الدرس 67 تقسيم اللفظ المفرد باعتبار نسبته إلى المعنى
0:00مسألة اللفظ والمعنى ان اتحدا فان منع التصور معناه الشركة فجزئي الشركة فان منع تصور معناه الشركة فجزئي. والا فكلي متواطئ والا فكل لي والا فكن لي متواطئ ان استوى مشكك
0:23ان تفاوت وان تعدد فمتباين وان اتحد المعنى دون اللفظ فمترادف وعكسه فمترادف الوقف والابتداء مما يؤثر كثيرا في المعنى وان اتحد المعنى دون اللفظ فمترادف. نعم. وعكسه ان كان حقيقة فيهما فمشترك. والا فحقيقة ومجاز. احسنت
0:46هذا تقسيم لللفظ والمعنى في العلاقة بينهما من حيث آآ التسميات في الدرس الماضي مرت بكم ايضا تقسيمات اخرى لللفظ والمعنى وقلت لكم التقسيمات تتعدد بتعدد الاعتبارات. فالممكن ان اقسم اللفظ والمعنى كما مرر بكم
1:06في الدلالات الى دلالة مطابقة وتظمن والتزام. هذا تقسيم. وقسمناه مرة الى مفرد ومشترك وهذا تقسيم. كل هذا اختبارات التقسيم الذي امامكم الان تقسيم المناطق ويجرون عليه في مصنفاتهم في تقسيم العلاقة بين اللفظ والمعنى الى اقسام اربعة
1:27الاقسام الاربع ان يتحد اللفظ والمعنى القسم الثاني ان يتعدد اللفظ والمعنى الثالث ان يتحد المعنى دون اللفظ الرابع العكس ان يتحد اللفظ دون المعنى وهذه يعني اقرب الى الفهم من تقسيم المصنف دعني اخذها لك بتصور يسير جدا مبسط ثم نعود الى عبارة المصنف
1:53فيما نتحدث عنها في العربية في اطلاق الالفاظ على مسمياتها يعني على معانيها. تارة تجد الشيء الواحد في اللغة له اكثر من اسم فهنا اتحد اللفظ واتحد المعنى او تعدد
2:13انا لما اقول مثلا آآ اقول اسد واقول اسامة واقول وفي السيف اقول سيف واقول حسام واقول مهند هذه الفاظ تتعدد والمسمى واحد ممتاز. طيب عكسه ان يكون ان يكون الاسم واحد والمسميات متعددة
2:39لاحظ معي السيف المسمى واحد والاسماء متعددة. اسد المسمى واحد والاسماء متعددة. هذا الذي يسمونه المترادف. فالشيء واحد له اكثر من اسم. احيانا بالعكس الاسم الواحد ينطلق على اكثر من شيء
2:56وهذا مشترك وهو نوعان كما سيأتيك الان مشترك اللفظي ومشترك معنوي. فانت تقول لفظة عين تطلق على عين الانسان الجارحة الباصرة تطلق على عين الماء الجارية وتطلق على الجاسوس ويسمى عينا ويطلق على المال والذهب ويسمى عينا هذه متعددة. ما الذي تعدد
3:16يده هنا الاسم او المسمى تعدد المسمى والاسم واحد. واحيانا كما قال يختلف الاسم ويختلف المسمى. هذا جبل وهذا شجر وهذا حجر وهذا بحر وهذا شمس وهذا قمر. هذه التقسيمات المنطقية لا خامس لها. وهي بهذه القسمة المنطقية ان يتحد اللفظ والمعنى
3:36والثاني ان يتباين ويختلف اللفظ والمعنى. الثالث ان يتفقا في اللفظ ويختلف في المعنى والرابع عكسه. كلها جاء به المصنفون رحمه الله فقال كالتالي مسألة. اللفظ والمعنى ان اتحدا هذا القسم الاول ان يتحد اللفظ والمعنى
3:59فان منع تصور فان منع تصور معناه الشرك فجزئي والا فكلي. مر بكم في الدرس الماضي هذا التقسيم وقلنا سيأتينا لاحقا وهذا هو. يقولون اللفظ الكلي ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه
