الدرس 276 لا يختص الإجماع بالصحابة
0:00وانه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية. نعم. وانه يعني وعلم من التعريف انه يعني الاجماع لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية فماذا قالت الظاهرية اذا ان الاجماع مختص بالصحابة طيب ومن بعدهم
0:25قالوا لا ينعقد اجماع لا ينعقد اجماع لما لعدم جوازه او لتعذره لتعذره قالوا يتعذر انعقاد اجماع من بعد الصحابة. والسبب الكثرة والتفرق وجهالة بعضهم وعدم معرفة كلهم اسباب متعددة
0:46هذا مذهب الظاهرية يا اخوة الذي يرى انه لا اجماع الا اجماع الصحابة لتعذر الوقوف على اتفاق غيرهم قول وجيه وهي رواية عن احمد رجحها شيخ الاسلام وان اولها اصحابه بعدة تأويلات
1:08ومذهب الظاهرية هنا مبني على ان الصحابة زمن الخلافة الراشدة كان امكان اجماعهم قريبا وكان متناولا وكان يمكن الوقوف على اتفاقهم في المسائل. اما اتفقوا يا اخوة واجمعوا على كتابة المصحف وجمعه زمن ابي بكر رضي
1:28الله عنه واجمعوا على قتال مانعي الزكاة في حروب الردة واجمعوا على اختيار ابي بكر خليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمعوا على على جمع مصحف عثمان الثاني وترك المصاحف الاخرى سواه
1:46ثمة قضايا انعقد فيها الاجماع ويستشهد بها الفقهاء الى اليوم ان دليلها اجماع الصحابة. فاما من بعدهم التابعون توسعت بلاد الاسلام وانتشرت حتى بلغت بلاد الشام والعراق وما وراء النهر ودخلت مصر في افريقيا وشمال افريقيا
2:07ثم لا تزال بلاد الاسلام تتسع فكيف تتصور انه يمكن في زمن من الازمان من التابعين فمن بعدهم ان تقول هذه القضية انعقد عليها الاجماع؟ اي اجماع علماء مجتهدي الامة فهل وقفت على علماء الامة الذين هم في افريقيا وفي شمال الجزيرة وفي بلاد ما وراء النهر وفي جنوبها وفي اليمن
2:29هذا متعذر في زمن الصحابة الامر يسير ومجتمعون في الغالب وكان اخذ قولهم واتفاقهم ينبني عليه مسألة وقرار وعمل تفهم منه انهم اتفقوا على ذلك ثم لا تجد اي رواية ان صحابيا خالف في قتال المرتدين وان احدا ناوأ في مسألة جمع المصحف ولا ثالث ورابع ما تجد هذا
2:54ان تقول قد اتفقوا واجمعوا ولم يخالف منهم احد يا اخي اليوم مع توفر الوسائل التقنية واتصالات والمواصلات اليوم ما اقول يصعب يستحيل ان تزعم ان مسألة من المسائل انعقد عليها اجماع علماء الامة اليوم. وانت تتكلم عن العلماء بغض النظر عن المناصب الرسمية
3:19ان يكون مفتيا في منطقته او يكون عالما او يكون شيخا منصب رسمي الاجماع هنا لا يتعلق بالمناصب يتعلق بمن بلغ درجة العلم الشرعي. فمن ذا الذي يسعه اليوم مع توفر شبكات الاتصال ووسائلها الحديثة؟ من ذا الذي
3:36يستطيع اليوم ان يقول نستطيع ان نحصر بالقوائم اسماء العلماء واماكنهم ووسائل اتصالاتهم ثم اذا اردنا ان نبحث مسألة ونعقد عليه الاجماع نستطيع ان نستفتيهم عن اخرهم هذا محال فمن يبلغ العلماء في قمم الجبال وفي وسط الادغال وفي اخر القرى النائية. والواقع يثبت انه لا يزال في البوادي وفي القرى وفي الارياف
