الدرس 15 القضاء والأداء والإعادة
0:00والاداء فعل بعض وقيل كل ما دخل وقته قبل خروجه. والمؤدى ما فعل. والوقت الزمان المقدر له شرعا مطلقا والقضاء فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت ادائه استدراكا لما سبق له مقتض للفعل مطلقا
0:19والمقضي المفعول والاعادة فعله في وقت الاداء قيل لخلل وقيل لعذر. فالصلاة المكررة معاده والحكم الشرعي قال رحمه الله الاداء والقضاء والاعادة هل هذا ايضا هو جزء من اقسام الحكم الشرعي الوضعي؟ الجواب نعم عند كثير من الاصوليين وعليه درج
0:42فلاحظ لكنها اقسام اسباب شرط مانع الا هذا قسم صحة فساد هذا قسم اداء قضاء اعادة هذا قسم الاداء والقضاء والاعادة اوصاف تطلق على ماذا على العبادات ركز معي اذا نحن نتكلم الان في باب العبادات المعاملات لا يدخلها هذا الوصف لم
1:07ليش وصف الاداء والقضاء والاعادة يدخل في العبادات ولا يدخل في المعاملات ممتاز لان المعاملات لم تحدد لها اوقات شرعية فالمسألة في وصف الاداء والقضاء والاعادة متعلق بقضية واحدة ما هي
1:23قضية الوقت المحدد شرعا. ابواب المعاملات نكاح وبيع وشراء ونحوها ليست لها اوقات محددة وبالتالي فلا توصف باداء ولا قضاء ولا اعادة. لكن العبادات حتى العبادات هل كل عبادة تخضع لهذا الوصف اداء وقضاء واعادة
1:42الجواب لا يعني ثمة عبادات ليس لها اوقات مقيدة بها فلا تدخل في هذا. يعني مثلا العبادات المأمورة المأمور بها على الدوام او النوافل التي ليست لها اوقات النفل المطلق. بر الوالدين هذا من العبادات التي لم تقيد بوقت. هل يوصف فعل من افعال
2:02بر بالوالدين بانه اداء او قضاء او اعادة؟ لا. هذا مطلق. وكذلك النوافل التي لم تخصص باوقات. النفل المطلق لا يوصف بهذا حصر الكلام في الاداء والقضاء والاعادة على العبادات اولا بقيد
2:19المخصصة باوقات محددة شرعا. قال رحمه الله الاداء فعل بعض وقيل كل ما دخل وقته قبل خروجه التعريف الذي تحفظونه كلكم او اكثركم ما الاداء فعل العبادة في وقتها المقدر شرعا انتهينا
2:37هذا التعريف هو الدارج في كتب الاصول فعل العبادة. السبكي هنا اضاف اضافة لطيفة. فعل كلي او بعضي فعل بعظي وقيل كل يعني لو فعل العبادة في وقتها فهو اداء مفهوم هذا. وقت صلاة الظهر يقع بين الثاني عشر وثمان دقائق مثلا الى الثالثة
3:00ربع مثلا فعل الصلاة في هذا الوقت بين هاتين الساعتين هو اداء فعلها خارج هذا الوقت هو قظاء ماشي ماذا لو ابتدأ الصلاة في اخر دقيقة فوقعت منها ركعة او ركعتان داخل الوقت وركعتان خارج الوقت؟ هل صلاة الظهر هنا توصف
3:20الاداء ام بالقضاء طيب هل يوصف بالتجزئة؟ تقول ركعتان اداء وركعتان قضاء وهي صلاة واحدة المصنف هنا ماذا يرجح انه لو وقع جزء من العبادة داخل الوقت فهو اداء جزء من العبادة لو وقع. هذا الجزء او البعض كما قال كم اقله
3:46ركعة طيب بعض الركعة هل يصح؟ يعني ما ادرك الا تكبيرة الاحرام والفاتحة ثم اذن العصر وخرج وقت الظهر فاكمل فعل بعض العبادة الذي هو جزء من الركعة هل هو مقصود هنا
4:01طيب اذا افهم معي اولا ان هذا شيء جديد اتى به السبكي رحمه الله خلافا لما يذكره الاصوليون هم يقولون فعل العبادة ويقتصر كلامهم على العبادة الواقعة باكملها في الوقت فيصفونه بالاداء. فهو اظافنا قال فعل بعظه اذا هو يرجح ماذا؟ انه لو وقع
