الدرس 265 من صور التعديل غير الصريح
0:00ومن التعديل حكم مشترط العدالة بالشهادة وكذا عمل العالم في الاصح ورواية من لا يروي الا للعدل. يختم المصنف المسألة بذكر بعض طرق الجرح والتعديل. وهذا يا احبة كما اسلفت باب كبير
0:16بل فيه كتب جمة وضعها المحدثون في بيان الرواة ومراتبهم ومنازلهم. وهذا علم مستقل بذاته. طبقات الرواة والحفاظ ومعرفة اخبارهم سواء سميت بكتب التاريخ او بكتب الطبقات او سميت بكتب الجرح والتعديل هذا علم. اصبح فرعا من فروع علم الحديث المستقلة
0:41برأسها علما ويفني فيه المحدثون اعمارهم في معرفة الرواة وسبر احوالهم وفي هذا الصدد يذكرون الالفاظ والعبارات التي يستفاد فيها من كلام الائمة تعديل الراوي او جرحه. فماذا لو قال الراوي
0:59الحافظ فلان ثقة يستخدمه احيانا الفاظا غير صريحا فلان جبل ماذا تفهم منها هم تفهم منها يعني زيادة القوة في التوثيق. طيب لو قال فلان شيطان اه قد يكون في بادئ النظر انها جرح لكن احيانا يطلقونها على التعجب من شدة الحفظ وانه خرج عن حدود الانس فقال شيطان
1:26وانه يعني بالغ الغاية وتجاوز الحد المألوف في الظبط والاتقان. فهذا مهم حتى هذا حصروه يحاول ان يلملموا عبارات الائمة ويضعها لك على على صفحة بيضاء حتى تعرف ماذا قصد بكذا
1:40وماذا قصد بكذا يعني اما النسائي فاذا قال عن الراوي لا بأس به ضاع ضاع امره عند النسائي فهذا جرح بخلاف غيري فمعرفة اصطلاح الائمة مهم ومعرفة ماذا يريدون بالعبارات اذا هذا باب كبير
1:56وبل يدرجون في هذا بعض التعبيرات يقول سئل احمد عن احد الرواة قال فعصر عينيه وحمض وجهه ما قال ولا كلمة لكن فهموا منها انه يجرحه ولا يحب الرواية عنه
2:12هذا باب كبير كما قلت المصنف الان لا يتكلم على الفاظ الجرح والتعديل ولكن يتكلم عن العمل الذي يدل على جرح او تعديل. قال رحمه الله ومن التعديل يعني احيانا تستفيد تعديل الراوي او الشاهد من غير
2:32عبارة من الامام بل بتصرفات تدل على انه عدل عنده. مثل ماذا؟ قال حكم مشترط العدالة بالشهادة قاضي ومن شرطه الا يقبل شهادة الشاهد الا اذا ثبتت عنده عدالته فدخل الشاهد
2:53وادلى بشهادته في مجلس القاضي فحكم القاضي بشهادته. هذا ايش يعني؟ انه عدل عنده هل استطيع ان اقول كان فلان عدلا عند الامام فلان فتش في الكتب ما اجد ولا عبارة؟ نعم هذا صنيع يستفاد منه
3:09ان هذا الحاكم او القاضي عدل فلانا. فاذا قيل لك من اين؟ وهو ما قال كلمة هذا من عمل الحاكم بشهادته. هل هذا في كل قاضي وحاكم اذا اذا قبل شهادة شاهد وعمل بها
3:26وحكم بموجبها يعتبر تعديلا لا وانما اذا عرف ان هذا من شرطه ولهذا قال المصنف ومن التعديل حكم مشترط العدالة حكمه بماذا حكمه بالشهادة تعتبر تعتبر تعديلا للراوي قال رحمه الله وهذا الثاني
3:50وكذا عمل العالم في الاصح عمل العالم بما برواية الراوي وجدته يعمل بما جاء في حديث فلان سنة من السنن في الوضوء في الصلاة في الحج في الزكاة في الصيام يطبقها ويعمل بها
4:09كونه عمل بالرواية العمل بالرواية فرع عن ثبوتها وثبوتها فرع عن تعديل الراوي فاذا وجدت اماما يعمل بموجب ما جاء في حديث في السنة. اذا هو صحح الحديث وتصحيح الحديث يعني تعديل الرؤى بما فيهم فلان. قال ايضا وعمل الراوي او
4:31عمل العالم قال في الاصح احتاط المصنف لان بعض العلماء يرى ان هذا لا يصح ان يكون طريقا لاثبات التعديل في الرواة. قال في الاصح يشير الى قيد لابد منه في مثل هذه التصرفات يا اخوة. وهو ان حكم الحاكم
4:51او عمل العالم بالشهادة هناك او بالرواية هنا لابد ان يثبت عندنا ما يدل على انه ثبت عنده العمل بموجب الرواية ليس من باب الاحتياط وليس لدليل اخر يعني احيانا يعمل العالم بمسألة في الطهارة في الصلاة في الحج ويكون مذهبه فيها ان هذا احوط
5:16يعني ماذا لو ان عالما اخذ بمسألة باعتبار السفر مثلا باربعة ايام وانه لا يجوز القصر فيما زاد. ليس بالضرورة ان يصحح الرواية لكنه يعمل به من باب الاحتياط فنبهك على انك لا تلتفت الى ان اي عالم وجدت له عملا في مسألة انه يلزم من هذا انه يصحح الحديث
5:39فحتى تخرج من الاشكال يضاف الى هذا القيد انه يثبت عمل العالم بالرواية لاجل هذا الدليل ليس لدليل اخر ولا ولا احتياطا في المسائل الفقهية. الطريق الثالث في التعديل قال ورواية من لا يروي الا للعدل. الرواية عن الراوي تعديل او ليست تعديلا
6:01امام يروي عن فلان. مجرد الرواية عنه تعديل له ليس نعم مطلقا وليس لا مطلقا والمذهب الحق وسط بينهما. ما الوسط ان عرف عن الامام انه لا يروي الا عن عدل فتكون الرواية عنه تعديلا. اما ترى الى ما يصنع الناس في صحيح البخاري
6:27ومسلم وان رواية احد الائمة هؤلاء عراوي يعني مثلا شيوخ البخاري في الصحيح على شرطه كلهم ثقات لانه لا يروي الا كذلك. بينما تجد البخاري في رحلته في الحديث وسماعه سمع من مختلف الطبقات من الثقات ومن غيرهم. لما جاء
6:46في الصحيح فاخرج لهؤلاء دل على انه عدلهم وهذه طريقة اذا كما قال هنا ورواية من لا يروي الا للعدل اما مطلق الرواية فليست كذلك وذهب اكثر الحنفية الى ان الرواية العدل عن الراوي تعد تعديلا له. قالوا لو لم يكن تعديلا ما رأى
7:08عنه والصواب والتفصيل في ذلك