مدخل إلى الآداب الشرعية ( 3 ) - لفضيلة الشيخ أ.د. حسن بخاري
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي هدانا للاسلام وعلمنا الحكمة والقرآن احمد ربي تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده ذو الجلال والاكرام والفضل والانعام. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله
0:35ورسوله صفوة الانام امام الانبياء وخاتم المرسلين وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام فهذا ثالث المجالس
0:55وخاتمتها فيما يتعلق بالمدخل الى الاداب الشرعية. في هذه الدورة العلمية الفريدة المباركة في رحاب بيت الله الحرام دورة الاخلاق والاداب الشرعية. المجلسان الماضيان في هذا المدخل كان حديثا عن تعريف الادب
1:15وكلام وعبارات مشرقة رائعة فيه للسلف. ثم كان الحديث بعد ذلك عن التفريق بينه وبين الخلق والعلاقة بينهما وانتقلنا بعده الى الحديث عن حدود هذا الادب ومراتبه. وتبين لنا كيف انه يحوي
1:35الشريعة باسرها وان الادب مع الله سبحانه وتعالى اجل انواعه واشرف مراتبه واجل ما ينبغي ان به اولو الادب. وكذلك الحديث عن ادبنا مع الخلق يتربع على عرشه ادبنا مع سيد الخلق صلى الله عليه واله
1:55وكان الحديث في حدود الادب بيانا لسعته. وبيان عظيم ما يتناوله هذا الباب الكبير من الدين والايمان والعلم في حياتنا معشر المسلمين وجليل ما حوته شريعتنا الغراء في تهذيب سلوكنا
2:15واخلاقنا وقيمنا وادابنا بني الاسلام. وخاتمة هذه المجالس حديث عن خطوات يحتاج الى اليها طالب الادب والمسلم الحريص على ان يكون في تأدبه بادب الشريعة محافظا على منهاجها. هذا هذان
2:35في مجلس الليلة احدهما الحديث عن المصنفات والمظان التي يجد فيها طالب الادب الشرعي بغيت والحديث ثانيا في العنصر الاخر عن معالم في طريق التأدب وخطوات يسلكها المتأدبون في سبيل تحصيلها
2:55هذا الباب الكبير الجليل من العلم من الايمان من الخلق الكريم والادب الفاضل الذي اكرمنا الله تعالى فيه بديننا العظيم. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا
3:15وللحاضرين والمستمعين. قال رابعا مظانه والمصنفات فيه. قال ابن مفلح في الاداب الشرعية وقد صنف فيها هذا المعنى كثير من اصحابنا كابي داوود السجستاني صاحب السنة وابي بكر الخلال وابي بكر وابي بكر عبد العزيز وابي حفص
3:35وابي علي بن موسى والقاضي ابي يعلى وابن عقيل وغيرهم والمصنفات فيه جاءت تبعا واستقلالا. ومنها ما حمل صريح اسم الادب مفردا او جمعا دلالة على عظيم عناية السلف بهذا الباب وشدة اهتمامهم به وتأكيدهم على اهميته والحرص على تحصيله واكتسابه. ومن ابرز تلك المصنفات
4:00نعم اذا ما جئنا نبحث عن المصنفات والكتب والمؤلفات التي وضعوها التي وضعها ائمتنا في هذا الباب في الادب من اجل العكوف عليها والنظر فيها وقراءتها واستقاء الادب من خلالها فانا نجد ثروة علمية
4:20كبيرا. الامام ابن مفلح رحمه الله في كتابه الاداب الشرعية وهو من اجل واعظم مراجع ومظان الاداب قال في كتابه في المقدمة وهو يبين انه لم يأتي بجديد وانه جمع ما سبق اليه الائمة في
4:40والتصنيف قال وقد صنف في هذا المعنى كثير من اصحابنا. يقصد الحنابلة. قال كابي داوود السجستاني صاحب السنة وابي بكر الخلال وابي بكر عبد العزيز وابي حفص وابي علي ابن موسى والقاضي ابي يعلى وابن عقيل وغيرهم. وسيذكر الان لك
5:00جملة من هذه المصنفات لكنك ستجد انك لو صنعت قائمة تجرد فيها ما كتبه ائمتنا في الاداب الشرعية ستجد انها على نوعين منها ما صنف استقلالا فيضعون كتبا ومؤلفات مخصوصة
5:20فتحمل اسم الادب مفردا او جمعا الاداب. وكلها قد سطر فيها العلماء جملة وافرة من اداب الشريعة والصنف الثاني مما دون فيه علماؤنا موضوعات الادب وابواب الادب وسائر انواع الادب
5:40ان جعلوه مصنفات تبعا وتأتي ضمنا في كتب وعلوم هي اكبر منها. كما صنع الائمة اصحاب السنن رواة الحديث في دواوين السنة. فالشيخان البخاري ومسلم وابن حبان في صحيحه ائمة اصحاب السنن كل هؤلاء لما يبوبون ويترجمون داخل دواوين السنة انواع الحديث
6:10ويصنفونها على ابواب يحرصون على ان يجعلوا داخل ذلك كتابا من ضمن كتب الصحيح او السنن يتعلق بالادب مثاله بعد قليل. اذا مصنفات علمائنا في الاداب اما ان تكون مستقلة تحمل اسم الادب او الاداب او تأتي
6:30تبعا ضمن مؤلفات هي اكبر منها. الغاية ان تدرك انهم ما فاتهم رحمة الله عليهم ان يمدوا الاجيال في الامة من بعدهم بهذا الباب العظيم. وهو الادب وانهم ورثونا كما ورثونا الدين والعقيدة
