محد عنده خبرة لا خنزير البحر يعني يسمونه خنزير مثل فرس البحر. يعني لانه يشبه الفرس. وهو ليس فرسا. خنزير البحر فيه خروف البحر؟ على كل حال المهم اذا اذا الخنزير واضحة الخنزير واضحة ما ما ترجع مثل ما يقولون. نعم
38:44طيب طيب لو المرأة قالت لزوجها انت علي كظهر ابي النساء الان تتدخل تقول انا بظاهر قلت ذبحني كل ساعي ظاهر انا الحين دوري قالت له انت علي كظهر ابي نقول كما انه لا يطلق الا الرجل كذلك لا يظاهر الا الرجل. ليس المرأة ان تظاهر
39:10وليس المرأة تؤذي من زوجها. هذه كلها للرجل وليس للمرأة. فالمرأة تقول حق زوجتها زوجها مثلا تقول اه والله لا تأتيني ابدا ما ليس ايلاعا. لانها الايلاء للرجل. او تقول انت علي كظهر ابي
39:27الكلام ما له قيمة او قالت له انت طالق. الكلام ما له قيمة لان هذه كلها ايش؟ من حق الرجل وليس من حق المرأة وهي ترتب تترتب الاحكام عليها ان قالها الرجل لا اذا قالتها المرأة. نعم. احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فصل
39:45ويصح الظهار من كل من يصح طلاقه منجزا ومعلقا ومحلوفا به. نعم. قال يصح الظهار من كل من يصح طلاقه مفهومه ان الذي لا يصح طلاقه لا يصح الظهار منه
40:00طيب يعني لو لو آآ طلق المجنون هل يقع طلاقه؟ لا يقع لانه ليس له قصد. كذلك لو ظاهر المجنون مجنون سمع الكلمة يقولونها بالديوانية راح قال لها انت علي كظهر امي فما يفهم هالكلمة ولا قيمة لها طفل صغير
40:19يسيطر يتزوج يصير زين طفل صغير متزوج غير مميز قال حق زوجته انت عليه كظهر امي كذلك لا لا لا يقع اه اذا لا يقع واحد نايم تكلم وهو نايم
40:33كذلك لا يقع شيء واحد مغمى عليه وقام يهذري كذلك لا واحد مبنج وقام يهذر يقول هالكلام هذا كل هذا لا قيمة له قال يصح ممن كل من يصح الذي يصح طلاقه ولا يصح
40:50ظهاره اه منجزا او معلقا منجزا انت علي كظهر امي. هذا ايش منجز معلق ان خرجت من البيت فانت علي كظهر امي. علقه بايش بخروجها فهذا معلق يقال له ايش؟ آآ ظهار معلق نعم
41:13محلوفا به كذلك يعني يحلف عليها والله العظيم انت علي كظهر امي زين او ساظاهر او كذا كله لا يقع الا اه من العاقل. اما حتى لو حلف عليه لا قيمة له طالما انه مجنون او صغير او غير عاقل نعم. احسن الله اليكم
41:33ان نجزه لاجنبية او علقه بتزويجها او قال لها انت علي حرام ونوى ابدا صح ظهارا لا ان لا ان اطلق او نوى اذا. نعم. يقول فان اجنبية وعلقه بتزويجها وقال لها انت علي حرام. ونوى ابدا صح ظهارا. هذه المسألة فيها خلاف
41:56يعني وحدة ما هي زوجتك اجنبية يعني ما هي زوجتك. زين؟ هذي اجنبية شفتها صار نقاش بينك وبينها. قلت لها انت زوجتك فانت علي حرام. بسم الله الرحمن الرحيم. انت
42:14تزوجت يعني يظاهر قبل ما يتزوجها. والظهار قلنا في البداية لا يصح الا من زوج. هذا مو زوج مو متزوجها من الحين مزهب لدوا قبل الفلعة مثل الحين اللي يقول شنو؟ يطلقها قبل ما يتزوجها. ان تزوجت فلانة فهي طالق من الان
42:32هو ما تزوجها تذكرون مرت علينا بالطلاق ان قال ان تزوجتها فهي طالق قلنا ايش هناك قلنا لغو لا يقع الطلاق لانها ليست زواج والطلاق لا يقع الا على زوجها كذلك الظهار لو ظاهر بالامرأة قال والله لو تزوجت فلانة