4:19بعض العبادة ولاحظ حتى بعض هنا ترى وصف مخصوص يقصدون به الركعة من الصلاة فعل بعض يعني فعل ركعة من الصلاة وقيل كل ما دخل وقته قبل خروجه قبل ان يخرج الوقت. فلنصنف رحمه الله يرجح ان فعل ان
4:37بعض الصلاة او ادراك ركعة من الصلاة داخل الوقت يجعلوها اداء. قوله وقيل كل يشير الى ما هو الاكثر في تعريف الاصوليين قول مرجوح عنده انه لابد ان تقع الصلاة باكملها داخل الوقت وهو يرى انه لو حصلت ركعة. طيب وهل يكون بعض الركعة ايضا
4:57اه يجزئ في دخولها في الوقت واذا اعتبر اداء اه ذكر هذا النووي رحمه الله عن بعضهم وان كان الجمهور يرون ان الاصح ان تكون الركعة في حد ادنى هي بعض العبادة
5:09قوله ما دخل وقته يشير الى ان ما لم يدخل وقته ما لم يدخل وقته او فعل قبل الوقت فلا يوصف بالاداء بماذا يوصف اذا صلى قبل الوقت ها اذا هذا لا يوصف اصلا بعبادة حتى نصفه باداءه بقضاء هو اخطأ فيها فعل خطأ. طيب حتى لو ادرك ركعة صلى ركعة قبل الوقت ثم
5:36ثم دخل الوقت شخص نظر الى الساعة فوهم انه دخل الوقت. كبر وصلى بعد اتمام ركعة تبين له او سمع الاذان فهل يتم صلاته باعتبار ان الاكثر وهو ثلاث ركعات دخلت في الوقت؟ لا طالما رجحنا ان بعض العبادة مؤثر فكذلك هنا بعضها خرج عن الوقت
5:57ولو قلت ان بعض الركعة مؤثر ستقول لو ادرك تكبيرة الاحرام فقط وفي الركوع سمع الاذان ستقول له صلاتك ايظا وقع بعظها خارج الوقت ولو كان بعظ ركعة فالمعتبر اذا اه هو بعض العبادة او كلها. قال رحمه الله فعل بعضي وقيل كل. طيب سؤال هو لو قال فعل بعض ما دخل
6:18اما كان كافيا يعني الاقتصار على البعض الا يستلزم الكل من باب اولى تستلزم لكن هو يريد ان يشير الى الخلاف وهو لم يقل وفعل بعض او كل لو اورد او ستقول لا داعي لاو فعل بعض العبادة لكن هو يشير الى الكل اذا تعريفه الراجح عنده فعل بعض
6:41العبادة في وقتها المقدر شرعا خلاص انتهى. وعنده فعل بعضها اذا كان اداء فكلها من باب اولى لكنه اشار الى الخلاف ان بعض الاصوليين يرى ان فعل كل العبادة فقط هو اداء فلو فعل بعضها لا يكون كذلك. قال رحمه الله والمؤدى ما فعل. ايش معنى هذا
7:05العبادة المؤداة هي ما فعلت في الوقت المقدر هذا يحتاج الى تعريف كان هو قاعد يختصر العبارات وفي التعريفات وفي الضمائر يحاول ان يأتي بصيغة شأن والايجاز والاختصار والاقتظاب. الان تعريف اداء ثم اعرف المؤدبة
7:24فعل لا هو الذي اراد بهذا كما قالوا تنكيتا على ابن الحاجب. ابن الحاجب المختصر لما عرف الاداء قال ما فعل في وقته المقدر شرعا السؤال الاداء هو ما فعل او هو الفعل
7:46ما فعل ايش هو اللي فعل؟ الصلاة. فالاداء هي الصلاة او هو فعل المصلي؟ هذا دقة لما عرف ابن الحاج ابن الحاجب مختصر طار في الافاق وانتشر وصاروا الطلاب يحفظونه فاذا سئلت ماذا قال ابن الحاجب بتعريف الاداء؟ سيقول ما فعل في وقت
8:05المقدر شرعا يريد ان يقول له السبكي هذا ليس تعريفا للداه هذا تعريف للمؤدى اعرف الاداء ساقول فعل العبادة في وقتها. اما الذي يفعل ما فعل فليس اداء بل مؤدى. ولذلك قال والمؤدى ما فعل. فهي اشارة
