الدرس 65 مبدأ اللغات
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا بعون الله وفضله وتوفيقه ومجلسنا الثاني عشر في سلسلة دروس شرح متن جمع الجوامع للامام تاج الدين
0:30ابن السبكي رحمه الله تعالى. وما يزال حديثنا متصلا في مباحث ومسائل وفصول الكتاب الاول من بهذا المتن الذي خصه المصنف رحمه الله تعالى لدليل القرآن او الكتاب ومباحث الاقوال. وما زلنا منذ درسين
0:50ماضيين نستعرض المسائل المتعلقة بدلالات الالفاظ او الاقوال او مباحث الاقوال كما سماها المصنف رحمه الله مضت جملة من المسائل كنا وقفنا عند مبتدأ درسنا الليلة وهو الحديث عن وضع اللغات او ما يسميه بعضهم
1:10اللغات ولا يخفاكم ما مر معنا في المجلس الماضي الذي كانت جل مسائله ان لم تكن كلها كما مر بكم مسائل لغوية محضة لا صلة لها بعلم الاصول ولا اثر لها ولا ثمرة. لكنها كانت كالمداخل
1:30التي تهيئ لما بعدها من المباحث والمسائل. ذات المسألة احيانا لا يكون لها اثر. لكنها معينة في تصور ما سيبنى من مسائل بعدها هي ذات اثر فيكون الالمام بهذه المسائل جزءا
1:50لايضاح المعنى وبيان مسألة التي يعرض لها المصنف وتصور موقعها من الخلاف اللغوي بعض الاصوليين يطيلوا في هذه المسائل. بعض الاصوليين يفيضوا في هذه المسائل ويستطرد ويتوسع. ربما الى الذي يخرج به عن ما يراد لاتي لاجله الاتيان بهذه المسائل. وبعضهم يغفلها تماما. وتكرر معنا كثيرا مقولة
2:20الامام الشاطبي رحمه الله في الموافقات وهي التي تمثل منهجا لعدد من الاصوليين وهو الاقتصار في تناول المسائل على اهو مهم منها وذو صلة مباشرة بعلم الاصول في بناء الفقه عليها او في بناء مسألة اصولية اخرى تبنى عليها
2:40على كل فما يمر بنا من مسائل الليلة ولا يزال في مباحث الاقوال ومسائل اللغات هي من هذا القبيل اعني فيها المسائل اللغوية لكنها ذات دلالات لطيفة ومباحث فقهية متعلقة بها لا بمسائل الاصول
3:00قولوا ذلك الحديث عن وضع اللغات او مبدأ اللغات. ومقصودهم في هذا الفصل وهو فصل يتناوله الاصوليون ويتناوله اللغوي كذلك ما هو مبدأ اللغة؟ ما منشأها؟ ما قصة البداية؟ اول مسألة مرت معنا في مجلس
3:20الاسبوع المنصرم قول المصنف رحمه الله من الالطاف احداث هذه اللغات. فيعد الناس وجود لغة تكون وسيلة للتفاهم والتخاطب هو لطف الهي. هذا اللطف الالهي كيف سرى بين البشر؟ كيف
3:40كيف كان ابتداؤه؟ ما منشأه هذه اللغات سواء كانت عربية او غيرها. كيف جيء بالالفاظ التي تدل على المعاني كيف جعلت هذه التراكيب؟ كيف جعلت تلك الدلالات؟ هل هي الهام الهي؟ ام هي اصطلاح بشري؟ هذا
4:00خلاف يعرظ له الاصوليون واللغويون على حد سواء فيأتون به ها هنا. ويستمرون في عرض المسائل تباعا. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وبعد. قال المصنف رحمه الله
4:20مسألة قال ابن فورك والجمهور قال ابن فورك قال ابن فورك والجمهور اللغات توقيفية علمها نهى الله تعالى بالوحي او خلق الاصوات او العلم الضروري وعزي الى الاشعري. واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل
4:40عرفان فلاحية واكثر المعتزلة اصطلاحية حصل عرفانها بالاشارة والقرينة كالطفل والاستاذ القدر المحتاج في التعريف توقيفي وغيره محتمل. وقيل عكسه. وتوقف كثير والمختار وقفه عند والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون. هكذا اوجز المصنف رحمه الله تعالى الخلاف في هذه
5:10مسألة لما قال مسألة قال ابن فورك والجمهور اللغات توقيفية علمها الله تعالى بالوحي او خلق اللغات او العلم الضروري. هذا اول الاقوال وينسب الى الجمهور جمهور الفقهاء جمهور الاصول