4:19لفظة رجل كلفظة انسان كلفظة بشر هذا اللفظ كما ترى معي الان اطلاقه لا يمنع تصور وقوع الشركة فيه. ايش يعني؟ يعني لفظة رجل هل يتصور ان يمتنع اشتراكه اكثر من شخص فيه؟ لا ما يمنع. فكل لفظ لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه يسمى
4:45كليا وعكسه الجزئي ما يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه كاسماء الاعلام كزيد وعمرو خالد فخلاص زيد رجل معين بهذا الاسم ف حيث يطلق وقال هذا زيد او اقبل زيد او آآ عليك بزيد او ونحو هذا او اعطي زيدا
5:06فانت تتكلم عن لفظ يمنع اطلاقه وتصوره من وقوع الشركة فيه. لكن لو قلت لك اعطي رجلا فانت تتكلم عن لفظ يصلح ان ينطبق على اكثر من شخص. فاللفظ هذا لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه. وعلى هذا فكلي وجزئي. الكلي والجزئي
5:26عندما معك هنا قال فان منع تصور معناه الشركة ها ان منع تصوره معناه الشرك ان منع تصور وقوع الشرك فيه فهو جزئي كاسماء الاعلام. وان لم يمنع قال والا فكن لي وقلت لك مثل ان تقول اسماء رجل انسان حيوان فكل هذا عبارة عن الفاظ كلية
5:52والجزئي مثل اسماء الاعلام الاشخاص. الغزالي يقول ضابط الكلي من علاماته قبول الالف واللام رجل الرجل انسان الانسان فهذا يقول من علامات الكلي وظابطه ان يقبل الالف واللام. بخلاف الجزئي التي هي اسماء الاعلام لا تقبل الالف واللام ولا تكون محل للدلالة
6:17عليها يقول رحمه الله اللفظ والمعنى ان اتحد فان منع تصور معناه الشركة فجزئي والا فكل لي. اذا فهمت الان سيقسم لك الكلي فركز معي اذا ما هو الكلي ما لا يمنع تصوره من وقوع الشركة فيه ما لا يمنع تصوره معناه من وقوع الشركة فيه. انسان رجل
6:42ممتاز. هذا الكلي الذي هو صالح لان يطبق ويشترك في مسماه اكثر من من شخص اكثر من شيء اكثر من فرد هذا كلي. هذا الكلي ينقسم الى درجتين ونوعين. متواطئ ان استوى
7:02مشكك ان تفاوت وبعضهم يضبطها بالكسر مشكك وكلاهما سائغ متواطئ ان استوى مشكك ان تفاوت بالمثال ونعود الى عبارة المصنف. لفظة انسان اليست صالحة لاشتراك افراد كثيرة فيه؟ بلى فزيد انسان وهند انسان والطفل انسان والشيخ
7:29الحي انسان والميت انسان. لاحظ كيف اشترك كل افراد الانسانية في لفظة انسان. سؤالي هو اشتراك هؤلاء في اسم انسان هل هو بمعنى يتفاوت بمعنى ان الانسانية تتفاوت من واحد الى واحد ام هم
7:49في الانسانية. نعم. مع تفاوتهم في اشياء اخرى يتفاوتون في الغنى والفقر في العلم والجهل. يتفاوتون في الطول والقصر. في الجوع والشبع هذا شيء اخر لكن لفظ الانسانية هم فيها سواء. فما كان غير متفاوت في تناول افراده له
8:09موجب الاسم فيسمى متواطئا كليا او كليا متواطئا. وسمي بالمتواطئ ان معناه التوافق تواطأ يعني توافق فكأن الافراد اتفقوا في حظهم من هذا الاسم بدرجة سواء وان تفاوت قال فمشكك مثل لفظ البياض