6:50والحلال والحرام واركان الاسلام واركان الايمان ورثونا الادب في الاسلام كيف هو. وصنفوا فيه وجعلوا ذلك من مما تتوارثه الاجيال. نعم. ومن ابرز تلك المصنفات صحيح البخاري رحمه الله كتاب الادب. وفيه فيه
7:10مئتان وستة وخمسون حديثا ترجم لها الامام البخاري في مئة وثمانية وثمانية وعشرون بابا. صحيح البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله. وانت تعلم انه ديوان من دواوين السنة العظيمة التي ورثتها الامة
7:30ارأيت البخاري رحمه الله كيف جعل ابوابا للايمان ومسائل العقيدة وللصلاة وللصيام والزكاة والحج والمناسك ورأى ان هذا مما يجب ان يحفظ فيه الصحيح الذي بلغ غاية الصحة من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:50فانه رحمة الله عليه هو نفسه الذي بوب وترجم لكتاب داخل الصحيح سماه كتاب الادب. وبوب فيه اكثر من من مائة وعشرين بابا. وجمع فيها اكثر او نحو من مئتين وستة وخمسين حديثا. وجاءت ابواب
8:10كتاب الادب داخل صحيح البخاري عديدة تحمل اسماء متنوعة. منها على سبيل المثال. واول ابواب كتاب الادب في صحيح البخاري قال باب قول الله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا. فجعل هذا من بداية ما يذكر في كتاب الادب. ثم قال
8:30باب من احق الناس بحسن الصحبة باب لا يجاهد الا باذن الابوين. باب لا يسب الرجل والديه باب اجابة دعاء منبر والديه باب عقوق الوالدين من الكبائر. يسرد ابوابا هذا فقط في الادب
8:50ثم يقول رحمه الله باب صلة الوالد المشرك باب صلة المرأة امها ولها زوج باب صلة الاخ مشرك باب فضل صلة الرحم باب اثم القاطع باب من بسط له في الرزق بصلة الرحم. باب من وصل وصله
9:10والله الى ان سرد ابوابا في الرحم وما يتعلق بها ثم انتقل ثم قال باب فضل من يعول يتيم باب الساعي على الارملة باب الساعي على المسكين. باب رحمة الناس والبهائم. هذه ضمن المئة
9:30المئة وثمانية وعشرين بابا التي جعلها البخاري رحمه الله داخل كتاب الادب ومنها مثلا على سبيل المثال لا الحصر باب طيب باب الرفق في الامر كله. باب تعاون المؤمنين بعضهم بعضا. باب الغيبة باب النميمة من الكبائر
9:50باب ما قيل في ذي الوجهين. باب من اثنى على اخيه بما يعلم. باب ستر المؤمن على نفسه. باب الكبر باب الاخاء والحلف باب التبسم والضحك. باب الصبر على الاذى. باب من لم يواجه الناس بالعتاب. باب حق الضيف باب
10:10بساط الى الناس باب المداراة مع الناس. وانتقل الى حقوق الضيف ثم انتقل الى ابواب تتعلق بالالفاظ. قال باب ما يدعى الناس بابائهم باب قول الرجل مرحبا باب قول الرجل للرجل اخسأ باب لا يقول خبثت نفسي باب ما يدعى
10:30الناس بابائهم وهكذا ينتقل رحمه الله في ابواب عدة داخل كتاب الادب. هذا يدل على عناية ائمة الاسلام رحمة الله عليهم بهذا الصنيع. ارأيت البخاري رحمه الله لما يجعل كتابا خاصا في صحيح البخاري يسميه كتاب الادب. هل
10:50هو الا رسالة واضحة من ائمة الاسلام يقولون لنا فيها تعلموا الادب كما تعلمتم الصلاة والصيام والزكاة والوضوء والغسل هذه مهمات ولم يجعلوا بعضها اهم من بعض او تركوا بعضها تقليلا من شأنه
11:10فهم من روى هذه السنن الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. بل لك ان تعلم ان اماما كالبخاري رحمه الله لما جاء بهذا الكتاب وسماه كتاب الادب داخل صحيحه وافرد فيه مئتين وستة وخمسين حديثا
11:30فانه رأى ان يفرد الادب بمصنف مستقل فسماه الادب المفرد. وهو كتاب اكبر واوسع واعظم من الادب الذي اورده رحمه الله في كتابه الصحيح وسيأتي ذكره بعد قليل. نعم صحيح الامام مسلم توزعت فيه احاديث الاداب في عدة كتب. كتاب الاداب وكتاب الالفاظ من الادب وغيرها وكتاب البر والصلة
11:57وكتاب اللباس والزينة. صحيح مسلم رحمه الله جاء في كتاب الاداب او ما يتعلق باحاديث الاداب ثم نثرها في جملة كتب وليس في كتاب واحد كما صنع البخاري. ولما جاء النووي رحمه الله يترجم لتلك الاحاديث سماها بما
12:17سمعت كتاب الاداب كتاب الالفاظ من الادب وغيرها كتاب البر والصلة والاداب كتاب اللباس والزينة. وتحت كل كتاب من الابواب ما يكشف لك عن ما حوته تلك الكتب. فمثلا كتاب اللباس والزينة جاء فيه من الابواب باب
12:37تحريم استعمال اواني الذهب والفضة في الشرب. باب تحريم باب اباحة اللبس الحرير للرجل. اذا كان به حكة او نحوها باب فضل لباس الثياب الحبرة باب التواضع في اللباس والاقتصار على الغليظ منه واليسير في اللباس والفراش وغيرهما
12:57ثم انتقل فقال باب كراهة الكلب والجرس في السفر. باب النهي عن ضرب الحيوان في وجهه ووسمه فيه باب تحريم جر الثوب خيلاء وبيان حد ما يجوز ارخاؤه اليه وما يستحب. باب لبس النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من