5:30وكثير ايضا من اللغويين ان اللغات توقيفية والمقصود بتوقيفية انها مأخوذة بالوحي الالهي او ببعض التفسيرات الاتية لكن المقصود انها ربانية لا دخل فيها للبشر وضع عن واصطلاحا انما هي من الله سبحانه وتعالى. ولهم في ذلك استدلالات اقواها واجلاها قول الله سبحانه وتعالى
6:00في سورة البقرة وعلم ادم الاسماء كلها. ثم عرضهم على الملائكة. فهذه الصيغة التي تدل على العموم وعلم ادم الاسماء كلها واثر ابن عباس رضي الله عنهما كما تعرفون قال علمه اسم كل شيء حتى القدر والماعون واشباه ذلك
6:20فهذا من اقوى الادلة على ان التعليم الهي وعلم ادم الاسماء كلها. والقول الاخر الذي سيأتيكم الان انها اصطلاحية يعني ان البشر هم الذين اصطلحوا على تسمية الاشياء واتفقوا عليها. من هم اوائل البشر الذين
6:40وجدوا واحتاجوا الى اسلوب ولغة وخطاب يتفاهمون به. فاتفقوا على ان يسموا هذا جبل وهذه سماء وهذا ارض وهذه شجرة وهذا بحر فتواظعوا يعني اتفقوا على وظع مسميات ووظع اسماء لتلك المسميات فصارت تواظعا واصطلاحا. قال هنا المصنف
7:00رحمه الله قال ابن فورك والجمهور. اللغات توقيفية علمها الله تعالى بالوحي او خلق اللغات او العلم الضروري. فاذا كانت توقيفية من قبل الله كيف وصلت الى البشر؟ فسر بثلاث تفسيرات اولها علمها الله بالوحي ولا يقصدون وحي النبوة بالضرورة
7:20لكن المقصود الالهام يعني احدث الله سبحانه وتعالى في نفوس البشر هذه اللغة وتلك الاسماء وتلك العبارات فوجدوا انفسهم يعبرون عن تلك الاشياء بهذه الاسماء. فكانت وحيا الهيا. قال او خلق اللغات يعني خلق الله تعالى ثم استدل
7:40عليها او دل عليها الانسان قال او العلم الضروري. العلم الضروري الذي تعرفونه ما لا يحتاج الى نظر واستدلال ولا يتوقف على مقدمات للوصول الى النتائج بمعنى ان يخلق الله تعالى في ذات النفس البشرية علما بهذه الاشياء فتكون مطلعة عليها
8:00قادة اليها مستخدمة لها من غير ما مقدمات سابقة. هذا كله يعود الى القول الاول انها لغة ان اللغات توقيفية القول الثاني قال واكثر المعتزلة اصطلاحية اكثر المعتزلة فيما ينسبه اليهم كثير من الاصوليين يقولون
8:20بان مبدأ اللغات اصطلاحي ومعنى اصطلاحي كما اشرت قبل قليل ان البشر اجتمعوا وتكلموا واتفقوا على تسمية هذا بكذا وهذا بكذا قال حصل عرفانها بالاشارة والقرائن كالطفل. فاذا قيل اصطلاحية يبقى السؤال كيف انتشر
8:40اذا كانت اصطلاحية فمن غير المعقول ان البشر كلهم اجتمعوا واصطلحوا على تسمية اشياء. خذ مثلا بالعربية وبلغة اخرى اي لغة اخرى؟ فاذا قلت كيف اتفق اهل اللغة على تسمية هذا بقدر وهذا بنهر وهذا بجبل؟ كيف اطلعوا اصطلحوا على هذه
9:00تسميات فيقال اصطلح اوائلهم عليها ثم يحصل انتشارها كما قال بالاشارة او بالتلقين تماما كما يحصل للاطفال في تعليمهم اللغات فان الطفل اول ما ينشأ فانه يقال له هذا كذا او يسمع ويشار اليه الى شيء ما فيلفظ اسمه فيتعلم
9:20ذهنه بتسمية هذا الشيء بذلك الاسم. فعلى كل هذا ليس مستبعدا في التصور ولا بعيدا في قضية اذا كان اصطلاحا كيف يعم تداوله واستعماله وانتشاره. هذا القول الثاني في المسألة قال والاستاذ يعني هذا القول الثالث قال به الاستاذ والاستاذ
9:40حيث يطلق هو ابو اسحاق الاسرائيلي رحمه الله قال القدر المحتاج في التعريف توقيفي وغيره محتمل يقسم هذا القول مبدأ اللغات ويفصل فيه الى قسمين. يقول اللغات قدر منها ضروري لا يستغنى عنه
10:01يحتاج اليه في التعريف في تعريف الانسان بنفسه او بشيء مهم ضروري من حوله فيقول هذا القدر المحتاج اليه توقيفي ويتأولون قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها يعني على كل ما يحتاجه ابن ادم للتعريف والوفاء بحاجات
