الدرس 211 النسخ، وحكمه بالعقل والإجماع
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبد الله ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان
0:20الى يوم الدين اما بعد فهذا هو مجلسنا الثاني والثلاثون بعون الله تعالى وتوفيقه في سلسلة مجالس شرح متن جمع الجوامع للامام تاج الدين ابن السبكي رحمة الله عليه. وهذا المجلس الثاني والثلاثون
0:38يأتي بعد التوقف الذي توقفنا عنده في منتهى الفصل الدراسي الثاني من العام المنصرم بعد ان توقفنا في الفصل الدراسي الثاني قرب الاختبارات وقد تم لنا واحد وثلاثون مجلسا بحمد الله تعالى من اجل حلول شهر
0:56رمضان وما يتعلق بعده من اجازة الدراسة ثم موسم الحج وها نحن نستأنف الليلة بعون الله تعالى مع بداية العام الدراسي الجديد وهو ايضا على مشارف العام الهجري الجديد وفي مطلع هذا اللقاء الذي نستأنف فيه ما توقفنا عنده من مجالس شرح متن جمع الجوامع
1:19ها هنا اشير الى نقاط قبل البدء في قراءة ما بين ايدينا من كلام المصلي فرحمه الله تعالى اولها يا كرام الاشارة الى هذا المقام العظيم من فضل الله تعالى وكرمه ومنته
1:34واقصد بذلك ما انعم الله به علينا من استمرار هذه المجالس في تدارس العلم الشرعي وتحصيله وثني الركب في بيته الحرام على مقربة من كعبته المعظمة ونحن نعقد العزم على اكمال ما من الله علينا بابتدائه سبحانه وتعالى
1:54احبتي الكرام التوفيق الى العبادة نعمة تستحق الشكر والتوفيق الى طلب العلم هو من جنس ذلك. فان طلب العلم عبادة من اشرف العبادات واسمى المقامات فان يوفق المرء لطلب العلم
2:10فهذه نعمة تستوجب شكرا وحمدا جليلا وثناء لربنا الكبير المتعال سبحانه وتعالى. هذا وحده نعمة. فان من الله عليك بدوام ذلك واستمراره. ثم مد لك في وفسح لك في الاجل ووجدت قدميك تقودانك في مضيك في هذا الطريق فاعلم انها نعمة فوق نعمة
2:34لاحظ معي ان كثيرا مما يهتم له المرء في امر دينه او دنياه اذا ما عرضت له الشواغل والصوارف والقواطع انقطع. في امر دينه او دنياه سواء كان مصلحة دنيوية في سعي وتحصيل مصالح وتجارة وكسب ومعاش اذا عرضت لها الصوارف والقواطع
2:59فانها مظنة الانقطاع وعدم الاستمرار. وكذلك الشأن في امر الاخرة في العبادات وفي تحصيل العلم. وفي الرقي في باب الايمان فانها انما تزداد بالدوام. فاذا انقطعت كان ذلك ايضا مظنة الانصراف عنها والشيطان حريص ونحن بشر
3:19الضعف والعجز هو سمتنا فامهد لهذا لاقول اذا رأيت ان الله عز وجل قد كتب لنا بعد توقف وانقطاع لاي سبب كان فكتبت لنا عودة واستئناف ودوام متتابع فهذا والله نعمة اخرى
3:38ينبغي ان ننتبه الى ان القضية لا لا تناط دائما باسباب تبذل. نعم وضعت لنفسك جدولا وبرنامجا ومنهجا تسير وعليه ثم جدولت ذلك في مواقيت محددة او دعنا نقول حتى برامج الدراسة النظامية المحددة سلفا بمواعيد
3:58التسجيل وبدء الدراسة واختبارات وتحصيل كل ذلك يا كرام كسب واسباب نسعى في تحصيلها. لكن المعول الاكبر على توفيق الله وفضل الله عز وجل وتيسيره سبحانه وتعالى وتوفيقه فما نفعله وما نبذله ثم ننقطع ونحن نحدد سلفا انا سنقف في وقت كذا ونستأنف في وقت كذا. والله لولا ان الله عز
4:23وجل من ووفق ويسر واعان صدقوني والله ما تحقق امر ولا تم مقصود ثم ليكن احدنا اكثر عقلا وفطنة وادراكا. والان ليجري احدنا بصره ويطيف النظر في من حوله من
4:40علم ومنهم من اشد منا حرصا على الاستمرار انقطعوا لسبب او لاخر فيصعب ويشق ويتعذر احيانا على بعضنا العودة الى ما كان عليه قد عقد العزم في المضي والاستئناف. وما ذاك الا توفيق وارادة الهية سابقة مقدرة
5:01فالفتوا النظر الى انك اذا وجدت نفسك قد عاودت عملا صالحا وعلما نافعا ودوما في خير كنت تزداد منه فاعلم ان الله اراد بك خيرا وهذه من امارات التوفيق فينبغي ان يمتلئ القلب شكرا لله واستشعارا بعظيم النعمة شكر قلب وشكر