13:17نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولبس الخلفاء له من بعده. وايضا فيه من الابواب باب الاستحباب لبس النعل في اليمنى اولا والخلع من اليسرى اولا وكراهة المشي في نعل واحدة. هذا كله في كتاب اللباس والزينة وفيه جملة
13:37من الابواب في كتاب الاداب في صحيح مسلم فيه من الابواب مثلا باب تحريم التسمي بملك الاملاك وبملك الملوك باب الاستئذان باب تحريم النظر في بيت غيره باب نظر الفجاءة باب جواز قوله لغير
13:57ابنه يا بني واستحبابه للملاطفة. ثم جاء في كتاب اخر سماه كتاب السلام. وفيه جملة من الاداب المتعلقة بالسنة ثم ذكر فيه ايضا مسائل من هذا الباب كثيرة متنوعة وانت ترى بهذا التقسيم الذي صنعوه رحمة الله عليهم
14:17ارادوا ان يغموا كثيرا من الاحاديث النبوية التي تتعلق بالادب. فنحن عندما نقرأ تلك الدواوين من السنن ونستقي منها علم الشريعة ونتعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا نستقي منها احكام العقيدة واحكام
14:37اما العبادات وما يحل لنا وما يحرم علينا كما نتعلم سواء بسواء مسائل الادب في كل تلك الابواب بلا اختلاف. نعم كتاب الادب في سنن ابي داود وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة. هذي ايضا كلها لم يخلو منها جامع
14:57من الجوامع او سنن منها من افراد كتاب داخلها بمسمى كتاب الادب. جعل ابو داود رحمه الله فيه اكثر من خمسمائة حديث في كتاب الادب في سننه وابن حبان رحمه الله في صحيحه اورد اكثر من ست مئة وسبعين حديثا تتعلق بالاداب
15:17هذه الوفرة الكبيرة التي جمعها ائمة السنة دلالة على عنايتهم العظيمة باحاديث الاداب التي نقل قيلت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والادب المفرد للامام البخاري. والادب للامام ابي بكر ابن ابي شيبة
15:37وكتاب الادب للامام البيهقي كل هذه بمسمى الادب وكلهم ائمة محدثون. فالبخاري وابن ابي شيبة والبيهقي يجعلون داخل هذه الكتب احاديث مرفوعة واثارا موقوفة. يجعلونها فيما يتعلق بالابواب التي يترجمون داخل هذه الكتب
15:57لماذا افرد البخاري الادب المفرد بمصنف مستقل غير كتاب الادب الذي ضمنه صحيحه رحمه الله؟ لانه في الصحيح شرطا معينا من درجة الصحة في اعلى المراتب. فخرجت عدد خرجت جملة من الاحاديث النبوية
16:17بالادب لن تدخل في الصحيح ليس لانها ضعيفة. ليس بالضرورة لكن لانها لا تبلغ ذلك الشرط الرفيع. فصنفها في مستقل سماه كتاب الادب المفرد. ولا يشترط فيها الصحة ففيها الصحيح في اعلى المراتب وفيها ما دون ذلك وفيها الضعيف
16:37وايضا لكنه اراد ان يجمع جملة اوفر مما ضمنه في الصحيح. وكذلك صنع ابن ابي شيبة والبيهقي رحم الله الجميع وادب الدنيا والدين للامام ابي الحسن الماوردي والاداب الشرعية لبرهان الدين ابن ابن المفلح. هذان بثالان في كتب
16:57الاداب الشرعية التي صنفها الائمة وهي اليوم بين ايدي الناس وطلبة العلم من اشهر مراجع كتب الاداب الشرعية. ادب الدنيا والدين للامام الماوردي الفقيه الشافعي ابي الحسن رحمه الله صاحب الحاوي الكبير وصاحب الاحكام السلطانية فانه صنفك
17:17كتابا سماه كتاب ادب الدنيا والدين. جمع فيه من الالفاظ الرشيقة والعبارات الممتعة المتعلقة بالاداب وسماه ادب الدنيا والدين. ورأى ان المسلم لا يستغني عن ذلك. قسمها على فضل العلم فضل العقل. ثم ادب
17:37الدين ثم ادب الدنيا ثم ادب العلم. جعلها في خمسة اقسام. واورد تحتها اشعارا وعبارات منثورة ورجزا جميلا تتعلق بتلك الاقسام. اما ابن مفلح في كتاب الاداب الشرعية فجمع ما سبقه فيه الائمة في ابواب الادب في
17:57مختلف مناحي الحياة ما ترك ما يتعلق باللباس ولا الطعام ولا الشراب ولا الدخول ولا الخروج وجمع فيه احكاما ومسائل فقهية وتقسيمات نافعة واحكاما يحتاجها الناس في تلك الابواب من الاداب. فمثلا اذا جاء يتكلم عن اداب السلام في القائه
18:17ورده اذا كان فردا او جماعة وكيف يصنع في كل المسائل والاحوال ينقل فقه الائمة واحكام العلماء في جمع بين العلم والفقه بتلك الاداب واحكامها ومسائلها المترتبة عليها. نعم. يقول باب الاداب للفارس الامير اسامة
18:37انت ابن منقذ ولباب الاداب لابي منصور الثعالب وروضة العقلاء ونزهة الفضلاء لابن حبان البستي وبهجة المجالس وانس وانس المجالس للحافظ ابن عبد البر الاندلسي والجليس الصالح الكافي والانيس الناصح الشافي
18:56للامام ابي الفرج المعافى ابن زكريا النهرواني. وموسوعة نظرة النعيم في مكارم اخلاق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والادب الكبير والصغير لابن المقفع. نعم. لباب الاداب لابن منقذ او المنصور الثعالبي وروضة العقلاء لابن حبان وبهجة