8:27لان تعريف ابن الحاجب ليس تعريفا للاداء بل تعريف للمؤدى وهي اشارة لطيفة قال والاداء فعل بعض ما دخل وقيل كل ما دخل وقته قبل خروجه والمؤدى ما فعل. قال رحمه الله والوقت الزمان المقدر له شرعا مطلقا. لماذا عرف الوقت
8:51لانه هو ما اخذ التسمية والتقسيم هنا اداء وقضاء واعادة كله مرتبط بماذا؟ بالعبادات المقدرة لها اوقات شرعا. ما الوقت؟ قال الزمان المقدر له له الضمير يعود الى ماذا الوقت الزمان المقدر له للفعل للفعل الوقت الزمان المقدر له اي للفعل شرعا. التقدير هنا في الزمن لابد ان يكون شرعيا
9:15حتى نستطيع ان تقول فعل اداء او قضاء وعادة. قوله مطلقا يعني سواء كان وقتا مضيقا او موسعا. فكل هذا وقت مقدر شرعا فهمت اذا انه ما لم يكن له وقت مقدر شرعا من العبادات فلا يوصف باداء ولا قضاء ولا اعادة
9:34قلنا كالايمان بالله كبر الوالدين آآ كذكر الله النفل المطلق هذي لا توصف باداء ولا قضاء ولا اعادة. شخص من شأنه ان يقول كل اليوم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم مئة مرة. عادته ان يقولها في الصباح. قالها ذلك اليوم في الظهر. هذا لا يسمى قظاء
9:53ليس لها وقت محدد شرعا فيقولها في اي وقت كان. لما عرف الاداء عرف القضاء طيب من غير نظر في التعريف الاداء اذا عرفناه وبأنه فعل بعض العبادة فعل بعض العبادة في وقتها المقدر قبل خروجه ايش تساعدني في القضاء
10:14هناك قال فعل ما دخل وقته هنا ستقول فعل ما خرج وقت ادائه. ولهذا قال والقضاء فعل كل. وقيل بعض هنا عكس ماذا رجح ان القضاء لا يكون قضاء الا اذا وقعت العبادة كلها
10:32هل هذا تناقض لا بالعكس هو اضطراد واتساق مع ما ذكر هناك في الاداء. عد معي الى المثال. شخص قبل خروج الوقت بدقيقة كبر وادرك ركعة من الصلاة صلاته اداء او قضاء اداء. لما؟ لانه فعل بعض. والقضاء عنده ما هو؟ فعل كل العبادة خارج الوقت
10:54فما لم تقع العبادة باكملها خارج الوقت فليست قضاء عنده. اذا مذهبه متسق هنا. هناك قال فعل بعض وقيل كل. هنا في القضاء قال فعل كل وقيل بعض ما خرج وقت ادائه. قال في قيود التعريف استدراكا
11:13لان الفعل اذا وقع خارج الوقت ان لم يكن استدراكا فلا يكون قضاء. يقصد بالاستدراك انه يحاول فيه ان يصحح شيئا وقع فيه الخطأ في فاتته الصلاة صلى صلاة تبين له انه خطأ على غير طهارة اخطأ في القبلة لغير عذر ونحو هذا. لكن شخص ادى صلاة صحيحة
11:40ثم لما خرج وقتها اعاد الصلاة ليس استدراكا لكن لمزيد اجر. صلى وحده ثم وجد جماعة فصلى معها اعادة الصلاة جماعة ليست استدراكا وبالتالي فعلها لا يكون قضاء فهو يخرج الان من تعريف القضاء ما اعيد من العبادات
12:01لسبب او لعذري هذا لا يكون قضاء. قال استدراكا لما سبق له مقتضى للفعل لما سبق له مقتضى يعني لما كان قد انعقد في حكمه الوجوب في ذمة المكلف او الاستحباب ما
12:20المحل يقول لو قال لما سبق لفعله مقتض لكان اسهل واوضح. لو عرفته فقلت ما خرج وقت ادائه استدراج لما سبق لفعله مقتض استدراكا لما سبق لفعله مقتض اسهل واوضح حتى في عود الضمير وفهم الجملة
12:40لما سبق لفعله مقتض يعني لما سبق في ذمة المكلف تعلق الفعل بذمته بجبب بوجود مقتض للحكم قصد بالمقتضي مقتضي الايجاب او مقتضي الاستحباب في ذمته قوله مطلقا يريد ان اي سبب