5:21لسان وشكر بدن بالجوارح هذا يا كرام ونحن طلبة علم ونحن اولى من يجب ان يعيش هذه المعاني ويستشعرها وينظر اليها ويعيش في حياته هكذا تقول دوما في متن تحفظه وشهادة ترتقي بها في سلم العلم وكتاب تتمه ومسألة تفهمها
5:41كلما نمى الى علمك وازداد في رصيدك وحصلت ما كتب الله لك من هذا العلم النافع فاحمد الله تعالى عليه. والله يا اخوة ان من طلبة العلم من يسير في هذا الطريق اضعاف ما يسير احدنا ويبذل فيه من العمر والجهد ثم لا يجد من الحصيلة ما يجده احدكم
6:02فاعلم ان المسألة ليست بذكاء عقل ولا بجد ولا بكد بقدر ما هو توفيق من الله عز وجل. وكل ما نفعله انما هو اسباب اذا عدم احدنا التوفيق لا قدر الله فلا والله ما نفعت به الاسباب ولا فتحت له الابواب. فالمعول في ذلك كله يا احبة هو على فضل الله و
6:22توفيقه ويتحقق من وراء ذلك امران مهمان. اولهما القيام بواجب الشكر الذي اسلفته قبل قليل. واستشعار عظيم هذه النعمة والاخر التماس كل سبيل يعين على دوام هذا التوفيق الالهي. ولا اكثر عونا على ذلك من التماس
6:42بطاعة الله ومرضاة الله. ومن هنا كان سلفنا من اهل العلم ووسادة الامة من احبارها ونجوم سمائها كانوا مثال يظرب في التعبد في التزهد في الحرص على تقوى القلوب وتزكية النفوس. صدقوني هذا مفتاح طلب العلم وتحصيله. هذا هو
7:02باب المدد الالهي لما يكون عليه طالب العلم ولما يهتم بشأنه يلتمس اعظم باب لتوفيق الله في هذا الطريق من خلال هذا التماس ذلك النوافل باعمال الخفاء بقرب السر بقيام الليل بصوم
7:22من نوافل بالمسارعة الى الخيرات بالمسابقة في الصالحات والوان شتى لكن قوامها كما قلت والحرص على نماء باطن احدنا وعمارة قلبه بصلاح السر وطاعة الله وتقواه في السر والعلن هذه نقطة الاولى حقها ان تقال دوما في مجالس العلم وان نتواصى بها وان نحدث بها احدنا اخاه. المقام الثاني يا احبة فيما
7:50تعلق بدرسنا وقد امضينا بعون الله وتوفيقه كما صدرت المجلس. امضينا واحدا وثلاثين مجلسا بعون الله انهينا فيه تقريبا بنى الكتاب الاول غير النسخ الذي سنأخذه في اللقائين الاتيين ان شاء الله
8:06اه هذا يمثل بقياس الكم وعدد الصفحات والورق ثلث الكتاب تقريبا لكني اه ارجو ان هذا نصفه تحصيلا وتطبيقا وتدارسا. بمعنى ان ما بقي من الكتاب هو بعون الله تعالى ما نرجو ان يمن الله
8:26ويتفضل ويكرمنا سبحانه باتمامه خلال هذا العام الدراسي. فنأتي على بقية ابواب الكتاب في الستة الباقيات اه ليتم لنا المتن باكمله لاكثر من سبب. اولها ان ما قد امضيناه في العام المنصرم
8:43بالمجالس الواحدة والثلاثين مجلسا كانت هي ربما صلب الكتاب ولن اقول اصعب ما فيه لكنها مادته الحقيقية العناية بمباحث الاقوال ودلالات الالفاظ هي حقيقة احد شطري هذا العلم. وما بقي من الكتب هي آآ الطف
9:03كثيرا وايسر تناولا واقرب فهما وقد يكون آآ السير فيه اسرع وايسر واكثر في مقدار ما كنا نأخذه في مجالس العام المنصرم بعون الله تعالى وتوفيقه اذا ما سنشرع فيه هو الحديث عن نهاية الكتاب الاول من كتب المتن. وهو كتاب الكتاب ومباحث الاقوال. ولما انتهى
9:28اصنف كما تعلمون من الحديث عن دليل الكتاب وهو القرآن الكريم اعقبه بمباحث دلالات الالفاظ او ما سماه مباحث الاقوال باعتباره اول متعلق لهذه المباحث في المتن الا فان كتاب السنة يتعلق بها كل ذلك. ومن المصنفين في الاصول من يجعل مباحث الاقوال ودلالات الالفاظ عقب الحديث عن
9:54الكتاب والسنة معا باعتبارها تتناول الاثنين ومنهم من صنعك المصنف رحمه الله نظر الى اول موضع يتعلق به هذا الموضع من المباحث فاتى به ولو تأخرت مباحث السنة بعده كما ستأتي. من ذلك
10:12ايضا الحديث عن مباحث النسخ فان النسخ يتعلق بكل من الكتاب والسنة يتعلق بالكتاب والسنة معا فمن اهل العلم من رأى ان يؤخره الى ما بعد الحديث عن السنة باعتبارها تتعلق بالدليلين ومنهم من قدمه باعتباره اول موضع مناسب يتعلق به الحديث عن النسخ فاورده وهكذا صنع المصنف
