الدرس 261 الكبائر نسخة مربعات بدل التشجير
0:00وقد اضطرب في الكبيرة فقيل ما توعد عليه بخصوصه وقيل ما فيه حد وقيل ما نص ما نص الكتاب على تحريمه او وجب في جنسه الد. طيب هذه جملة سنختم بها وهي مسألة الكبيرة وتعريفها وان كانت ذكرها المصنف رحمه الله استطرادا
0:21ليش؟ لان العدالة في احد اهم اوصافها هي السلامة من الكبائر قلت لك العدالة هو اجتناب الكبائر كما قال ملكة تحمل صاحبها او تمنع صاحبها عن اقتراف الكبائر. فمن المهم ان نعرف الكبائر ما هي
0:39وقد اعتنى العلماء بهذا الباب لانه يترتب عليه جملة من الاحكام هذا منها الحكم بالفسق وعدمه الحكم بالعدالة وعدمها مترتبة على هذا المعنى ما الكبائر؟ قال اختلف فيها واضطرب فيها كثيرا. وكما قال المصلي
0:54فقيل ما توعد عليه بخصوصه يعني ما جاء الوعيد على الفعل بذاته الوعيد بنار والوعيد بلعن او الوعيد بعذاب شديد وقيل ما فيه حد فتنحصر الكبائر الذنوب ذوات الحدود كالسرقة والخمر والزنا
1:16ولا يدخل فيه ما لا حد فيه وقيل ما نص الكتاب على تحريمه او وجب في جنسه حد. نعم وقال الاستاذ والشيخ الامام من الاستاذ ابو اسحاق الاسفرايني نعم والشيخ الامام شيخ الامام والده
1:37كل ذنب ونفي الصغائر. قال الاستاذ والشيخ الامام كل ذنب ونفي الصغائر. ايش يعني لا بتعريف الكبائر قالوا هو كل ذنب ونفيا الصغائر. قالوا اصلا ما في صغائر كل الذنوب كبيرة
1:59قال الاستاذ والشيخ الامام كل ذنب يعني الكبيرة كل ذنب. ونفيا الصغائر سؤال هل ينفون تقسيم الذنوب الى صغائر وكبائر هذا القول اختاره امام الحرمين في الارشاد خلافا لما ذهب اليه في البرهان
2:20واختاره ايضا القاضي ابو بكر وبن فورك ونقل عن الاشاعرة ويحكى رواية عن ابن عباس فالذي ينبغي ان تفهمه رعاك الله ان ارادوا قبح المعصية من حيث هي معصية نظرا الى كبرياء الحق جل وعلا
2:38وانه لا صغيرة في مخالفة الخالق فنعم القول كما يقول بعض شراح جمع الجوامع ان ارادوا هذا المعنى وان ارادوا ان الذنوب بكل اشكالها مسقطة للعدالة فخلاف الاجماع فهمت ولهذا يقول القرافي وكانهم كرهوا تسمية معصية الله صغيرة
3:00اجلالا له تعالى مع موافقتهم في الجرح انه ليس بمطلق المعصية بل منه ما يقدح ومنه ما لا يقدح وانما الخلاف في التسمية هذا المعنى يا اخوة موروث عن بعض ائمة السلف مثل مقولة بلال ابن سعد ويعرفها كثير منكم لما يقول لا تنظر
3:22الى صغر المعصية ولكن انظر الى عظمة من عصيت فهذا المعنى صحيح وهو اذا فهمته على هذا الوجه هذا الخلاف سيكون لفظيا وايراد المصنف هنا له لطيف. رحم الله الجميع. نعم
3:38والمختار وفاقا لامام الحرمين كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبي كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين ورقة الديانة جعل لها علامة اي معصية تشعر ان صاحبها قليل الاكتراث بالدين رقيق الديانة فانها في عداد الكبائر وساق لها امثلة هنا. نعم
4:05ورقة الديانة كالقتل والزنا واللواط وشرب الخمر ومطلق المسكر والسرقة والغصب والقذف والنميمة وشهادة ذات الزور واليمين الفاجرة وقطيعة الرحم والعقوق والفرار ومال اليتيم يقصد بالعقوق عقوق الوالدين ويقصد بالفرار الفرار يوم الزحف وكل
4:26ما ذكر منصوص عليها جملة من الادلة اما يترتب عليها وعيد واما يترتب عليها اللعن واما يترتب عليها التنصيص على انها من انعداد الكبائر مثل اجتنبوا السبع الموبقات. الا انبئكم باكبر الكبائر؟ وكل ذلك مذكور في نصوص متعددة. نعم. وخيانة الكيل
4:46والوزم وتقديم الصلاة وتأخيرها والكذب على تقيم الصلاة على وقتها وتأخيرها عن وقتها عمدا بلا عذر. نعم. والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وضرب المسلم وسب الصحابة وكتمان الشهادة والرشوة والدياثة والقيادة والسعاية
5:06بدي اياته هنا فقد الرجل غيرته على المحارم. ويقصد بالقيادة وربما قالوا القواد هو ان يكون الرجل والعياذ بالله سببا في جر الفاحشة الى اهله ورضاه وبالخنا على محارمه. نعم
5:20والسعاية ومنع الزكاة ويأس يعني الوشاية وهو نقل القول وان يعمل عمل الجاسوس ويسعى الى اضرار بنقل ما يسوؤهم وما يترتب عليه اذاهم الى ذي سلطة او ظالم او حاكم ونحوه
5:38ومنع الزكاة ويأس الرحمة وامن المكر والظهار. يأس الرحمة يعني الاياس من رحمة الله والعياذ بالله. قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الله وكذلك الامن من مكر الله. قال فلا يأمن مكر الله
5:53الا القوم الخاسرون نعم ولحم الخنزير والميتة وفطر رمضان والغلول والمحاربة يقصد بالغلو هنا الغل من الغنيمة او اخذ المال على وجه الخيانة وعدم الامانة اقصد بالمحاربة الحرابة قطع الطريق بالسلاح والتعدي على اعراض الناس واموالهم ودمائهم
6:15والسحر والربا وادمان الصغيرة. نعم. تعلم ان الصغيرة ادمانها مع عدم التوبة والاصرار عليها يلتحق صاحبها بحكم الكبيرة كما مر بكم قولهم لا صغيرة مع الاصرار يعني لن يبقى حكمها حكم الصغيرة. كما انه لا كبيرة مع الاستغفار ان الاستغفار يمحوها ويزيلها
6:38نقف عند هذا ليكون مجلسنا القادم ان شاء الله متابعة لما بقي في كتاب السنة والشروع في مسائل الاجماع ان شاء الله تعالى