13:00وقع من اجله اخراج الصلاة عن اخراج العبادة عن وقتها الى وقت اخر فان هذا يسمى قضاء مثال شخص فاته صوم يوم من رمضان في يومه المقدر شرعا فقضاه بعد رمضان
13:18ينطبق عليه انه ها فعل العبادة بعدما خرج وقت ادائها المقدر لها شرعا. استدراكا لماذا لما سبق له مقتض للفعل مقتضى الفعل عنده ايجاب صوم رمضان. طيب هذا الذي فاته صوم يوم من رمضان قد يكون مسافرا. صح؟ قد يكون مريضا قد
13:41كن متعمدا ان يفطر بلا عذر في الكل هو يجب عليه هذا معنى قوله مطلقا. يعني سواء كان خذ مثال اخر بالصلاة واوجه فيها اكثر تعدد ترك الصلاة عمدا والعياذ بالله او تركها آآ لانه اخطأ صلى وتبين له خطأ صلاته او كان نائما
14:05فاتته الصلاة او غائبا عقله مغمى عليه. كل هؤلاء يدخلون في صورة القضاء التي لا يسعهم الا ان يعيدوا الصلاة فقوله مطلقا ليشمل هذه الصور كلها وتندرج معه سواء كما قلت اجب عمدا او او غير واجب كصوم المسافر او ممتنع عقدا او شرعا
14:27قوله رحمه الله استدراكا لما سبق له مقتض للفعل ابن الحاجب لما عرف هنا قال استدراكا لما سبق له وجوب. فخصص القضاء بالواجبات فقط سؤال هل القضاء يدخل في الواجبات والمستحبات ام الواجبات فقط
14:49فيه خلاف. سنة الفجر هل تقضى وليست واجبة ومثل هذا فمن فاتته سنن قيام الليل سنة وله ورد هل يقضى بالنهار؟ جواب نعم اذا فسرت هذا بانه قضاء ادرجت معك في القضاء المستحبات والواجبات. تعريف ابن الحاجب ما هو؟ قال لما سبق له وجوب. فجعل القضاء مختصا بالواجب
15:16ولا يدخل فيها المستحبات عدل السبكي العبارة فقال لما سبق له مقتض. تعرف لماذا غير الوجوب الى مقتض ليشمل الواجب والمستحب معا. هذه العبارة عند ابن الحاجب آآ لانه يريد القصر على الواجب فقط
15:35فطريقة للحاجب متسقة على مذهب المالكية والرجل مالكي. لا قضاء عندهم الا في الواجبات فلا يعد هذا استدراكا على ابن الحاجب بل هو تقرير لمذهب يراه راجحا وان القضاء مختص بالواجبات فقط
15:52من الفوائد واللطائف في هذا ذكر الابياري شارح البرهان ان الاداء له ثلاثة احوال ساذكرها فقط للفائدة. الحال الاولى ان يجب الاداء ولا يكون كذلك الا اذا جرى السبب وجد الشرط
16:08من ترك الصلاة عمدا وجب عليه الاداء ثم وجب عليه القضاء فالقضاء هنا محاك للاداء ويطلق فعله بعد خروج الوقت انه قضاء حقيقة. لانه بلا عذر. يقول هذه حالة من حالات القضاء. الحالة الثانية
16:29ان الاداء لم يكن واجبا عليه في الوقت المقدر شرعا قال كصوم الحائض ما كان الصوم واجبا عليها ان تفعله وهي حائض فلما زال عذرها خطبت بالقضاء فيقول هذا نوع مخالف للاول. الاول كان غير معذور. وكان واجبا عليه الصوم او الصلاة فترك
16:49حتى خرج الوقت ففعل بعد الوقت فبماذا يوصف فعله؟ بالقضاء. النوع الثاني ان الداء لم يكن واجبا. لعذر شرعي كالحيض بالنسبة بالنسبة للمرأة في الصيام فخطبت بعد خروج الوقت وزوال العذر باعادة الفعل وسمي ايضا قضاء قال الحالة الثالثة
17:09المريض والمسافر في الصوم الذي لا يجب عليه الفطر لكنه يشق عليه فالاولى في حقه ان يفطر ففعله ايضا يسمى فيما بعد قضاء اراد ان القضاء باختلاف احوال الفعل على الاداء ربما يكون الاداء واجبا او يكون الاداء ممنوعا او يكون الاداء مترددا بين الامكان وعدمه في كل الاحوال