10:39رحمه الله تعالى. اذا الحديث عن النسخ بعد الحديث عن مباحث الاقوال تتمة لكل شيء في مباحث الاصول يتعلق بايات القرآن واحاديث السنة بهذين الدليلين العظيمين الكبيرين في ادلة الشريعة. كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. امر ونهي وعام
11:03ومبين ومجمل ومطلق ومقيد كل ذلك شغل الفقهاء الشاغل مع الفاظ الكتاب والسنة. وكذلك النسخ وما يعرض له وما يتعلق به هو في المقام الاول يتعلق ايضا بادلة الكتاب والسنة. وان كان له تعلق بالادلة الاخرى كالقياس
11:23وبعض الدلالات كما سيأتيكم ان شاء الله تعالى من هنا جاء هذا المبحث في النسخ في خاتمة الكتاب الاول بينته ليتبين لنا متعلق ذلك بما نحن فيه. اذا فعود على بدء لنقول ان مجلس الليلة هو المجلس القادم ان شاء الله نتناول فيه هذه المسألة الكبيرة في الاصول مسألة النسخ
11:46والحديث فيها مهم للغاية. باعتباره جزءا لا يتم فهم الكتاب والسنة الا بتحصيل ما يتعلق بالنسخ فيهما وقد ثبتت الاثار عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم ثم التابعين من بعدهم انه لا يحق لاحد ان يتصدر مجالس العلم
12:10ولا الافتاء ولا دلالة الناس ولا الحديث عن الاحكام ما لم يكن له دراية وعناية بالنسخ. ويعتبرون هذا شرطا اصليا مهما في من يدخل هذا الباب ويلج في علم الاحكام واستنباطها من الكتاب والسنة وهذا في محله تماما
12:30ثم ان ميدان النسخ حقيقة هو احد الميادين التي يتفاوت فيها العلماء تحقيقا وتدقيقا وادراكا. فباب هم ومسائله من الاهمية بمكان لان تحقيقها يتفرع عنها جزء كبير من دلالة النصوص. ليس من المبالغة
12:50ان نقول ان جزءا غير قليل من اسباب الخلاف بين الفقهاء في المسائل التي تتجاذبها الادلة هو القول بالنسخ فترى مذهبا يقول بنسخ دليل لاخر فيذهب الى حكم. ويذهب فقيه اخر الى عدم القول بالنسخ ويجمع بينهما
13:10وذلك له امثلة كثيرة اضرب لها على السريع مثالين احدهما مسألة نقض الوضوء من من اكل لحم الابل فيما يذهب الجمهور الى ان حديث جابر الصحيح اه الصريح كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار يعتبرونه صريحا في نسخ ما سبق
13:34وان الاحاديث التي توجب الوضوء من اكل لحم الابل منسوخة بهذا الحديث ويذهب الحنابلة الى عدم ذلك والقول بامكان الجمع بينهما وان حديث كان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار عموم دخله التخصيص فيستثنى منه لحم الابل
13:54هذه قضية اذا مدارها على ماذا؟ على القول بالنسخ او عدمه. فتردك الى تحقيق المسائل التي ستمر بك في مجلس الليلة والدرس القادم لبيان الارجح من القولين والاولى من المذهبين عند طالب العلم الى امعن النظر. كذلك قل في مسألة صلاة المأمومين قياما خلف
14:14فامامهم المصلي قاعدا وفيه ايضا حديثان احدهما ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته وهو شاك فصلى قيام فصلى قاعدا وصلى خلفه قوم قياما فلما تمت الصلاة قال الحديث المذكور واذا صلى جالسا فصلى فصلوا جلوسا اجمعون. مع حديث صلاته عليه الصلاة والسلام في مرض وفاته لما خرج وابو بكر
14:38رضي الله عنه يصلي اماما بالناس فتقدم حتى اتى المحراب. فاتم ابو بكر بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام واتم الناس بصلاة ابي بكر فصلى عليه الصلاة والسلام جالسا وصلى ابو بكر والناس من خلفه قياما فقالوا هذا ناسخ لذاك
14:56ومن جمع بينهما قالوا يمكن الجمع بحمل هذا على حال دون ذاك. فتكون هذه محمولة على صلاة الامام الذي طرأ عليه الجلوس في في اثناء الصلاة فيصلي جالسا ويصلي المأمون خلفه قياما
15:11بخلاف ما اذا ابتدأ الامام صلاته جالسا فيجب عليه متابعته في الصلاة جلوسا هذه وامثالها يا اخوة كثيرة مثل مثل نقض الوضوء من مس الذكر هل هو منسوخ باعتبار الحديث الاول في قباء والثاني متأخر؟ كل هذه مذاهب فقهية تجدها مبثوثة
15:30في الطهارة في الصلاة في الصيام في مواضع شتى تحمل في تجاذب الفقهاء في النظر في احد محاملها المعتبرة المؤدية الى الخلاف هي في القول بالنسخ من عدمه. فتحقيق مسائل النسخ يا احبة وفهمها واستيعابها على وجه تام يفضي بطالب العلم الى الى تحقيق