19:16المجالس لابن عبد البر والجليس الصالح للمعافى ابن زكريا. هذه اوسع من مصطلح الاداب الشرعية. وكتبهم حوت جملة من طرائف الادب ولطائفه وما يتعلق به. اجعلوها مما يتعلق باداب السلوك عامة
19:36وضمنوا ذلك ايضا ادب اللغة. يعني ما يتعلق بالالفاظ التي تحمل ادبا في صياغة العبارة في التعبير ثم يحرصون على نقل القصص والاخبار والروايات قارئها والمطلع فيها ومدمن النظر عليها يكتسب
19:56ادبا رفيعا ادب خلق وادب لسان. فادب اللسان ادب العبارة وسموها وارتقاء اللفظ وفصاحته ورشاقته اذا ادمن المرظ في مثل هذه الكتب. وايظا ادب الخلق لانها تحكي مواقف يتأدب فيها الناس
20:16يتعلمون فيها ويحكي موقفا حصل مثلا في مجلس خليفة او بين يدي عالم من العلماء او بين او في حضرة احد ائمة او الفقه او الحديث يحكي الموقف وفي جملته عبرة وادب وخلق وحكمة وفائدة نافعة
20:36كل ذلك تجده في مثل هذه الكتب وهي كثيرة وفيرة وعامة ما سمي هنا مطبوع مبذول بين ايدي الناس يمكن الوصول اليه. اما موسوعة نظرة النعيم في في مكارم اخلاق الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم. فهذا عمل معاصر وهو
20:56وجمع كبير للاخلاق مرتبة على الحروف الهجائية وتحت كل خلق يذكر منها تأتي الاحايا الايات القرآنية المباشرة الصريحة او التي لها صلة بها ثم الاحاديث النبوية المرفوعة الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم الاثار
21:16عن الصحابة ثم العبارات التي اثرت عن السلف في هذا الباب وهي ايضا مرجع كبير يفيد منها عادة طلاب العلم وخطباء الجمعة وائمة المساجد ومن يجهز ويحضر موضوعا يجد فيه وفرة واحالات كثيرة تنفع جدا في باب
21:36اخلاق الادب الشرعية. اما كتاب ابن المقفع الادب الكبير الادب الصغير فهي الى ادب اللغة اقرب. حديث عن آآ الادب اللغوي والاشعار والالفاظ التي يعتنى بها في مقام التهذيب اللفظي الذي يحتاج اليه
21:56العلم بقي ان نقول قبل ان نتجاوز هذا الى اداب طالب العلم خاصة ان الحديث عن كتب الادب التي ورثناها من ائمتنا كثيرة وقد سمعت امثلة لها. عليك ان تعلم انه عندما نبحث في الاسلام عن مراجع
22:16ومؤلفات نستقي منها ادبا نتخلق به فاعلم رعاك الله. ان اعظم مصنفات ومؤلفات تستقى منها الاداب والاخلاق الكريمة فهي كتب سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. على الاطلاق لانها تحكي سيرة اعظم بشر واكرم انسان واعظم خلق الله ادبا حسبك ان الله
22:46لما اثنى عليه قال له وانك لعلى خلق عظيم. فمن اراد جمال الادب وكماله فليتعلمه من سيرة رسول عليه الصلاة والسلام. ولعل الامام الترمذي رحمه الله الذي صنف الجامع وهو ديوان من دواوين السنة. لما افرد
23:06الشمائل المحمدية بمصنف مستقل كان يورث الامة مرجعا للمراجع الاداب والاخلاق لان الشمائل اخلاق رسول الله عليه الصلاة والسلام. واحواله ثم جعلها في ابواب. ثم عكف العلماء على هذا النهج
23:26فيه بين شارح ومتابع في التصنيف فهذا مثال لثروة وهو مصدر اصيل كما قلت لك للاخلاق والاداب ليس ببعيد عنه امام من ائمة السلف مثل ابن ابي الدنيا رحمه الله. وجعل لكل خلق تقريبا رسالة
23:46صنف مستقل له رسالة اسمها مكارم الاخلاق. واخرى التواضع والخمول. وثالثة الصمت وحفظ اللسان وهكذا. يجعل لكل باب من ابواب الخلق والادب رسالة. يجمع فيها ايات واحاديث واثارا وقصصا واخبارا تعين على هذا. ابن
24:06حزم الاندلسي الامام ابو محمد صاحب المحلى وصاحب الاحكام الفقيه الاصولي المحدث له كتاب لطيف ليس كبير الحجم هو مرجع. ولما تأتي على رسالة كهذه في ذلك الزمن المبكر في القرن الخامس تعلم عظيم
24:26به السلف رسالته سماها مداواة النفوس وتهذيب الاخلاق. جعل فيها كلاما لطيفا عبارات يحتاج الي من اراد تأديب نفسه. قال في مقدمة كتابه من اراد خير الاخرة وحكمة دنيا وعدل السيرة والاحتواء على محاسن الاخلاق كلها واستحقاق الفضائل باسرها
24:56يقتدي بمحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليستعمل سيره واخلاقه ما امكنه. اعاننا الله على به بمنه امين. هذا كلامه رحمه الله في مقدمة رسالته اللطيفة تلك. نعم. ومن مصنفات اداب طالب
25:16بالعلم خاصة الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع والخطيب البغدادي. وجامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله حافظ ابن عبد البر وتذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم لعز الدين ابن جماعة وتعليم المتعلم طريقة تعلم