17:36يوصف الفعل بعدها بالقضاء فهي فائدة يذكرونها لبيان الانواع. القرافي ايضا ذكر فائدة لطيفة يقول من العبادة ما يوصف باداء القضاء كالصلوات الخمس يعني يمكن ان تقع اداء ويمكن ان تقع قضاء. قال ومنها ما يوصف بالاداء فقط ولا قضاء لها
17:57مثل الصلوات يوصف بالاداء ولا قضاء لها مثل الجمعة فتصلى ولا قضاء لها تقضى ظهرا ولا تؤدى لا تقضى كما هي في حال ادائها قال ومنها ما لا يوصف باداء
18:15ولا قظاء والمقصود بها النوافل فانها لا نافلة لا لا قضاء لها. قال رحمه الله والمقضي المفعول عرف القضاء ثم عرف المقضية ما فائدة التعريف ايظا اشارتنا لتعريف ابن الحاجب لما عرف القظاء ماذا قال
18:37ابن الحاجب لما عرف القضاء قال ما فعل خارج وقته هو هنا ابن الحاجب لما قال ما فعل عرف القضاء او عرف المقضي القضاء فعل العبادة خارج وقتها او هي العبادة الواقعة خارج وقتها؟ فعل. طيب والعبادة ذاتها
19:02هي المقضية. اذا المفعول هو المقضي. وابن الحاجب لما قال في تعريفه ما فعل هل هو تعريف للقضاء ام للمقضي ما فعل ما الذي فعل العبادة. فالعبادة هي المقضية. فاستدراكا وباشارة لطيفة قال هنا ابن السبكي رحمه الله
19:23والمقضي المفعول. هناك ماذا قال في الاداء والمؤدى ما فعل. ليش ما قال هناك؟ والمؤدى المفعول هناك قال والمؤدى ما فعل هنا قال والمقضي والمفعول ليش ما وحد العبارتين؟ يعني قال هناك والمؤدى ما فعل ويقول هنا والمقضي وما فعل او العكس يقول المؤذن
19:45المفعول المقضي والمفعول هناك اراد عبارة ابن الحاجب. الحاجب قال الاداء ما فعل. هنا اشار باستثناء قال المؤدى ما فعل. يعني تعريف ان الحاجب ليس للاداء بل مؤدب. هنا ايضا كان يمكن ان يقول المقضي ما فعل. لكن ما اراد تكرارا في العبارة
20:05تغير ونوع وقد فهمت مقصوده في الاول وفهمت ايضا هنا استدراك عدل الحاجب والحاجب قالوا ما فعل فاختصارا اولا لان مفعول كلمة وما فعل كلمتين فاختصارا كما يقول الشراح استعمل كلمة بدل كلمتين والامر الاخر تنويع قال هناك ما فعل وقال هنا المفعول قال رحمه
20:25والله والاعادة وهذا اخر ما معنى الليلة. الاعادة الاعادة فعله في وقت الاداء فعله الضمير يعود الى ماذا فعل الفعل هناك في التعريف الاداء في تعريف القضاء قال فعل كل او بعض
20:46ما خرج فقوله ما الموصولة هنا؟ هي المقصود هنا فعل ما من العبادات يعني فعل العمل او فعل العبادة في وقت الاداء ثانيا الكلمة الثانية هذه ساقطة من بعض نسخ جمع الجوامع
21:03واثبتها بعض الشراح واسقطها بعضهم لكن لا يستقيم التعريف الا بها الاعادة فعل العبادة في وقت الاداء ثانيا فوجود ثان في التعريف قيد مهم في تعريف الاعادة. لان الاعادة ان تعد ان تؤدى العبادة مرة ثانية داخل الوقت
21:23فبعض النسخ عند الشراح يعني كالزركش مثلا وغيره ليست عندهم لفظة ثانيا ويذكرونها في التعريف على انها بيان للتعريف لكن الصواب ان جزء من التعريف ربما سقطت من بعض نسخ الشراح وهي موجودة عند بعضهم
21:40قال رحمه الله والاعادة فعله في وقت الاداء ثانيا اذا اذا صلى داخل الوقت ثم صلى مرة اخرى الصلاة ذاتها داخل الوقت فماذا تسمى؟ اعادة. طب هل يشرع للمصلي ان يصلي الصلاة الواحدة مرتين