15:54كبير مهم في اسباب خلاف الفقهاء في المسائل وهذا كثير منتشر وليس من النذر اليسير وليس ايظا من المسائل الشاذة في فقه الفقهاء رحمة الله على الجميع فاذا تبين لك ذلك رعاك الله علمت ان مسائل النسخ من المسائل المتينة في علم الاصول
16:15وتحقيقها يحتاج الى استيعاب وفهم وادراك ومسائلها هي الاخرى تحتاج الى طالب علم يعي ابعادها ويفهم اثارها وينزل مسائلة الفقهية المترتبة عليها. في مجلس اليوم سنأخذ تعريفا مصنف رحمه الله للنسخ ثم اول مسألتين يكون ذلك
16:35تمهيدا لمجلسنا القادم نتم فيه الحديث عن النسخ بعون الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صلي وسلم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:51معين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. يقول المصنف رحمه الله النسخ اختلف في انه رفع او بيان المختار رفع الحكم الشرعي بخطاب. طيب. ابتدأ المصنف رحمه الله بتعريف النسخ ابتدأ كالعادة بالتعريف اصطلاحا دون التعريج على المأخذ اللغوي. واهل اللغة يقولون لفظة النسخ تتردد بين معنيين
17:20تدور عليها عامة الفاظ الاستعمال للفعل نسخ وهو النقل والازالة الحديث عن معنى النسخ لغة يتردد بين هذين المعنيين. يقال نسخت الشمس الظل يعني ازالته طلعت الشمس فازالت الظل كلما ارتفعت الشمس تقلص الظل فيقال نسخت الشمس الظل يعني ازالته
17:48ويقال نسخت ما في الكتاب يعني نقلته وهذا معنى ورد في الاستعمال حتى في النصوص الشرعية تجد قول الله تعالى هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون
18:06ومنه سميت المناسخات في المواريث من الازالة او من النقل المناسخات في المواريث من النقل لانتقال التركة من وارث الى وارث. فهذه وامثاله تدور عليها المعاني. ثم اختلفوا ايهما حقيقة وايهما
18:26هو المجاز النقل او الازالة. فالذي عليه الاكثر انها حقيقة في النقل مجاز في الازالة. وقيل بالعكس وقيل بالاشتراك. كل هذا لم تطرق اليه المصنف باعتباره متنا في الاصول يعتمد على التلخيص والتركيز فتجاوز المأخذ اللغوي لهذا اللفظي
18:47ثم انتقل الى تعريفه الاصطلاحي رحمه الله فقال اختلف في انه رفع او بيان ابن العربي رحمه الله القاضي صاحب احكام القرآن يقول في المحصول والمحصول كتاب له في اصول الفقه يقول رحمه الله تعالى
19:06في حقيقة النسخ وقد تقطعت فيه المهرة وهو امر عسير الادراك جدا يقول ان تعريف النسخ مما انقطع فيه الماهرون في اصول الفقه لشدته وصعوبته قال وذلك عسير جدا الا ان المصنفين منذ البدايات كالقاضي ابي بكر الباقلاني فمن جاء بعده كانوا يهتمون بتعريف النسخ وهو من المواطن التي اطال
19:33فيها الاصوليون في تحرير التعريف وهو كثير عندهم كما فعلوا في الامر كما فعلوا في النهي كما فعلوا في العام كما فعلوا في كثير من التعريفات فانهم يطيلون النفس. لكن المواضع التي طال فيها النقاش النسخ والقياس وامثلة هذا من المواضع التي يطول فيها النقاش
19:56ثم تتفاوت فيها التعريفات. فطال الكلام فيها كثيرا بين اه استدراك وتصويب ومؤاخذة ومخالفة والكلام فيها سننجزه بعد قليل فيما رجحه المصنف واشار اليه. لكني قبل ذلك اشير الى كلام الامام الشاطبي رحمه الله تعالى في
20:16مسألة تعريف النسخ وما استقر عليه آآ اصطلاح المتأخرين مخالفا لما استقرت عليه عبارات المتقدمين من السلف في ان النسخ عندهم ليس تعريفا اصطلاحيا دقيقا كالذي تقرر عليه الاصطلاح في كتب الاصول
20:35المتقدمون من الصحابة وكبار التابعين يجعلون لفظة النسخ والتخصيص شبه مترادفة بل ربما عرفوا التخصيص بانه نسخ ويرون ان تداخل النصوص بين عام وخاص هو نوع من النسخ ويصرحون بذلك
20:55فهذا ينبغي التنبيه عليه بالا يشكل على طالب علم. اذا ما عرف تعريف النسخ واعتبره فارقا مخالفا تماما خصيص وان التخصيص هو اخراج بعض افراد العام ليس الا فيما يكون النسخ تجاوز للنص بكليته وعدم