25:36آآ لبرهان الاسلام الزرنوجي وادب الطلب ومنتهى العرب للامام الشوكاني وحلية طالب العلم للعلامة بكر ابو زيد هذه نبذة هذه عناوين انا اقول طالب العلم لا يكتفي ان يكون في
25:56من هذه الكتب كتاب او اثنان او ثلاث حقيقة. ليس يقتصر على ان يحتفظ بنسخ من هذه من كل كتب اداب الطلب في مكتبته. بل دعني اقول لعله لا يستغني عن قراءتها جميعها ما
26:16امكن او تكرار بعضها مرات ومرات حقيقة هي ليست رسالة تقرأ لتحصيل فائدة وتمشي هي كتب تقرأ لتوطين النفوس على الاداب التي تذكر فيها. هي ملكات تنمى وليس تقرأ وكتاب يختم ثم تجعله في الرف وتنتقل الى غيره. اذا اردت توطين نفسك على الادب واردت حملها على التخلق فالمسألة
26:46تحتاج الى ممارسة ودربة وتعاود وتكرار. فلا يمل منها طالب العلم. بل كان طلبة العلم يرون انه لزاما عليهم ان يقرأ احدهم رسالتي الخطيب البغدادي والحافظ ابن عبدالبر جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله
27:06لاخلاق الراوي واداب السامع. العجيب ان هذين الامامين الحافظين القرينين المتعاصرين كان احدهما امام الدنيا في المشرق والثاني امام الدنيا في المغرب. الحافظ الخطيب البغدادي عراقي في في بغداد. حافظ المحدث
27:26امام ويصنف كتابه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وقرينه عصريه الاندلسي المغربي المالكي بن عبدالبر اصنف كتابه جامع بيان العلم وفضله وما ينبغي في روايته وحمله. فهل تواطؤوا؟ هل اتفقوا؟ هل نسقوا فيما بينهم؟ لا
27:46هو توافق هم وتوارد خواطر وكانوا يعيشون في تلك العصور المتقدمة ايمانا منهم بان انه ينبغي ان يربى طلبة العلم على الادب. فصنفوا تلك فهي الحقيقة تعتبر في اجل موروثات السلف ومصنفاتهم في اداب
28:06العلم وفيها احاديث مرفوعة واثار موقوفة وجمل عظيمة فيها جلالة هدي السلف وطريقة رحمة الله عليهم والقارئ فيها يخرج بادب جم. بل ما زلت اقول حق طالب العلم فينا. ان يعاود النظر فيها
28:26ويكرر ويعاود ويتعلم ما فيها من الحكم والمسائل والاداب. كذلك مصنفات ابن جماعة والزرنوجي والشوكاني وابو زيد كلهم رحمة الله عليهم يتفاوتون في طرق العرظ ونماذج يتعلق باداب الطلب لكن هي في جملتها لا
28:46عنها طالب علم واذا اردنا المصارحة فنقول من المؤسف ان يمضي على طالب العلم في طريقه للطلب سنوات تجاوز فيها مراحل دراسية وارتقى من مرحلة الى مرحلة قرأ كتبا وانهى متونا وحفظ قصائد
29:06ودرس كذا وكذا ولم يمر عليه في مسيرته العلمية والدراسية قراءة شيء من هذه الكتب المتعلقة الطلب مؤسف والله وهو في الحقيقة خلل كبير. ومنهجية تحتاج الى تصويب. كما قلنا منذ
29:26اول ليلة ليس الحديث عن الادب في الشريعة عامة وادب طالب العلم خاصة ليس نافلة من النوافل ولا كمالا من كمالات هو مطلب اساس. هو مدخل وسمعت باذنيك عبارات السلف الاكيدة في ان الادب مقدم على طلب العلم
29:46وانه المدخل والبوابة والعتبة الاولى التي يطأ عليها طالب العلم في طريق الطلب. اما تأخير ذلك او العزوف عنه او والغفلة عنه بالكلية فخلل. خلل فاضح والله ينبغي استدراكه. ولا يليق بطالب العلم ان يستمر في الطلب وعنده قصور
30:06في هذا الباب على كل حال لا يخرج منها الا بفوائد جمة. وباداب عظيمة وفيرة وبخلق كريم وسيشعر انه كان غائبا عنه كثير من تلك القضايا. اسمعك الان طرفا مما ذكره بعض اهل العلم
30:26في كتب الادب هذه مثل ما ذكره ابن ابي الدنيا في كتابه ادب الدنيا والدين وهو مثل ما ذكر هو الماوردي في ادب الدنيا والدين فانه ذكر رحمه الله فيما يتعلق بادب طلب العلم والحرص عليه ولو كبر سن صاحبه. يقول وربما امتنع الانسان
30:46من طلب العلم لكبره وعلو سنه. واستحيا من تقصيره في صغره ان يتعلم في كبره. فرضي بالجهل ان يكون به واثره على العلم ان يصير مبتدأ به. وهذا من خدع الجهل وغرور الكسل. لان العلم
31:06اذا كان فضيلة فرغبة ذوي الاسنان فيه اولى. والابتداء بالفضيلة فضيلة. ولا ان يكون شيخا متعلما يعني رجلا كبيرا في السن. ولا ان يكون شيخا متعلما اولى من ان يكون شيخا جاهلا. ثم قال
31:26ان بعض الحكماء رأى شيخا يحب النظر في العلم ويستحي. يعني نفسه ان يطلب العلم لكنه يرى كبر سنه وانه ربما اتى المساجد والمجالس والحلقات فرأى الشباب حوله صغارا فاستحى. حكي ان بعض الحكماء رأى
31:46يحب النظر في العلم ويستحي. فقال له يا هذا اتستحي ان تكون في اخر عمرك افضل مما كنت في اوله يقول هذا ما يستحي منه. يقول اتستحي ان تكون في اخر عمرك افضل مما كنت في اوله. وذكر ان ابراهيم بن المهدي
32:06دخل على المأمون وعنده جماعة يتكلمون في الفقه فقال يا عم ما عندك فيما يقول هؤلاء؟ فقال يا امير المؤمنين شغلونا في الصغر واشتغلنا في الكبر. فقال لما لا تتعلمه اليوم؟ قال اويحسن بمثلي طلب العلم؟ قال نعم
