الدرس 92 حرف إذن
0:00الحروف احدها اذا قال سيبويه للجواب والجزاء. هذا فصل يا اخوة انا سامر به سريعا لان ليس ما فيه الا معان وامثلة تأتي مصاحبة لها لبيان الحروف. الحروف يفرد لها الاصوليون بابا مستقلا يوسع فيه
0:20بعضهم ويختصر فيه بعضهم. لكنه من الذ وامتع ابواب الدلالات وهم يتحدثون عن معاني حروف معاني الحروف باب مشترك بين اهل اللغة واهل الاصول. فاللغويون يفردون معاني الحروف بمصنفة ات مستقلة. ويجعلون لها اه ابوابا واسعة. فسيبويه مثلا حتى في كتابه
0:50اجعلوا لمعاني الحروف ابوابا يأتي فيها بمعانيها. وكذلك بعض من افردها بمصنفات مستقلة يتحدثون فيها عن معاني هذه الحروف ويوردون لذلك الشواهد من شعر العرب ونثرها. وبعضهم يضيف الى ذلك النصوص الشرعية التي حملت فيها تلك الحروف
1:10على تلك المعاني. اما الاصوليون فيعتنون بها باعتباره جزءا مهما من دلالة الالفاظ. الاصولي يهمه ان النص الشرعي. ولهذا يقول حقيقة ومجاز ويقول مشترك ويقول مأول ومجمل ويقول عام وخاص. فاذا الدقة
1:30الاصولي تقتضي منه ان يكون له حس دقيق في التعامل مع نصوص الشريعة في الكتاب والسنة وان اللفظ اسما كان او فعلا او حرفا له معناه ودلالته التي تتوجب على الفقيه ان يكون ملما بها. ايراد هذه المعاني في كتب
1:50الاصول ان معاني في كذا وكذا والى تحمل على كذا وحتى معانيها كذا والواو تحمل على كذا هذه لها اثرها الفقهي اما اختلفوا في قوله وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. ان كانت الباء للتبعيض فيجزئ في مسح الرأس بعضه. ولا يجب
2:10في المسح في الوضوء وان كانت للالصاق فلا يصح في الرأس في الوضوء الا مسحه باكمله ومن غيره لا يصح الوضوء وقس على هذا الامثلة التي يأتي فيها الخلاف بناء على معنى الحرف. ومذهب الفقيه فيها. فيرون ان ايراد هذا الباب في كتب
2:30اصول ولو على سبيل سرد المعاني المناسبة للحرف تعطيك افقا ولك ان تنتقل بعد الى كتب هذه اللغة المتخصصة في معاني الحروب ويكون لك فيها مداد نظر اوسع وتأمل. ثم مرد ذلك عند التطبيق الى النصوص الشرعية. وامعان النظر فيها. وما دلالة
2:50حرف هنا في هذا السياق وما المعنى الانسب له؟ بناء على قاعدة تتقرر عند اهل اللغة ان الحرف الواحد من الحروف التي تذكر في هذا الباب تختلف دلالاته. فهم اصلا يقررون قاعدتين كبيرتين. القاعدة الاولى تقول ان لكل حرف
3:10معانيه المتعلقة به. وبالتالي فعليك ان تهتم به وتنظر الى معناه حتى في السياق الذي جاء به. والقاعدة الاخرى تقول ان هذه الحروف وان اختص بعضها بمعنى مقدم على غيره من
3:30المعاني الا انه قد يحمل بعض الحروف معاني غيره. ولهذا يقولون حروف الجر ينوب بعضها عن بعض في المعنى فربما جاء هذا الحرف بمعنى ذاك وينوب عنه في المعنى ويعبر به عنه. ولكل ذلك شواهد. وهذا مهم وان الحرف
3:50واحدة تختلف دلالته فالواو اذا جاءت في سياق تقتضي عطفا تقتضي تسوية تقتضي معية مطلقة وكذلك وكذلك عن وفي ومع فهذا القدر يأتون به الحقيقة جزءا شاهدا على دقة هذه الدلالات في الفاظ الكتاب والسنة
4:10عند الاصوليين وعلى عمق عنايتهم بها وعلى انهم يشعرون المتفقه وهو يتعامل مع الفاظ الكتاب والسنة بمزيد الحاجة الى النظر وامعان التأمل في معاني هذه الحروف. فكلام الله جل وعلا وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام من
4:30احكام والدقة وقصد المعاني في غاية ما ينتهي اليه كلام المتكلم ابدا. وعندئذ فمن تقديس الشرعي ومن تعظيمه اعمال الفاظه. والعناية بها حرفا حرفا. فما بالك بالكلمة؟ ما بالك بالجملة؟ فكيف