21:15الله ورفع لحكمه وتجاوز له يرى هذا مفارقة كبيرة لكن السلف جرت اصطلاحات عباراتهم على الترخص في ذلك وعلى التسوية بينهما. فادراك هذا التفاوت مهم في الا تحاكم اصطلاحا متأخرا الا تحاكم اليه
21:35استعمالا متقدما للائمة الاوائل وتعتبر هذا خطأ تقول كيف قال الامام الفلاني ان هذا الموضع في الشريعة نسخ وهو في الحقيقة تخصيص تظن اننا في هذا الزمان المتأخر بحدود علمنا استدركنا على الائمة الكبار خطأ ما انتبهوا اليه او غفلة وقعوا فيها. يقول الشاطبي رحمه الله
21:55الذي يظهر من كلام المتقدمين ان النسخ عندهم في الاطلاق اعم منه في كلام الاصوليين. فقد يطلقون على تقييد المطلق نسخا. وعلى تخصيص العام بدليل متصل او منفصل نسخا. وعلى بيان المبهم والمجمل نسخا. كما يطلقون على رفع الحكم الشرعي
22:19بدليل شرعي متأخر نسخا. فالنسخ عندهم اعم فالتخصيص نسخ والتقييد نسخ وبيان المجمل نسخ والنسخ الاصطلاحي عند المتأخرين ايضا عندهم نسخ. فهذه جملة اطلاقات. يقول الشاطبي رحمه الله لان جميع ذلك مشترك في معنا واحد وهو ان النسخ في الاصطلاح المتأخر اقتضى ان الامر المتقدم غير مراد في التكليف
22:49وهذا المعنى جار في تقييد المطلق وكذلك العام مع الخاص والمبين مع المبهم كالمقيد مع المطلق فلما كان كذلك استسهل اطلاق لفظ النسخ في جملة هذه المعاني لرجوعها الى شيء واحد. فهذا
23:08سيبين لك مأخذا يساعدك على تجاوز اشكال قد يصيب طالب علم اذا ما وقف على عبارات العلماء. يبقى التعريف الاصطلاحي لو فتشت كتب الاصول ستجدها دائرة على لفظتين يصدر بهما تعريف النسخ. هل هو بيان او رفع
23:27يبتدأ التعريف باحد هاتين اللفظتين اما رفع ثم يختلف التعريف رفع حكم شرعي بحكم شرعي او رفع خطاب بخطاب شرعي الى اخره. فيبتدأ التعريف بالرفع او يبتدئ بالبيان فيقولون بيان وانتهاء
23:46بيان كذا فما الفرق بينهما الامام هنا قال المصنف اختلف في انه رفع او بيان الان سورة النسخ معلومة عند الجميع. ان قول الله عز وجل والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا
24:04يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا ناسخ لقوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج هذا محل اتفاق ان هذه الاية نسخت تلك ومعناها من غير تعريفات ومن غير ادراك للفرق بين الاصطلاحات ان هذه الاية
24:27ازالت الحكم السابق في تلك الاية وحلت محلها وعلى المكلف ان يعمل بها. انتهى. وان العدة لم تعد عاما وحولا كاملا بل اصبحت اربعة اشهر وعشرة ايام هذا القدر لا خلاف فيه. طيب هذا الذي حصل بين هاتين الايتين هل هو رفع للاية الاولى بالثانية
24:49ستقول لا لا يا باقية ما رفعت صح الاية باقية ما رفعت فما الذي رفع رفع حكمها ولهذا تقول رفع حكم او رفع دليل والمقصود عندهم بما يتعلق به وليس الذات الدليل او الخطاب
25:08ومن قال بيان ماذا قال قال ما وقع لن يرفع الحكم الذي كان حولا كاملا كم عمل به المسلمون؟ وصية لازواجهم متاعا الى الحول غير اخراج كم عملوا به يوما اسبوعا شهرا سنة؟ ما عندنا نص واضح يحدد مدة العمل بهذا النص حتى نزل الذي يليه. السؤال الان لما نزل
25:32الاية الناسخة يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة ماذا رفعت؟ تقول رفعت حكم الاية الاولى صح رفعت الحكم الذي عملوا به او الذي لم يعملوا به بعد فالذي عملوا به لم يرتفع قد وقع العمل به. والذي لم يعملوا به ما عملوا به لم يقع حتى يرتفع
25:54فليس ثمة شيء هو محل الرفع هل هذا معناه ان الخلاف لفظي بعض الاصولين يجنح الى هذا ويقول هو خلاف لفظي وهو كما رأيت نوع من الدقة في التعبير ما وجد شيء وقع حتى يرتفع
26:11فيستبدلون التعبير بالبيان هي ليست لفظية الى هذا الحد والذي قال بيان ما معناه؟ يقول ان الله جل جلاله منذ ان شرع لنا الحكم الاول وهو سبحانه وتعالى عالم بانه سيشرع لعباده حكما اخر يحل محله. ماشي؟ فاذا كان كذلك فهو بيان. بيان ماذا؟ بيان