42:50فهي علي حرام وفعلا بعدين تزوجها. فهل تكون عليه حراما المذهب نعم تكون عليه حراما. والصحيح والعلم عند الله تبارك انها لا تكون عليه حرام هي ليست زوجة. والظهار انما يقع على الزوجة
43:05وهذه ليست زوجة اه او علقه بتزويجه او قال لها انت علي حرام ونوى ابدا كذلك. قال انت علي حرام الى الابد وهي ما هي زوجته. وبعدين تزوجها كذلك هذا الكلام لا قيمة له
43:22نعم نعم يعني لو قال لزوجته انت علي كظهر امي مدة شهر وفعلا مضى الشهر وما ما جاها خلاص انتهى ما في ما في ما يترتب الحكم خلاص لانه فعلا قال شهر ووفى بقسمه وفى طبعا عليه اثم
43:50ان حرمها وقال هالكلام هذا لكن المهم جلس شهر كامل ما سواها ما اتاها فما يس عليه كفارة لانه فعلا نفذ ما حلف عليه. نعم واذا صح الظهار حرم على المظاهر الوطأ ودواعيه قبل التكفير
44:07فان وطأ ثبتت الكفارة في ذمته ولو مجنونا ثم لا يطأ حتى يكفر وان مات وان مات احدهما قبل فلا كفارة. نعم يعني الان الذي يظاهر من امرأته يظاهر من امرأته وتاب
44:27خلاص قال له استغفر الله تبت قلنا ايه ماشي جزاك الله خير انك تبت قال خلاص رجع حق زوجتي قلنا لا اول شيء تكفر تكفر الله تبارك وتعالى يقول والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسه
44:45او قبل ان يتماسك ما تجي زوجتك لين تكفر بتحرير رقبة. واضح؟ فاذا قبل ان يأتي زوجته نقول اول شيء تكفر عن يمينك قال انا ظهرت شهر وقضى الشهر قلنا خلاص انتهى ما احتج بس جامع زوجتك دام انتهى الشهر لانك حرست على شهر ومضى الشهر لكن اذا قال لها اطلقها
45:07كذا انت عليك ظهر امي هنا ما حددها. والان يبي يرجع حق زوجته نقول لا بد ايش؟ ان تكفر اولا من قبل ان يتماسك من قبل ان يتماسى فنقول اذا قبل ان تأتي زوجتك لابد ان تكفر عن يمينك بعتق رقبة وتحويل رقبة
45:27من قبل ان يتماسى فان لم يجد ما وجد الرقبة فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسة كذلك يصوم شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى كذلك فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا لكن ما ذكر
45:50من قبل ان يتماسى وذهب اهل العلم الى قولين في هذه المسألة او الاول ان حتى الاطعام قبل ان يتماسى من باب ان آآ يحمل هذا المطلق على المقيد اللي هو قبل ان يتماسى فيقول حتى الاطعام من قبل ان يتماسى وبعض اهل العلم قال لا
46:08لو اراد ان قبل كان ذكرها ذكرها مرتين فكون ذكرها مرتين وهنا سكت عنها معناها انه لا يشترط قبل ان يتماسى في الاطعام فاذا عندنا اول شيء العتق ثم ينتقل بعد العتق الى الصيام ثم ينتقل بعد الصيام الى الاطعام
46:27طيب في العتق نصه من قبل ان يتماسه في الصيام نص من قبل ان يتمسك. في الاطعام ما نص فكثير من اهل العلم ذهبوا وهو المذهب انه آآ سواء حتى الاطعام من قبل ان يتماسه
46:43واختار بعض اهل العلم انه لا الاطعام لا يلزم من قبل الانسان لانه ما ذكره في كتابه العزيز سبحانه وتعالى لذلك يبقى على اطلاقه ولا يقيد بما سبق اللي هو العتق