4:50بالسياق اذا اكتمل كل هذا يختلف النص الشرعي فيجعل المتأمل فيه والمستنبط للحكم منه على دراية واسعة على تعظيم عظيم للنصوص الشرعية وكيف يستقي منها تلك الاحكام. هذا باب قلت لك يفسر فيه يفصل فيه بعضهم ويوجز
5:10فيه بعضهم في السبكي رحمه الله هنا توسط فاورد اكثر من عشرين حرفا جاء بمعانيها على النسق وصد متتابع سنمر بها بامثلتها وبين ايديكم الكتاب وفي هامشه كثير منها فلن نقف الا ما يحتاج الى ايضاح نأتي للحرف ومعناه ومثال
5:30اذا وجدت كل حرف وله اكثر من معنى واخذت مثالا ومثالين فانك بعد ذلك في النصوص الشرعية اذا مرت بك تحتاج ان تنظر اي هذا المعاني هو انسب لهذا الحرف وبالتالي ستفسر النص به. نعم. الحروف احدها اذا
5:50قال سيبويه للجواب والجزاء الحروف يعني لانها في قسم الحروف من اقسام الكلمة يعني هي حرف وبالتالي ليست اسما ولا فعلا ليس كلها كذلك. بعضها اسماء كما سيأتي بعد قليل لكن مثل اي اي ومثل اذا هذه اسماء لكن التغليب للحروف باعتبار اكثر ما سيأتي
6:15هنا في هذا القسم هو من قبيل الحروف فغلبت الحروف. قال الحروف احدها. يقول المحلي في شرحه وجد في بعض نسخ جمع الجوامع بخط المصنف الحروف عدها بدل احدها وكانه يقول اليك عدها او الحروف وعدها كذا وكذا وكذا كما سيأتي في سردها واحدة تلو الاخر. وفي بعض
6:44النسخ احدها ورجحه المحلي باعتباره الانسب للفهم والانسب ايضا لما سيأتي من التقسيم المتوالي في العد الثاني الثالثة الرابع الى اخره. بدأ باذن نعم. قال سيبويه للجواب والجزاء. قال الشلوبين دائما
7:04وقال الفارسي غالبا اذا تحمل معنيين جواب وجزاء اقول لك سازورك غدا تقول اذا اكرمك فانت قلتها جوابا وهي تحمل معنى الجزاء بمعنى ان زرتني اكرمتك فالجمع في لفظة اذا بين الجواب والجزاء يأتي مشتركا بين هذين المعنيين
7:36قال الشلوبي دائما وقال الفارسي غالبا. يعني اقتران الجواب بالجزاء في لفظة اذا هل هي دائما؟ هكذا قال الشلوبي بينما قال الفارسي لا يشترط يمكن ان ينفرد الجواب دون الجزاء. لو تقول لي مثلا يقول الرجل لاخيه احبك
7:56فقال صاحبه اذا اصدقك هذه لا جزاء فيها هي جواب فقط فعلى كل هو خلاف ايضا دقيق لغوي لكن من حيث المعنى تحمل الجواب وتحمل الجزاء مقترنا به اما دائما كما يقول الشلوبي
8:13واما غالبا كما يقول الفارسي الفارسي ابو علي تقدم ذكره في مجلس سابق الشلوبي هنا احد نحاة الاندلس واسمه عمر بن محمد الازدي الاشبيلي الاندلسي ويكنى بابي عمر. يلقب بشلوبين. قيل نسبة الى قرية او حصن
8:33على الساحل في احد اه اه شواطئ الاندلس يسمى شلوبين. وقيل بلشلوبين بلسان اهل الاندلس معناه الابيض الاشقر. فغلب لقبا عليه. ولهذا يخطئ بعضهم النسبة فلا تقول الشلوبيني. وبعض وكتب التراجم تورده هكذا نسبة الشلوبيني فتكون نسبة الى مكان. فيرجح المعنى الاول ان يكون اسم موضع. الذهبي رحمه الله لما ترجم له
9:03وفي السير قال امام في العربية لا يشق غباره ولا يجارى. تصدر لاقراء العربية ستين سنة. وله ذكر واسع في بلاد الاندلس والمغرب يقول خاتمة ائمة النحو بالمغرب القى الله بهما بايدي اهل المغرب من العربية الى اليوم. كانه يقول هو سيبويه
9:23والغرب وان ما بين اهل الاندلس من العربية فانما هو من تدريس الرجل وعلمه وتصديه لهذا العلم على كل في الرجل لما تأتي لمصنف مختصر كجمع الجوامع ويصرح باسمه فليس لانه نكرة. وليس لانه من المغمورين الذين لا يعرفون
9:43فالتصريح باسمه كالتصريح بسيبويه كالتصريح بابي علي الفارسي بل بعضهم يقارن بينه وبين ابي علي الفارسي وكلاهما ابو علي وبعض من لقي الشلوبين واستفاد منه يقول انه اجل قدرا من ابي علي الفارسي الا انه ليس له من المصنفات
10:03سيران الذكر مثلا الى ابي علي الفارسي. رحم الله الجميع