4:01وعلى رؤوس الجبال لا يزال هناك العلماء المتبرحرون الراسخون اليوم مع توفر الوسائل وتقول هذا غير ممكن على سبيل الحصر. الذي لا يفوت معه احد فكيف بالزمن الاول من هنا يا اخوة فمذهب الظاهرية وان ضعفه الاصوليون لكنه وجيه معتبر. وان تناولوه بالرد باعتباره بابا
4:25ان يغلقوا دليل الاجماع في الامة وانه يعطل تماما. هذه روايات عن احمد نقلها القاضي ابو يعلى في العدة ومن بعده من الحنابلة فيها تبن لهذا المذهب. في رواية عبد الله ابنه كما في كتاب المسائل
4:43يقول رحمه الله من ادعى الاجماع فهو كذب لعل الناس قد اختلفوا هذه دعوة بشر للمريسي والاصم ولكن يقول لا يعلم الناس يختلفون او لم يبلغه ذلك ولم ينتبه اليه فيقول لا يعلم الناس يختلفون. يرفض الامام احمد ان يصرح القائل بدعوى الاجماع
5:07بل ينسب علمه الى نفسه انه ما يعلم فيه خلافا وهذا مقبول عنده لا ان يعمم الحكم بانعقاد الاجماع. في رواية المروزي يقول رحمه الله كيف يجوز للرجل ان يقول اجمع
5:24اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم لهم مخالفا جازى ويقول في رواية ابي الحارث الميموني لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع. لعل الناس اختلفوا وفي رواية ابي طالب يقول هذا كذب
5:43ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن يقول لا اعلم فيه اختلافا. فهو احسن من قوله اجماع الناس هل معنى هذا ان احمد رحمه الله لا يرى الاجماع مطلقا حاول اصحابه تأويل هذه الروايات فحملوها على واحد من خمسة محامل
6:05الاول قالوا يقصد بقوله انه لا اجماع الا اجماع الصحابة وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام. المحمل الثاني قالوا محمول على تعذر معرفة اجماع الكل. بعد زمن الصحابة. وهذا حقيقة قريب من الاول بل هو عينه
6:26المحمل الثالث قالوا اراد الامام احمد بعباراته التي سمعت وقصد بها الشخص غير العالم بالخلاف فانه لا يسوغ له قول هذه العبارات وهي ايضا متأولة على المعنيين الاولين. فاذا تعذر الوقوف على العلماء وحصر موافقتهم من مخالفتهم اصبح صاحبها
6:50غير عالم بالخلاف المحمل الرابع انه اراد الاجماع النطقي العام ما يسمونه الاصول الاجماع الصريح وانه اما السكوتي فمقبول عنده واما المحمل الخامس فحملوه على الورع منه رحمه الله وانه ما اراد رفظه لكنه يتورع عن دعواه وعن زعمه. كل هذا
7:12كرهوه ومالوا به الى هذه المحامل كما قلت وشيخ الاسلام يرجح ان احمد رحمه الله لا يرى اجماعا في غير الصحابة وسند تلك الروايات برواية اخرى ايضا عن احمد لما سئل عن الصحابة ان اجمعوا
7:30هل له ان يخرج من اقاويلهم؟ قال هذا قول خبيث. قول اهل البدع بمجموع ذلك ترى ان احمد يعتد باجماع الصحابة وانه رحمه الله يرى ذلك لا يسوغ مخالفته. واما من عاداه فقد سمعت الروايات وهذا مذهب كما قلت قول وجيه قوي
7:50في مسألة امكان اجماع غير الصحابة. هذا معنى قول المصنف وانه لا يختص بالصحابة وخالف الظاهرية نعم وعدم انعقاده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا قد تقدم اين
8:07وتبين او علم بالتعريف عدم انعقاده في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. لانه كما قلنا ان وافقوا قوله فالحجة في قوله عليه الصلاة والسلام وان خالفوه فلا عبرة بمخالفتهم