الدرس 222 نسخ حكم الأصل يستلزم بطلان حكم الفرع
0:00والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع. وان كل شرعي يقبل النسخ ومنع الغزالي نسخ جميع اللحظة والمختار والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع. طيب
0:16المقصود ها هنا اعم من القياس اذا نسخ حكم الاصل ماذا يحصل في الفرع ينسخ لم لانه مبني عليه فاذا كان الاصل الذي بني عليه الحكم قد زال حكمه فالاولى ان يتبعه حكم الفرع في زوال الحكم. طيب لاحظ قال المصنف والمختار ان نسخ حكم الاصل
0:45لا يبقى معه حكم الفرع. ليش ما قال ان نسخ حكم الاصل نسخ لحكم الفرع المعنى واحد طيب الفكرة واظحة انه اذا كان عندنا قياس ولنأخذه مثالا افتراضيا حرم النبيذ قياسا على الخمر فهب ان تحريم الخمر نسخ
1:15ماذا يحصل في تحريم النبيذ الذي قسناه عليه ينسخ ايضا يتبعه في رفع الحكم وزواله ورفع الحكم نسخ لما قال المصنف والمختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع
1:32ليش ما قال ان نسخ حكم الاصل نسخ لحكم الفرع طيب ها ما رفع الحكم بخطاب رفع برفع اصله فليش ما يسميه نسخا لا هو لو قال لو قال نسخ حكم الاصل نسخ للفرع
2:03لعد نسخ الاصل ناسخا للفرع وليس كذلك ان تتقدم معك ان الناسخ نص شرعي. وان الاجماع لا يكون ناسخا وان القياس لا يكون ناسخا فالذي رفع حكم الاصل عفوا الذي رفع حكم الفرع هو ارتفاع حكم الاصل. وارتفاع حكم الاصل
2:25ليس ناسخا يعني هو لو قال ينسخه لتوهم القارئ ان هذا ناسخ جديد من النواسخ وهو ان شيئا غير النص يمكن ان يكون ناسخا فعلى كل استعاض عن ذلك بعبارة ابعد عن الاشكال فقال ان حكم نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع
2:45ولما قال والمختار يشير الى القول الاخر الذي هو مذهب الحنفية يقولون اذا نسخ حكم الاصل يبقى حكم الفرع لما لم الان الجمهور يقولون هذا حكم الفرع كيف ثبت ثبت بالقياس على الاصل
3:04فالحكم الذي ثبت به الفرع قد زال وارتفع. فاولى ان يرتفع حكم الفرع قالت الحنفية ليس كذلك يقولون القياس القياس مظهر للحكم في الفرع وليس مثبتا له يقولون القياس مظهر للحكم في الفرع وليس مثبتا له لو كان مثبتا له
3:28لارتفع بارتفاع الاصل غاية ما في الامر ان الشريعة لما قررت حكم الاصل بالنص فانها شملت حكم الفرع والقياس اظهره ولم يثبته الذي اثبته هو النص الذي اثبت حكما اصلي
3:44كما تقول مثلا في مفهوم الموافقة في الفحوى الذي يحصل ان النص لما جاء باللفظ شمل المنطوق دلالة بالنص وشمل المفهوم بطريق غير مباشر شمله بغير اللفظ شمله بالدلالة بالمعنى
4:03فهذا الذي يقصدونه ان حكم القياس ان القياس ليس يثبت الحكم بل يظهره. فاذا كان الحكم قد ثبت بغير القياس فلن يتأثر بارتفاع القياس قالت الحنفية اذا نسخ الاصل يبقى حكم الفرع لان القياس مظهر له لا مثبت لحكمه يعني الحكم ثابت. والقياس اظهره فلن يتأثر
4:25بزوال القياس هذا معنى قوله هو المختار ان نسخ حكم الاصل لا يبقى معه حكم الفرع. نعم. وان كل شرعي يقبل النسخ فدعونا نضرب لهذا مثلا والامثلة فيه ايضا ليست مسلمة لكن للتقريب. حديث سلمة
4:47في الصحيحين امر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية يومه ومن لم يكن اكل فان اليوم يوم عاشوراء
5:02مرة اخرى حديث سلمة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام امر رجلا من اسلم ان اذن في الناس ان من كان اكل فليصم بقية امه ومن لم يكن اكل فان اليوم يوم عاشوراء
5:20طيب هذا الحديث الذي كان في صيام عاشوراء يثبت جواز صوم عاشوراء بنية من اليوم من النهار ولا يشترط تبييث النية من الليل وهذا لما كان صوم عاشوراء واجبا فاذا كان كذلك لك ان تقول
5:43بالنزاع في صيام رمضان لمن يشترط تبييت النية من الليل ومن لا يشترط ركز معي هل يصح لمن لا يقول باشتراط تبييت النية من الليل في الادلة التي يسوقها على انه يصح ان يصوم الصائم يوم رمضان وان لم يبيت النية
6:01فاذا اصبح وعرف انه يوم من رمضان ولم يأكل ولم يشرب فلينوي ويمسك بقية يومه ويصح صومه لو جاء هذا المستدل فقال عندي دليل بالقياس على عاشوراء كيف؟ يقول ثبت ان عاشوراء لما كان واجبا
6:20انه يصح فيه الصيام والامساك من اثناء النهار ويأتي بحديث سلامة ستقول له عفوا لكن صيام عاشوراء قد نسخ. فاصلك الذي قست عليه منسوخ فاذا نسخ الاصل فلن يبقى حكم الفرع
6:36سيقول الحنفية ان نسخ حكم الاصل لن ينسخ حكم الفرع الذي نسخ الوجوب الى الاستحباب صحيح لكن يبقى الحكم الذي كان ثابتا فيه حال الوجوب استطيع ان استدل به في مسألة واجب الاخر شبيه به في صيام رمضان ونحو هذا