32:26نعم والله لان تموت طالبا للعلم خير من ان تعيش قائما بالجهل. قال له والى متى يحصل بي طلب العلم قال ما حسنت بك الحياة. طالما بقي فيك رمى ويحسن بك ان تبقى حيا وتعيش يحصل بك ان تكون طالبا
32:46علم بلا حد ولا انتهاء. نعم خامسا معالم في طريق تحصيله واكتسابه. تحصيل الادب والتحلي به منهاج حياة. لا ينحصر في دراسة كتاب او او حفظ متون وهذه خطوات ومعالم في طريق الادب للسير عليها وصولا الى تحقيق الادب الشرعي وتحصيله. نعم
33:09المقصود يا كرام الان هذه خطوات خمسة. اردنا منها تقريب المنهج العملي لي ولك ولكل مسلم بعامة وطالب العلم بخاصة كيف نأخذ نفسه في التأدب باداب الشريعة. كيف يرتقي بأدبه وهو طالب علم. كيف يأخذ نفسه في تلك المراتب السامية والدرب الشريف؟ كيف يلحق
33:39السلف وهم يحثون على العناية بالادب وتحصيله. نعم. اولا الايمان باهميته والحاجة اليه والاقرار فقده او نقصه فمنه تنشأ الهمة بالبحث عنه وتحصيله والصبر على الوصول اليه. يقولون اولى خطوات العلاج ان تشعر بالمشكلة
33:59اذا شعرت بالالم وبدأت تحس به انطلقت تبحث عن العلاج عن الدواء لكن متى بقيت لا تشعر بانك مريض او متألم سيمضي بك دون ان تشعر بشيء. ارأيت مريضا اذا لم يشعر
34:19ببعض جوارحه فانه ربما جرح وسال منه الدم وهو لا يشعر. وربما تعفن جرحه دلكم الله لأنه لا يشعر بالألم فلا ينتبه له. اولى خطوات سلوك طريق الأدب القناعة التامة. يقين
34:39بانه مهم وانك محتاج اليه. هذه واحدة. يقابلها اقرارك بانك ما زلت ناقصا في هذا الباب وانك لا زلت تحتاج اليه وانك اما فاقد له او ناقص هنا تنشأ الهمة. وتبدأ الرغبة الجادة
34:59في سلوك هذا الطريق والصبر على تحصيله والاستمرار عليه دون انقطاع. نعم. ثانيا الدعاء وسؤال الله تعالى قيله واكتسابه وذلك لما يليه ان التحلي بالادب مطلب شرعي ويشرع طلبه من الله وسؤاله كسائر المطالب. ثانيا انه في ذات
35:22عبادة فيستعان عليها بطلب التوفيق من الله وعونه ثالثا ان اجل صور الادب وارقى مظاهره ما منحه الله للعبد وسهل له حصوله ولا ادل على ذلك من رعايته لانبيائه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. وقوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. رابعا ان
35:47طول الادب بمفهومه العام اهم من حياة العبد من الرزق والعافية وسائر مطالب العبد. كما فكما يعتمد بتحصيل تلك على على مالكها وواهبها فكذلك ها هنا واولى. نعم. اذا الخطوة العملية الثانية بعد ان
36:07من الاولى وتمتلئ يقينا باهمية الادب وحاجتك اليه ونقصك منه الخطوة العملية بعد هذا ان تطرق باب الكريم سبحانه. وان تلح في الدعاء وان تسأل الله. تسأله ماذا نسأله ان يرزقك الادب
36:31وان يحسن لك اخلاقك وان يجعلك اليوم خيرا من امس وغدا خيرا من اليوم. هل هذا يدعى به؟ هل يسأل الله عز وجل الادب؟ الجواب نعم. اتاك هنا الان جملة من المؤكدات على ان الدعاء في
36:51سيد الادب مطلب اولا اليس التحلي بالادب مما امرت به الشريعة وحثت عليه؟ الجواب بلى. اذا عليك ان تسأله الله كما تسأله سائر ما امرك به عز وجل. ثانيا ان طلب الادب وتحصيله هو من جملة العبادات لانه يقربك الى
37:11الله اما قلنا الادب اما واجب او مستحب؟ اذا هو مما يقربك. فاذا كان مما تتعبد لله تعالى به فانك استعينوا بالله عليه اياك نعبد واياك نستعين انت في تأدبك تتعبد لله. فاذا كما تخصه بالعبادة تسأله الاستعانة. وانت اذا اردت ان يرزقك الله
37:37وبرا كريما بوالديك فاسأله ان يعينك. واذا اردت ان يجعلك واصلا كريما لرحمك فاسأله ان يعينك اذا اردت ان تكون جارا كريما وفيا لجيرانك فاسأله ان يعينك. واذا رأيت اردت ان تكون عف اللفظ
37:57كريم العبارة نزيه القول فاسأله ان يعينك وهكذا. في كل ادب انت تستعين بالله عز وجل ان يرزقك اعلى المراتب فيه. الامر الثالث لان الادب في اعلى ما يمكن ان يهبك الله فيه ان يتولاك بعنايته
38:17اما التفت وانتبهت كيف امتن الله على الانبياء برعايتهم؟ قال في يوسف عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء فعصمه ربه ووقاه وحماه. وجعلها منة اخبر بها سبحانه. هذا وهو نبي. فماذا عني وعنك؟ نحن
38:37احوج والله الى ان يتولانا الله وان يحفنا بعنايته وان يكرمنا فيحلينا بالادب. اذا اسأله والله تعالى الا يرد سائلا ولا يخيب راجيا ولا يحرم طالبا يسأله دوما. كذلك قال في منته على رسولنا صلى الله عليه وسلم
38:57الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى على عدة معان ذكرت في الاية لكنها الهداية التي ننشدها الامر الرابع اذا كنت حريصا على ان تسأل ربك في الدعاء رزقا واسعا وشفاء من الاسقام وتفريجا للكربات