46:56الصيام فيكون هو اذا صح الظياع حرم على المظاهرة الوطء ودواعيه. دواعيه اللي هي القبلة اللمسة كذا. ايضا هذه خلاف بين اهل العلم هل له ان يقبلها آآ او يلمسها او كذا المحروم المحرم هو الجماع. يتماسى اي جماعا. قالوا تفسيره وقال بعضنا يتماسى الجماع ودواعيه
47:20تدخل في هذا لذلك الانسان لا يضع نفسه في مثل هذه المشاكل حتى لا يضطر الى الوقوع في آآ خلافات العلماء وهل هذه تحمل على هذه؟ هل مطلق يحمل على المقيد والخاص يخصص العام وما شابه ذلك من الامور. قال فان وطئ
47:42يعني قبل ان يتماسى ثبتت الكفارة في ذمته ثبت الكفارة في ذمة واحد ما صبر. يعني اه استغفر وهذا وتاب وراح جامع زوجته قلت تعال يبه ما يصير من قبل ان يتماسك قال زين الحين جامعت وش اسوي؟ قلنا هذي هذي معصية لكن ايضا الكفارة ما زالت ايش
48:04في ذمتك لا تطأ مرة ثانية حتى تكفر. كل ما وطئ كل ما وقع عليه اثم لكن لا تتعدد الكفارة تبقى الكفارة واحدة لكن مع الاثم والعياذ بالله والاثم اشد من تحرير الرقبة ومن آآ اطعام ستين مسكينا او صيام شهرين
48:23نعم قال ولو مجنونا مجنونا يعني آآ آآ يكون ظاهر بعقله بعدين جنة. مثلا ممكن واحد قال لزوجها انت عليك ظهر بعد يومين ولا اصبح مجنونا كذلك طيب لا لا يأتي زوجته حتى يقوم بالكفارة مثل ما يقول اولياؤه او ابوه او ما شابه ذلك
48:50ثم لا يضع حتى يكفر. قال فان مات احدهما قبل الوطء فلا كفارة اذا مات احدهما قبل الوضوء خلاص انتهى الموضوع. لانه لا يمكنه الان ان الكفارة ما تسوي شيء الان. خلاص انتهى الامر. مات مات الزوج. قال
49:07والله لا اه انت علي كظهر امي بعدين مات ما يقال كفارة تؤخذ من اه لانه ما ياها مو احنا قلنا اذا قال لاتيك شهرا ومضى الشهر وما اتاها ما عليه كفارة كذلك قال انت عليك ظهر امي ومات
49:23خلاص في تظاهر انتهى الموضوع خلاص حرمت عليك بموتك خلاص انتهى الامر. وكذلك لو هي ماتت نفس الشيء لانها حرمت عليه خلاص ما يقدر يجيها وهي ميتة انتهى الامر نعم
49:45فصيام شهرين متتابعين قطعا ستين مسكينا لكل مسكين متبرع نعم. قال كفارة عن الترتيب كما جاء في كتاب الله تبارك تعلى والذين اه يؤلون من والذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قام فتحو رقبة مؤمنة فبدأ بعتق الرقبة ثم قال فمن لم يجد فصيام
50:37شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا كما رتبت الاية قلت يكون بالترتيب. الكفارة تكون على الترتيب واختلف اهل العلم في الرقبة هل يشترط ان تكون مؤمنة او لا يشترط
50:53آآ هنا ما ذكر مؤمنة قال فتحوا رقبة من قبل ان يتماسى ما قال مؤمنة. طيب وكذلك في الحلف في اليمين كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهلكم او كسوة او تحرير رقبة واطلقها ولم يقل مؤمنة
51:13وين قال مؤمنات القتل وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ. ومن قتل مؤمنا خطأ فتحوه رقبة مؤمنة. ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا. فهناك ذكر مؤمن فقالوا كل عتق رقبة عقوبة في الاسلام او كفارة فهي مؤمنة. بدليل اية القتل