8:33اللون الابيض هذا الثوب ابيض ولون الرخام هذا ابيض والجبنة بيضاء والحليب ابيض والعاج ابيض والانسان الذي يصنف الى ابيض واسود ابيض سؤال هل درجة البياض في هذه الاشياء واحدة؟ لا. مع ان كلها يسمى ابيض وكله يوصف بالبياض. لكن وصف البياض الذي اشتركوا في الاسم
8:57به هل هو درجة واحدة او متفاوتة؟ ممتاز. اذا هذا كلي متواطئ او مشكك؟ مشكك او مشكك كلاهما سيان ليش سموه مشكك؟ قال لانه يقع الشك هل هو يلحق بالمتواطئ؟ او يلحق بالمشترك؟ ما المشترك
9:17اطلاق اسم واحد على حقائق مختلفة. عين تطلق على الجاسوس على عين الباصرة على عين الجارية. هل اطلاق عين على العين البصرة والعين الجارية وعين الجاسوس هل هي سواء؟ نعم كلهم يستحق اسم عين في اللغة كلهم يسمى عينا. لكن الحقائق مختلفة
9:37فعين الباصرة غير العين الجارية. الحقيقة مختلفة. هذه جارحة في الانسان وذاك ماء ينبع من الارض. وذلك وصف لمهمة يقوم بها بعض الناس فيسمى عينا الحقائق مختلفة والاسم واحد فوقع التشكك في هذا النوع الذي يشترك في المعنى البياض لكن يتفاوت في درجة البياض. هل تفاوته في
10:02البياض يلحقه بالمشترك ام طالما صارت حقيقة البياض واحدة فهو مثل انسان. الذي هو المتواطئ ما تردد هذا الكلي الذي يتفاوت افراده في صدق الاسم عليهم تردد بين المتواطئ وبين المشترك سمي
10:22مية مشككا ماشي اذا هذا الكلي اما متواطئ واما مشكك. متى يكون متواطئا قال ان استوى ما الذي يستوي فيه؟ قال ان تساوت محامله كانسان بالنسبة لافراده كنبات بالنسبة الى افراده
10:47كبهيمة بالنسبة الى افراده هذا مشترك يتناول الجميع بدرجة سواء مع اختلاف الحقائق مع اختلاف الاوصاف الاخرى فتناول هذا الاسم لافراده بدرجة واحدة لا تقبل التفاوت فيسمى هذا متواطئا. ويقابله قال مشكك ان تفاوت
11:08يعني ان حصل التفاوت في الدرجة التي يلحق فيها بعضهم ببعض مثل البياض كما قلت لك ومثل السواد. ايضا ليس درجة واحدة لكن كله يسمى سوادا ويوصف كل من انطبق عليه هذا الاسم بهذا الاسم مع التفاوت فيه فيسمى هذا مشككا
11:28لتفاوته في تردده بين المتواطئ كما قلت بين المشترك. هذا القسم الاول هو اتحاد لفظي والمعنى انسان يطلق على زيد وعمرو اتحدا في الاسم واتحدا في المعنى. ما الاسم الذي اتحدا فيه
11:46زيد وعمرو وخالد وبكر اتحدوا في اسم الانسان. فالاسم الذي اتحدوا فيه الانسان. ما المعنى الذي اتحدوا فيه الانسانية ممتاز. طيب الثلج والجبن والعاج ولون الثوب. هذه ايضا اتحدت في ماذا؟ في الاسم وهو
12:05البياض والتحدو في المعنى ايضا الذي هو البياض اتحدوا في الاسم ابيض واتحدوا في المعنى الذي هو البياض. ما الفرق بين اتحاد الجبن والثلج والعاج في اسم ابيض وبين اتحاد زيد وعمرو بكر في اسم انسان
12:22ايها التفاوت عدم التفاوت. فعدم التفاوت يجعل التسمية من قبيل المتواطئ والتفاوت يجعله من قبيل المشكك القسم الثاني في هذا قال وان تعددا. يعني اللفظ والمعنى. الشخص اللي بيتعدد يختلف الاسم ويختلف المعنى