10:21الضرورية طيب وما زاد على ذلك؟ ما زاد يعني التوسع في اللغة وتسمية الاشياء التي ربما كان حاجة الانسان اليها درجة ثانية وثالثة وعاشرة وليست من مهمات الحياة يقول هذا القدر اصطلاحي. فاذا هو قول مزيج بين القولين الاولين وحاول
10:41ان يقسم اللغة وهو ايضا عقلا ومنطقا مقبول في تقسيم اللغة الى مرتبتين مرتبة ضرورية فهذه توقيفية لانها وجدت قبل ان يوجد البشر فلما وجد البشر انفسهم في الحياة وجدوا اللغة التي يتخاطبون بها ويتفاهمون بها ويعبرون بها عن حوائجهم
11:01قال رحمه الله وغيره محتمل غير هذه المرتبة محتمل ان يكون ايضا توقيفا ومحتمل ان يكون اصطلاحا القول الرابع وقيل عكسه قول الرابع ما ينسب هنا في المتن الى احد بعينه انما هو عكس مقولة الاستاذ بمعنى ان تقول القدر المحتاج في التعريف لا محتمل
11:25ويكون غيره توقيفي وهذا بعيد شيئا ما لكنه قول ذكر فاوتي به هنا. قال رحمه الله والمختار الوقف عن القطع ان التوقيف مظنون. هذا التوقف عن القطع بمعنى عدم الصيرورة الى قول يقطع به
11:47ما مآل هذا المذهب بعضهم يجعل التوقف في المسألة مذهبا مغايرا لهذا القول. التوقف يعني انه لا يقول بقول في المسألة. فاذا قيل ما مذهبك؟ قال اتوقف. وربما صرح بعضهم بالتوقف كما يصنع الامدي كثيرا في كثير من المسائل. فاذا توقف صار التوقف
12:12ومذهبا هنا من السبكي يقول رحمه الله والمختار الوقف عن القطع وان التوقيف مظنون. ان يعني يقف عن ان يقطع بشيء من هذه المذاهب ويكون هذا الذي صار له هو الذي رجحه ابن الحاجب تبعا للامدي. ومقصودهم ان التوقف هون عن القطع نظرا
12:32لاحتمال المسألة للاقوال كلها. وان الادلة فيها متجاذبة ومتقاربة. فلم يتمكن من الصيرورة الى شيء يقطع به يبقى السؤال المهم مثل هذا ما اثره؟ يعني هل لهذا من اثر ان كان من يقول بان اللغة
12:52هل سيبنى على هذا مسألة فقهية او اصولية؟ او من يقول ان اللغة اصطلاحية؟ يعني هل يترتب على هذا الخلاف ثمرة في في تلك المسائل كثير من الاصوليين يرى ان هذا مما لا اثر له. وصرح بهذا بعضهم وانها لا فائدة من الخلاف فيها. وفي
13:12وحصل فان الله تعالى امرنا بتنزيل الاحكام وفق ما نفهم من اللغة بغض النظر ها عن مبدأ اللغة يعني في النهاية هذه لغة العرب. وسمت هذا ماء وهذا خمرا وسمت هذا عسلا وهذا لبنا. وسمت هذا
13:32نكاحا وهذا طلاقا وسمت هذا بيعا وهذا فسخا. فالمقصود في الشريعة تنزيل الاحكام وفق مقتضيات هذه المصطلحات والالفاظ وما يفهم منها بغض النظر عن هل لفظة نكاح وطلاق وبيع وفسخ وصلاة وايمان وكفر؟ هل هي لغة توقيفية او اصطلاحية
13:52هذا لا ينظر اليه وبالتالي فلا اثر لمثل ذلك في خلاف الفقهاء بعض الفقهاء يرى ان من الاثر الخلافي لهذه المسألة فيما لو جئنا نستعمل لفظا في غير ما هو
14:09متبادر باستعماله فلو هل كل لفظ مثلا يتكلم به الرجل ينوي به الطلاق يقع او ينوي به عتقا عبده يقع ويلزمه ذلك بعظهم يعوز الا ان هذا مرجعه الى هذه المسألة فان قلت ان اللغات اصطلاحية ستحكم الاصطلاح
14:29هل اصطلح الناس على استخدام هذا اللفظ في الطلاق؟ فان قلت نعم اذا زوجته طالق. وبعضهم يقول اذا كانت توقيفية فيرجع ايضا الى ما تفاهم الناس عليه لكن حقيقة ليس هذا هو اثر الخلاف لانك سواء كان مذهبك ان اللغة توقيفية او اصطلاحية وجئت تحكم في
14:49في قضية كهذه في رجل استخدم لفظا يزعم به الطلاق فانت ترجع في النهاية الى العرف والعرف هو ما يتعارف الناس باستعماله ايضا سواء كان مبدأه التوقيف والاصطلاح فهذا مما لا يتعلق به كبير اثر