26:34امد الحكم الاول الى وانه انتهى الان. وحل محله الحكم الجديد بالنص الاخر او بالدليل الاخر فهذا ليس خلافا لفظيا الى هذا الحد وبعضهم يجعل من اثار هذا الخلاف مسألة وقع فيها الخلاف الاصولي وستأتي بعد قليل. هل يجوز النسخ قبل التمكن من الفعل
26:57المعتزلة تمنع الجمهور يجيزون ذلك. ايش معناه؟ ان الله عز وجل لو امر بامر ثم ما جاء وقت الامتثال هل يجوز نسخه قبل التمكن من الامتثال؟ او دخل وقته ولم يسع زمن يمكن فيه
27:14امتثال. هل يجوز النسخ اذا قلت يجوز فانت تحتاج الى ان تعرف بالرفع لا بالبيان لانه حكم بحكم ثم ارتفع قبل ان يتمكن منه. لكن لما تقول بيان امد انتهاء هو ما بدأ حتى ينتهي
27:32فيجعلون هذا من اثار الخلاف ولبعض الشراح مناقشة حتى في هذه الثمرة وانها يمكن ان تندرج في تعريف البيان بوجه ما على كل هما مسلكان كبيران في تعريف النسخ. هل هو بيان او رفع وعلى كل؟ فعامة الحنفية من الاصوليين
27:52يجناحون الى التعريف بالبيان ويجعلون البيان في دلالة الالفاظ على اربعة انحاء احدها بيان النسخ. وانه بيان تغيير وعامة الاصول من الجمهور يجنح او يميل الى التعريف بالرفع وقد تجد بعض هؤلاء يميل الى الاخر وبالعكس
28:13يبقى ان اشير الى ان من التعريفات التي عرفت النسخة ولم تذكر لا بيانا ولا رفعا وهو من اشهر التعريفات تعريف القاضي ابي بكر الباقلاني والذي جرى عليه من بعده ابو اسحاق الشيرازي وحجة الاسلام الغزالي وابو المظفر السمعاني وغيرهم لما عرفه بقالة تعريف
28:34الخطاب الدال على وبدأ بتعريف طويل وتناوله الاصوليون من بعده مناقشة واستدراكا وتعقبا فما عرفه ببيان ولا برفع واحد اكبر انتقادات هذا التعريف انه ما عرف النسخة بل عرف الناسخ
28:54لانه لما يقول الخطاب الدال فهو عرف الذي يقع به النسخ وهو الخطاب ولم يعرف النسخ ذاته. فعلى كل تعريف النسخ يدور بين هذين الاصطلاحين. قال المصنف رحمه الله اختلف في انه رفع او بيان. المصنف ماذا اختار
29:13رفع والبيضاوي رغم انه من الجمهور الا انه عرف بالبيان على كله. قال المختار رفع الحكم الشرعي بخطاب تعرفوا بثلاثة الفاظ رفع الحكم الشرعي بخطاب فعرف بالرفع وعرفت ما مقتضاه
29:32وترجيحه لهذا ليدخل مسألة النسخ قبل التمكن من الامتثال قال رفع الحكم الشرعي ويصرحون بان المرفوع هنا وهو الحكم الشرعي ليخرج الحكم العقلي فان رفعه لا يعد نسخا. ايش اقصد بالحكم العقلي يقولون الثابت بالبراءة الاصلية ابتداء التكليف باختصار
29:59لما فرض الشارع خمس صلوات ماذا كان قبل الخمس صلوات لا صلاة واجبة. قبل صيام رمضان قبل حجة الاسلام حجة الفريضة. قبل ايجاد العمرة. قبل ايجاد الواجبات. التي لم يسبقها
30:15وجوب شيء حل محله كانت الذمة بريئة وهذا ما يسمونه بالبراءة الاصلية او يسمونه بالعدم الاصلي وهو استصحاب استصحاب البراءة وهو العقل رفع الحكم الابتدائي او دعنا نقول ايجاب حكم ابتدائي
30:36فيه تغيير حكم او ما فيه تغيير بعد ان لم تكن الصلوات الخمس واجبة اصبحت واجبة اما اما تبدل في حقنا حكم؟ لكنه ابتداء حكم وتشريع فهذا لا يدخل في النسخ. ولو قلت رفع الحكم بحكم لدخل فيه
30:53فكيف يخرجونه؟ قالوا رفع الحكم الشرعي. فعدم وجوب صلوات خمس قبل قصة الاسراء عدم الوجوب هل كان حكما شرعيا؟ لا. فايجاب حكم جديد ليس رفعا لحكم شرعي سابق هذا قيد في التعريف. القيد الثاني قولهم بخطاب
31:15فاي حكم شرعي يرتفع عن المكلف بغير خطاب فليس نسخا. ما مثاله رفع الحكم عن المكلف بغير الخطاب بالموت بالجنون بزوال اهلية التكليف بصورة من الصور الغفلة السهو الجنون الموت هذا يرتفع فيه الحكم عن المكلف لكنه ليس نسخا
31:40وبالتالي فيخرجونه بقوله بخطاب هنا من يقول من اصولهم رفع الحكم بحكم رفع الحكم بخطاب رفع الحكم بطريق يتفاوتون باعتبار ما هو اللفظ الاصلح كثير من الاصوليين يقول رفع الحكم الشرعي الثابت بخطاب متقدم بحكم شرعي او بخطاب شرعي متأخر