12:43هذا جبل وهذا بحر. الاسم يختلف والمعنى يختلف. هذا متباين. هذا القسم الثاني الذي في طرف القسم الاول مباشرة يقابله نقيضه تماما. الاول متحد لفظا ومعنى والثاني مختلف لفظا ومعنى هذا القسم ايضا واضح جدا لا اشكال فيه. اه
13:03يسمى المتباين لكن اللطيف عندهم في هذا التقسيم يقول سواء تفاصلت الالفاظ والمعاني كانسان وفرس. تفاصلت يعني اختلفت تمام الانسان وفرس فالانسان مخلوق يختلف عن الفرس الاسم يختلف وايضا الحقيقة والمعنى مختلفة. او ربما تواصلت يقول سيف
13:26وصارم الصارم هو السيف ولكن بحدة فيه المهند هو السيف ولكن المصنوع في الهند خاصة فهذا منسوب الى الحدة هذا منسوب الى بلد الصنع. فيضربون مثالا ربما حصل التباين من جهة اخرى وسيأتيك هذا في المترادف. وهل الترادف تطابق
13:47من جميع الوجوه وثمة اختلاف وربما دل كل منهما على وصف مختلف كما ضربنا بهذا او كان احدهما وصفا والاخر وصف الوصف كانسان وناطق. فناطق وصف لانسان فهذا من قبيل التباين وناطق وفصيح
14:06تقول آآ كلمة ناطق وكلمة فصيح هذان لفظان. مع اختلافهما لكنهما يدلان على شيء واحد. انما احدهما وصف ناطق وصف للانسان وصف للوصف الذي هو النطق فكل ذلك يدخل في هذا القسم الذي هو الاختلاف بين اللفظ والمعنى الاختلاف والتباين
14:28والتعدد بين اللفظ والمعنى. القسم الثالث قال ان اتحد المعنى دون اللفظ اتحد المعنى واختلف اللفظ اذا اتحد اللفظ واختلف المعنى فماذا يسمى اتحد المعنى واختلف اللفظ ماذا يسمى؟ الترادف. يسمى برا وقمحا. او حنطة
14:56اختلف الاسم لكن الحقيقة واحدة فهذا المترادف قمح وبر سمي ذلك لترادوا في الفاظه على المعنى مأخوذ من ردف الدابة. القسم الرابع ما هو عكسه كيف يكون يتحد اللفظ ويتعدد المعنى مثل عين ومثل قرء يطلق على الحيض والطهر ومثل عسعس
15:20يراد الاقبال والادبار او اقبل وادبر. هذه الفاظ اتحدت وتعددت معانيها. هنا ايضا عثمان قال ان كان حقيقة فيهما فمشترك والا فحقيقة ومجاز لفظة قرء هل يطلق على الحيض حقيقة وعلى الطهر مجازا او العكس
15:45او يطلق عليهما معا حقيقة ايوه اذا اطلق اللفظ الواحد على شيئين مختلفين اطلاقا حقيقيا فمشترك كلفظة عين لا يقول احد من اهل اللغة ان عين هي حقيقة في الجارحة الباصرة. ومجاز في العين الجارية ومجاز في العين الجاسوس. لا هي حقيقة في كل هذه
16:07اطلاقات اذا هذا يسمى مشترك. اما اذا كان اللفظ الذي يطلق على اكثر من معنى هو حقيقة في الواحد. ومجاز في الاخر فلا يسمى مشترك كان بل يسمى حقيقة ومجاز مثل اسد
16:24الحيوان المفترس والرجل الشجاع مثل قمر الجرم المضيء والانسان الجميل. فهذان اطلاقان وكلاهما يسمى قمرا كلاهما يسمى اسدا لكن هل هو في الاثنين معا حقيقة؟ لا اذا ليس مشتركا. فهل اطلاق لفظة قمر على الكوكب المضيء في السماء وعلى الانسان
16:44جميل هل تقول ان هذا من امثلة المشترك في اللغة؟ لا هذا حقيقة ومجاز. لكن لو قلت لك عين وقلت لك قرء وقلت لك عسعس وامثال هذا فهذا مشترك. هذا قال المصنف وان اتحد المعنى دون اللفظ فمترادف. وعكسه يعني اذا اتحد اللفظ دون المعنى. ان كان
17:04لا حقيقة فيهما فمشترك والا فحقيقة ومجاز