39:17يا حبيبي ازمة الاخلاق والاداب والله اعظم من الدين الذي يؤرقك. وحاجتنا الى الرزق وطعام لي ولزوجتي ولاولادي ليس باكثر من حاجتي الى ادب اعيش عليه ما بقي من عمري. فما تسأل الله كما تسأل الله في دعائك في سجودك
39:37في طوافك في حجك وعمرتك في صيامك عند افطارك. كما تسأله سبحانه ان يوسع لك الرزق ويقضي عنك الدين. ويفرج عنك الكربة مهم ان تجعل في مطالبك في الدعاء ان يرزقك الله خلقا كريما. وادبا حسنا وان يبعد عنك مساوئ الاخلاق ومذمومها
39:57وان يطهر قلبك ولسانك وبصرك وسمعك وسائر جوارحك من اشياء تجر بك نحو مساوئ الاخلاق والاداب الامر الاخير الذي سنذكره الان لما نتكلم عن طلب الادب بالدعاء؟ ولما نتحدث عن سؤال الله الادب
40:17يا حبيبي لان نبينا صلى الله عليه وسلم كان يسأل ربه الادب كما في بعض ادعيته. اذا كان يعلمنا وكان يرشدنا ان يكون من ضمن مطالبنا التي نرفع بها اكفنا الى السماء ان نسأل الله عز وجل ادبا
40:37كريما تحسن به حياتنا. نعم. ثبوت ذلك بادعية النبي صلى الله عليه وسلم وهي نوعان. صريح مثل اللهم اهدني لاحسن الاخلاق والاعمال. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت. ومثل
40:57اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها واللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال واللهم اني اعوذ بك من الكفر والنفاق
41:12باقي وسيء الاخلاق. هذه جمل صريحة في ادعية المصطفى عليه الصلاة والسلام. انظر كيف يسأل الله ان يهديه لاحسن الاخلاق يسأل الله ان يصرف عنه سيء الاخلاق ويتعوذ بالله منها
41:28هذا وربه يقول له وانك لعلى خلق عظيم اذا انا وانت مساكين والله احوج الى ان نسأل ربنا في كل ما سألناه في الدعاء نقول يا رب حسن اخلاقنا. هذب
41:44سلوكنا. اتنا يا رب حسن الخلق واصرف عنا سيئه. نحن احوج هذه ادعيته الصريحة عليه الصلاة والسلام تدلك على عنايته بهذا الباب وعلى تعليمنا معشر امته على الدعاء بمثل تلك العبارات. هذه ادعية صريحة وهناك ادعية تأتي ضمنا
42:04في جمل تشتمل على هذا المعنى وان لم تكن صريحة فيه ضمني مثل اللهم اني اسألك علما نافعا اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع فالعلم النافع هو الذي اثمر عملا وانتفع به صاحبه وظده غير نافع هذا دعاء ليس صريحا في الادب
42:24لكنه ظني كيف يعني؟ لما يقول اللهم اني اسألك علما نافعا ويتعوذ فيقول اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ما هو العلم الذي ينفع والذي لا ينفع الذي ينفع ما اثمر عملا وارتقيت به والذي لا ينفع الذي لا اثر له. طيب ما اثر العلم
42:48وهذا ان تكون في اخلاقك في عبادتك في عقائدك في كل شأن من شؤونك خيرا مما كنت قبل ان تتعلم. هذا دعاء ضمني بما يرزق الله به صاحب العلم بعلمه بان ينتفع به. نعم
43:05اللهم اني اسألك موجبات رحمتك والسلامة من كل اثم. اللهم اني اسألك من الخير كله. اللهم اهدني اللهم اهدني فيمن هديت. وامثال هذا في الادعية النبوية وفير ان تسأل الله الهداية ان تسأل الله الخير ان تسأل الله السلامة من الاثم ان تسأله موجبات الرحمة كل هذه جمل
43:28تضمنوا ان يرزقك الله خير المقامات والاحوال ومن جملتها بل وعلى رأسها حسن الادب. نعم. الدراسة وكثرة المطالعة وادمان النظر في هذه الخطوة الثالثة. العلم بالتعلم اردت ان تتعلم الادب اذا عليك بدراسة الادب. اذا هذه خطوة نحو القراءة والاطلاع والدراسة وادمان النظر
43:57وكثرة التكرار في بعض المجالات التي تقودك الى الادب. نعم اولا النصوص الشرعية المشتملة على محاسن الاخلاق وكريم الاداب وصفا وحثا والمشتملة على مساوئها وصفا وذما ثانيا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله واخلاقه. ثالثا سير السلف واخبارهم ولطائف عباراتهم في هذا
44:24الباب. رابعا الكتب المصنفة في هذا الباب على ما تقدم. وفي مساوئ الاخلاق ومذمومها. نعم. هذه اربعة عليك ان تطلع فيها وان تقرأ وان تدرس وان تتعلم. اولها النصوص الشرعية الايات والاحاديث
44:44التي تكلمت عن الاخلاق والاداب حسنها وسيئها. فتتعلم من الحسن وتجتنب السيء. ثانيها سيرة رسولنا صلى الله عليه وسلم كما اسلفت فهي المعدن الاصيل والمنبع الاهم لكل من اراد ان يروض اخلاقه. ويهذب سلوكه
45:04وكذلك ثالثا النظر في سير السلف. لانهم احسنوا منا حالا. واكثر ايمانا واقرب الى الله وهم كانوا اتقى وانقى فاذا قرأت اخبارهم واطلعت على سيرهم ووقفت على عباراتهم اللطيفة في هذا الباب ارتقت بك خلقا وادبا