32:04لما تجعل الرافع الناسخ خطابا او طريقا او حكما او نصا يترتب عليه اشياء تحترز من دخولها او تحاول ادراجها وعدم انصراف التعريف عنها. لما تقول رفع الحكم بحكم ماذا يشمل؟ سيشمل كل الصور الا النسخ الى غير بدل
32:27رفع الحكم بحكم طيب والمنسوخ الى غير بدل لن يدخل في التعريف لو قلت رفع الحكم الشرعي بحكم شرعي متأخر طيب والنسخ الى غيره بدل رفع الحكم ليس بحكم اخر
32:41باباحة كان واجبا فزال الوجوب ومن يتكلف يقول بل الاباحة الاتية هي حكم حل محل الاول فيستبدلون هذا بتعريف بلفظ اخر فيقولون رفع الحكم بخطاب شرعي ليش يقول بخطاب شرعي
32:58الخطاب الشرعي ما هو النص لفظ الاية او لفظ الحديث. طيب ماذا عن الفعل فعل النبي عليه الصلاة والسلام الا يكون ناسخا ولا يصحبه قول بلى هو ناسخ فاذا قلت بخطاب فعله ليس خطابا عليه الصلاة والسلام
33:17فما الافضل من قولك خطاب طريق رفع الحكم الشرعي بطريق. وهذا تعريف البيضاوي. لما يقول البيان ثم استبدل ذلك بطريق. المصنف هنا قال بخطاب فاذا اعترظ عليه بان الفعل النبوي ليس خطابا سينزل سينزل رواية الصحابي وحكايته لفعل
33:42للنبي عليه الصلاة والسلام منزلة الخطاب. لان المحكي في فعله سنة والسنة قول صريح من شفتيه عليه الصلاة والسلام ينقلها الرواة او فعل نبوي يصدر عنه عليه الصلاة والسلام فينقله
33:58الرواة ولهذا لما بين المصنف رحمه الله قال رفع الحكم الشرعي بخطاء. تلاحظ ان المصنف رحمه الله تجاوز القيود الاخر ما قال متراخ لما قال رفعه فلن يرفع شيء سابق الا بلاحق فما تحتاج الى التنصيص على التأخير
34:18لن يرفع شيء شيئا الا ان يكون الرافع بعد المرفوع فلا تحتاج الى ذلك. قال فلا نسخى بالعقل قوله فلا نسخى بالعقل ترتيب على ماذا اما قال رفع الحكم الشرعي بخطاب وهل العقل خطاب
34:37لا طيب وبالتالي فكل قضية دل العقل على ارتفاع الحكم الشرعي مثل ماذا مثل الموت يدل العقل على ان الميت ارتفع عنه التكليف وزال عنه الحكم العقل دل على ان المجنون ارتفع عنه التكليف ما دل العقل فيه على ارتفاع الحكم لا يكون نسخا وبالتالي
35:03اللي قال فلا نسخ بالعقل نعم وقول الامام من سقط رجلاه نسخ غسلهما مدخول ولا بالاجماع. طيب هذه جملة انتهت وقول الامام من سقط رجلاه نسخ غسلهما مدخول. من الامام
35:22فخر الدين الرازي رحمه الله كما اصطلاح المصنف قول الامام الامام الرازي رحمه الله لما جاء في مباحث التخصيص وجاء يتكلم عن التخصيص بالعقل هناك اورد ايرادا فقال وهل تقولون ان العقل ينسخ
35:42فالتزم الرازي الجواب رحمه الله فقال نعم ومثل له بهذا المثال قال كمن سقطت رجلاه نسخ عنه وجوب الغسل يعني في الوضوء مقطوع الرجلين هل يجب عليه غسل رجليه لا لم
36:00لزوال الموجب عدم وجود مكان لغسل الرجلين يسقط به الغسل مثل به الرازي رحمه الله في ان هذا نسخ بالعقل نسخ عقلي فجاء المصنفون من بعده يتعقبون الرازي وان هذا لا يصح ان يسمى نسخا بحال من الاحوال. قال المصنف وقول الامام من سقط
36:24رجلاه نسخ غسلهما مدخول مدخول جواب للمبتدأ في قوله قول الامام. يعني عبارة الامام هذه مدخولة. ما معنى مدخول فيه به دخل وهو عيب ونقص وخلل لا يسلم به ولا يصح توجيهه. بعض شراح الرازي تكلف في
36:46تأويل عبارة الامام وبعض المحققين ايضا للمحصول وغيره تكلفوا جوابا لكن العبارة لا تساعد ويبكي ان تقول لا يصح تسمية هذا لان الحكم هنا بالعقل ان من سقطت رجلاه لا محل لوجوب الغسل. فزوال الحكم هنا ليس بحكم شرعي حتى نسميه نسخا. قال
37:06وقول الامام من سقط رجلاه نسخ غسلهما مدخول. نعم ولا بالاجماع هذه مسألة اخرى. اي ولا نسخ بالاجماع الان بعد ان عرف سيعقب المصنف بجمل من هنا الى نهاية المسألة
37:24كل جملة منها تمثل مسألة في مسائل النسخ. قال ولا بالاجماع يعني لا يصح النسخ بالاجماع وكثير من الاصوليين يقول هذه العبارة الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ لماذا لا ينسخ
37:42الاجماع لماذا لا ينسخ لماذا لا ينسخ الاجماع نعم لان الاجماع لا يكون الا بعد زمن الوحي وقد اتفقنا على ان النسخ بالدليل بالخطاب الشرعي بالطريق الشرعي. فكون الاجماع جاء بعد زمن الوحي هل تتصور ان تأتي اية او