21:59الائمة لخلل او لعذر ولهذا قال قيل لخلل وقيل لعذر السؤال ما الفرق بين الخلل والعذر يعني التعريف سيكون هكذا الاعادة فعل العبادة في وقت الاداء ثانيا لخلل او تقول فعل العبادة في وقت الاداء ثانيا لعذر
22:20ان السبكي يقول الاعادة فعله في وقت الاداء ثانيا قيل لخلل وقيل لعذر. ما رجح احدهما واورد الاحتمالين لكن على كل انت في التعريف تحتاج ان تقول اما لخلل او تقول لعذر. ما الفرق بين الخلل والعذر
22:38الخلل غير مقصود والعذر ها بعد الشروع والعذر قبل ها ما علم وما جهل ها طيب ها في العبادة والعذر طب قصدوا بالخلل ما يخل بالاجاء فتجب الاعادة والعذر ما يخل بالكمال
23:22الخلل ما يخل بالاجزاء. يعني تصبح الصلاة الاولى التي صلاها غير مجزئة. فما حكم الاعادة الان واجبة واما العذر فما اخل بالكمال فتصبح الاعادة مستحبة وليست واجبة مثال ذلك الشخص الذي صلى صلاة
23:46صحيحة مجزئة شرعا. ثم وجد جماعة واراد ان يدرك ثواب الجماعة واجرها فيستحب له ان يصلي معهم اعادة وهذا لعذر وليس لخلل. فالخلل الذي يصيب العبادة بفساد فيجب عليه عادتها والعذر اخف من ذلك
24:08فايا كان فالإعادة فعل العبادة في وقت الأداء ثانيا فهذه قيود اذا وقعت العبادة داخل الوقت فهي اداء. فان كانت خارج الوقت هي قضاء. قوله ثانيا لان لو فعلت اولا
24:28فهي الاداء. اذا الاعادة تتصف مع الاداء بشيء مهم. ما هو وقوعها داخل الوقت وتشبه القضاء من ناحية ما هي انها ليست هي الفعل الاول في وقتها المقدر شرعا بل هي الفعل الثاني. لكن لما كانت داخل الوقت اسموها اداء قال رحمه الله فالصلاة
24:52المكررة معادة. يقصد بالصلاة المكررة ما ظربنا به المثال انه يحتاج الى ان يبحث عن كمال في الصلاة فاعاد كادراك الجماعة ونحوها يقول القرافي رحمه الله مذهب ما لك ان الاعادة لا تختص بالوقت بل في الوقت ان كان لاستدراك المندوبات او بعد الوقت ان كان
25:15لفوات الواجبات ثمة صورة هي محل اشكال ماذا لو فسدت الصلاة خارج الوقت فاعادها يعني كان عليه قضاء كان عليه صلاة قظاء واتضح ان قضاءه فاسد لغير طهارة لعدم استقبال قبلة لشيء من نقص الشروط او الاركان
25:40تجب عليه هل يسمى اعادة يعني هو الان صلى صلاة الاولى وقعت قضاء اعادة قضاء هل هو اعادة؟ يقول ما ينطبق عليه تعريف القضاء تعريف الاعادة لانك عرفت الاعادة بان فعل العبادة في الوقت
26:02في وقت مقدر فعل العبادة في وقت الاداء هو ما فعل في وقت الاداء فعلى في وقت القضاء فهو اعاد القضاء فيقول بعض الشراح ان هذه او العكس يعني مثلا نفس الصورة لرجل فاتته الصلاة فقضاها ثم وجد جماعته فاراد
26:20ندرك الاجر نفس الصورة التي في الاداء لكنها خارج الوقت فعلى التعريف لانهم قيدوا التعريف بكونه في وقت الاداء. الا ان تقول بتخريج ان وقت القضاء في حق من فاته الاداء له حكم الاداء
26:36وبالتالي فيصبح هذا الوقت المقدر له شرعا نام عن صلاة والحديث يقول من نام عن صلاة ونسيها فليصليها اذا ذكر فهذا وقته المقدر شرعا وبالتالي فيسمى قضاء بوجه ما لكن القضاء كما يقولون يحاكي الاداء وعلى هذا فالمسألة مجرد يعني خلاف لفظي
26:56رتب عليه بعض الفوائد في التقسيمات نقف هنا ليكون مطلع درسنا القادم ان شاء الله تعالى في تتمة الاحكام الوضعية في الرخصة والعزيمة اخرى تتعلق بالدليل وما يلحق بها