الدرس 117 الواو
0:00السابع والعشرون الواو لمطلق الجمع. وقيل للترتيب وقيل للمعية. نعم هذا اخر الحروف وختم به. مع انه اكثرها دورانا ان في النصوص الشرعية الواو. قال لمطلق الجمع والمقصود بمطلق الجمع يعني انها لا تحمل
0:20معنى يفيد ترتيبا ولا تقديما ولا تأخيرا. بل هي لمطلق الجمع. ولذلك اية الوضوء على كيف اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم لا تفيدوا الترتيب. وهي لمطلق الجمع قالوا
0:40وقيل للترتيب هذا قول وجرى في كثير من كتب الاصول. الاشارة الى خلاف في دلالة الواو بين اللغويين نحى من جهة والفقهاء ايضا من جهة. والصواب ان الاجماع منعقد من ارباب النحو واللغة على انها لا تفيد ذلك يعني الترتيب
1:00وهو قول مستبعد جدا وشاذ. وكذلك الشأن عند الفقهاء والصواب ان من صار من الفقراء الى القول بان الواو للترتيب فهو نظرا الى ما عزي الى بعض النحاة. فان لم يثبت ذلك فلا عبرة به. والصحيح
1:20اذا على ان الواو لمطلق الجمع وكل نص جاءت فيه واو فهد منه بعضهم انها للترتيب فليس صوابا. ودلالة الترتيب تؤخذ من نصوص اخرى. ان الصفا والمروة من شعائر الله. ثم يصعد عليه الصلاة والسلام قائلا ابدأ بما بدأ الله به. اليس هذا
1:40نصا على ان الواو للترتيب لا ليس نصا. لانه لو لم يفعل عليه الصلاة والسلام لما فهمنا وجوب البدء بالصفا في السعي هذا واحد. انا اريد ان افهم قوله لما قال عليه الصلاة والسلام ابدأ بما بدأ الله به. لهو اراد ان ان
2:00على في ترتيب ذكر الصفا في النص مناسبة للبدء بفعله هو عليه الصلاة والسلام والا فانها لا تفيد الترتيب وهذا كثير ايضا في النصوص فان الواو وحدها لا تقتضي الترتيب على الصحيح. وقيل للمعية يعني هل الواو اذا تقول جاء زيد او دخل زيد
2:20وعمرو هل تفيد دخولهما معا؟ او تفيد دخول المعطوف قبل المعطوف عليه؟ او العكس؟ او تفيد الاستواء مطلق الجمع بذلك من غير نظر هي اربعة معان محتملة في ذكر المعطوف والمعطوف عليه. الصواب الذي يترجح من اقوال النوحات والفقهاء
2:40ما ذكر المصنف بقوله لمطلق الجمع هكذا انتهى حديث المصنف رحمه الله عن معاني الحروف ليكون بدء مجلسنا المقبل باذن الله تعالى في اول مسائل الدلالات المتعلقة بالتكليف وهي الامر وما بعده. اسأل الله لي ولكم علما نافعا وعملا صالحا والله اعلم