38:09حديث ينسخ اجماعا اذا لا يتصور ان ينسخ الاجماع لخروجه عن عصر الوحي ولا ينسخ لانه ليس ليس وحيا ليس خطابا شرعيا. طيب فماذا نفعل؟ بجملة مسائل يستدل فيها الاصوليون على ان الاجماع
38:29ناسخ للمسألة وانه كما كما يظهر من الدليل لا دليل على ترك هذا الا الاجماع. قال رحمه الله ومخالفته قم تتضمن ناسخا. ايش معناه ايش معناه؟ ومخالفتهم تتضمن ناسخا نعم يقول الاجماع ذاته ليس هو الناسخ ولكن
38:57وجود الاجماع يدل على وجود دليل هو الناسخ. وهو ما يسميه الاصوليون مستند الاجماع قال ومخالفتهم تتضمن لانه لا اجماع الا عن دليل فالاجماع الذي دل على النسخ يستند الى دليل ان وقفنا عليه فهو دليل النسخ. وان غاب عنا
39:21دلنا عليه الاجماع لكن الاجماع ذاته ليس هو ابدا الناسخ ولهذا لاحظ مع قوة دليل الاجماع لكن عظمة النص الشرعي اجل من ان ينسخ بتصرف بشر ولو كانت الامة كلها لا تقوى الامة ولو اجتمعت على ان تغير حكما شرعيا. هذا من جلالة النص الشرعي وعظمته
39:45لا يقوى الاجماع على تغييره. ولا تبديله ولا رفع حكمه اطلاقا. فهذه قاعدة معتبرة الاجماع لا يكون ناسخا ولا منسوخا لا ينسخ ولا ينسخ الادلة التي تضرب ها هنا مثلا
40:01حديث صحيح مسلم واظرب المثال للايضاح لما فاتت صلاة الصبح عليهم في ذات غزوة واستيقظوا بعد خروج وقتها. وللحديث روايات عدة في الصحيحين في احدى روايات مسلم قال عليه الصلاة والسلام اما انه ليس في النوم تفريط انما التفريط على من لم يصلي الصلاة حتى
40:25وقت الصلاة الاخرى فمن فعل ذلك فمن فعل ذلك فليصلها حين يتنبه لها انتبه فاذا كان الغد فليصليها عند وقتها يعني اذا استيقظت وقد فات وقت الصلاة صلها. فاذا جاء الغد في وقتها فصلها ايظا
40:47هذه الجملة الثانية ليس عليها العمل ولم يقل احد من الفقهاء ان من فاتته الصلاة يصليها مرتين مر في اليوم اذا انتبه ومرة في اليوم الثاني. الخطيب البغدادي رحمه الله يقول والامر باعادة الصلاة المنسية بعد قضائها حال الذكر ومن
41:04ان غد ذلك الوقت منسوخ لاجماع المسلمين ان ذلك غير واجب ولا مستحب. فماذا تفعل بقوله عليه الصلاة والسلام ماذا تفعل به ليس لك الا ان تقول هو منسوخ يمكن ان تستأنس بحديث الصحيحين الاخر من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها
41:28لكنه قد يتشبث متشبث يقول لا هذا دليل وهذا دليل وانا اجمع بينهما حديث من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ذكر احد الواجبين وحديث مسلم ذكر الواجبين معا فتجمع الدليلين وتعمل بالاثنين معا
41:45لكن كيف افسر ترك الامة ليه؟ ليه؟ للجزء الاخر من الحديث فاذا كان الغد فليصلها من وقتها. اين تذهب به؟ ليس لك الا الاجماع وتجعل حديث الصحيحين من نام عن صلاة او نسيها مستندا للاجماع وليس لك شيء اخر. هذا مثال. مثال ثان
42:05ذكره ايضا خطيب البغدادي فيما اخرج النسائي عن زر ابن حبيش قال قلنا لحذيفة اي ساعة تسحرت فيها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هو النهار الا ان تطلع الشمس
42:20هذا هذا وقت سحور قال هو النهار الا ان تطلع الشمس. يقول الخطيب البغدادي واجمع المسلمون على ان سطوع الفجر يحرم الطعام والشراب على الصائم مع بيان ذلك في قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
42:39وامثلة ذلك يضربون مثالا ثالثا بفرض الصلاة خمسين صلاة ولها يعني مثال اخر على كل المقصود هنا يا كرام هذه الامثلة هي التي تقيم عليها قاعدة ان الاجماع لا ينسخ لكنه
42:55يتضمن ناسخا هو مستند الاجماع. لكن قد نقف عليه وقد لا نقف. فاذا وقفنا عليه سهل ان تقول الناسخ هو هذا الدليل اجماع معضد له واذا ما وقفت عليه والاجماع صح وثبت واعتبرته كما في المثالين المذكورين قبل قليل ليس لك
43:15الا ان تقول انا اجزم ان الامة ما اجمعت الا عن دليل وان غاب عنا لكن الاجماع وهذه النواحي من اثار ادلة الاجماع والعمل بها