51:37فحملوا جميع هذه الكفارات على اية القتل وهي انها قيدها بمؤمنة. خاصة لما جاء ايضا معاوية ابن الحكم لما لطم جاريته ثم ندم فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله وقع كيت وكيت فقال اريد ان اعتقها
51:57فقال النبي صلى الله ائتني بها. فجيء بها النبي صلى الله عليه وسلم وقال من انا قالت انت رسول الله قالت اين قال لها اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. قالوا اذا لا بد للرغبة ان تكون مؤمنة حتى يكون
52:14العتق قالوا كذلك من حيث النظر الرقبة المؤمنة هي اللي تستفيد. هي الرقبة تستفيد يعني يصير حرا. وكذلك آآ كان كان عبد عند المسلمين فخليته يروح لاهله شو استفاد؟ ماذا استفادت الامة منه؟ فالاصل هذه الاستفادة تكون للرقبة المؤمنة وهذا قول اكثر
52:34ان الرقبة تقيد بمؤمنة تقيد بمؤمنة والبعض ذهب الى انه لا يشترط ان تكون مؤمنة والظاهر والله لابد ان تكون مؤمنة رقبة مؤمنة قال يعني يستفاد منها. يعني ما تكون ما يكون اخرس ما يكون اعظم ما يكون عور ما يكون كذا. لانه ما يستفاد منه. والصحيح والعلم عند الله
52:54هذا التقييد ما له دليل انه ما ما نصت الاية عليه ولا حديث انه لا يكون اعور لا يكون اعمى لا يكون كذا ما في دليل على هذا لكن المقصود اساس النفع
53:04به اخذوها من باب الانتفاع به. فلذلك آآ قالوا لابد ان تكون الرقبة مما ينتفع به واما قوله لكل مسكين مدبر او نصف ساعة هذي مسألة يعني مفردات المذهب وهي ان البر يعتبرونه كنص صاع من غيره عن غيره مد البور عن مدين. والجمهور على ان نص صاع من كل شيء حتى
53:31لا يفرقون بين البر وغيره والبر اللي هو القمح. يعني لا يفرقون بين البر وغيره. قال ولا يجزئ الخبز لانه ليس من ما فتات ويدخر الخبز وانما الذي يجزئ في الفطرة. الذي يجزئ في الفطرة. ولابد من النية للصوم والعتق وهذا لابد من النية انما الاعمال
53:53بالنيات الحين عندهم سؤال تفضل ينتقل للصوم واذا صام لابد يصوم شهرين متتابعين. لابد ان يصوم شهرين متتابعين ولا يقطع الا اذا مر عليه رمظان او مر عليه عيد او مرت عليه ايام التشريق
54:27او مرض او سافر غير هذا آآ اذا فطر بدون سبب بعيد من اول شهرين متتابعين. ينتقل للطعام. ايه الاطعام ستين مسكين. الربيبة لا مؤبد اذا دخل على الام اذا دخل على الام فالربيبة وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
55:04فاذا دخل بها خلاص صار التحريم مؤبدا. اي نعم. نعم هل يصح حديث جند الله في السماء الملائكة؟ عكس ما ما ادري ما اعرفه نعم هذا خلاف في خلاف انه على على قبل ان يتماسه هل المقصود الماء يتماسه
55:44سم لا لا ما تحتجب عنه زوجته وترثه ولو مات ترثه لو مات لا ما تحتجب عنه لكن لا يجامعها اي نعم وبعضهم قال حتى لا يقبلها ولا يباشرها ايه حتى يكفر سم لا ما تحتجب سم
56:10انا اقول البحر انزين شان طرشوا لك ولا شيء تجيبه لنا الاسبوع الجاي؟ تسافر تروح تجيبه عند باي ديرة؟ اي نعم. طيب يقول في خنزير البحر يقول المهم هذا وقال انا اقصد هذا توه متعرف عليه المهم القصد انه يدين في هذا يدين في هذا والله اعلم
56:40عنده سؤال. طيب نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله على سيدنا محمد