45:24رابعا ما ذكر قبل قليل في مظانه والمصنفات فيه الكتب المصنفة سواء في مكارم الاخلاق او في مساوئها لانه بتعلمها والنظر فيها يكتسب الانسان قدرا ويتقدم خطوات في تحصيل الادب. اذا هذه ثلاث خطوات
45:44قناعة والشعور بالحاجة والاهمية ثم الدعاء ثم الدراسة والمطالعة وادمان النظر في تلك المجالات. نعم. رابعا مجالسة ومرافقة اهل اهل العلم العاملين من المتحلين بادابه واكتساب هديهم وسمتهم كما يكتسب علمهم فانها سنة
46:04سالفة هذه من اكثر ما تعين طالب العلم في التحلي بالادب. رفقة العلماء الربانيين. حضور مجالسهم وشهود علومهم فانت اذا اتيت درسا كما تتعلم من شيخك واستاذك شرح العبارة وفهم المسألة ومعرفة
46:24الدليل ونحو ذلك فانت ايضا تتعلم من ادبه وخلقه. ان كان فيه من الحلم والتواضع والصدق الوفاء والكرم والحياء فانك تكتسب من هديه وسمته لا محالة. ولهذا كان الحث على الحرص على مصاحبة اهل
46:44اهل العلم لانهم بعلمهم يقتادون الى اعلى المراتب. وقد مر بك في الليلة الاولى المقولة المأثورة وعن الامام الشافعي فيما نقل النووي انه من اراد ان ينور الله قلبه ويفتح له فيه فليجتنب كذا وكذا قال وبعض اهل العلم
47:04الذين الذين لا ادب لهم. يقصد ان هذا الصنف لا يحسن مصاحبته. وبالعكس فمن اراد ان يكتسب الادب فانه بصحبة العلماء ومجالستهم ممن يتحلى بادب العلم. نعم. خامسا ترويض النفس
47:24وتعليمها وتعليمها وفي الحديث الذي اخرجه الطبراني وحسنه الالباني رحمه الله انما العلم بالتعلم وانما الحلم تحلم وفي الصحيحين ومن ومن يتصبر يصبره الله. نعم. اذا الخطوة الاخيرة هي ان تداوي نفسك
47:44ان تروضها كيف يعني؟ يعني انت تعرف ان عندك مشكلة تتعلق بالاعتياد على بعض الالفاظ القبيحة كمثلا او تعرف مشكلتك في سرعة الحماقة والغضب وربما قادك الى شيء مما لا يليق بك طالب علم
48:04فماذا تفعل؟ اذا عرفت عيبك وخلقك الذي تريد مداواته وشيئا من النقائص التي لا يسلم منها احد فينا وكل ادرى بنفسه فاذا عرفت مواطن الخلل عندك تعال واشتغل عليها داوها
48:24واطلع عليها فقد لا تنجح في المرة الاولى. لكنك ستكون حريصا في المرة التالية على ان تكون اكثر حرصا على تجاوز الموقف. مرة بعد مرة. طالما جعلت المسألة نصب عينيك فانك ستصل يوما ما
48:44المشكلة عند من لا يلتفت الى عيوبه او يلتفت اليها ويراها لا شيء او يراها مشكلة لكن لا اجتهد ولا يحاول في معالجتها والتخلص منها. يا اخي الكريم نفسك التي بين جنبيك امانة انت مسؤول عنها
49:04واذا اردت ان يرقى الله بك في درج العلم ومراتب العلماء وان تكون في مقدمة الصفوف وان تكون في صاف من يخلد التاريخ ذكرهم ويحفظ اثرهم ويجعل الله له ذكرا حسنا في الدنيا قبل المناقب
49:24والدرجات العلى في الاخرة فهذا جهاد لا بد منه. وهذا الترويض والحديث يقول فيه عليه الصلاة والسلام انما العلم بالتعلم هل يولد الانسان من بطن امه عالما؟ لا. بالتعلم؟ وماذا يفعل في التعلم؟ سيترك الفراش ولذيذ النوم ويحضر الدروس
49:44ويكرر ويعاتبه الاستاذ ويعاقبه ويعطيه الواجب ويفهمه هي معاناة لكن اذا اراد ان يتعلم وان رغب في الراحة عاش جاهلا ومات جاهلا. هذا في التعلم فكذلك التخلق. قال انما العلم بالتعلم وانما
50:04حلم بالتحلم نفس الكلام. تريد التخلق لن تولد من بطن امك كامل الاخلاق. لكن ستتعلم الحلم تتعلم الكرم تتعلم الادب تتعلم الصمت تتعلم التواضع تتعلم الاحترام تتعلم الى اخره تأخذ
50:24نفسك كما تجاهدها في التعلم فاذا اردت لنفسك الراحة صدقني ستتمرد نفسك عليك وتتجاوز حدود الادب وسيأنف الناس منك وسيضعوك في قائمة الذين لا يحسن النظر اليهم ولا الكلام معهم ولا مجاورتهم ولا الجلوس
50:44اليهم هذه مسائل يحتاج فيها احدنا ان يقوم فيها بنفسه على نفسه. في الصحيحين يقول عليه الصلاة والسلام ومن يتصبر كيف يعني يتصبر يوطن نفسه على الصبر. يحاول لا تقل انا طبعي كذا هذا غير صحيح. بعض الناس يحتج هكذا. يقول انا عندي
51:10والعجلة. انا سريع الغضب. لا الحديث يقول الحلم بالتحلم. يمكنك ان تكون حليما. ممارسة هي هي محاولات حتى تتعود هي ملكة تنمى. ويقول ومن يتصبر يصبره الله. سيأتيك العون من
51:30الله اذا علم صدق نيتك وحرصك واجتهادك في هذا الباب. نعم هو من رام علاج نفسه وعانى تهذيبها تم له تأديبها. والمرء يعالج يعالج ادب نفسه كما يعلم صبيه وطفله
51:46وصدق من قال والنفس كالطفل ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطمه ينفطمي اذا كان الاب فينا لا يعجبه تصرفات بعض صبيانه الصغار. يرى احدهم يقل ادبه. ويسيء والعبارة ويتبجح مع الكبار فانه يوجه ابوه او امه بادب بعتاب بنظرة بعقاب
52:14كلمة فالصغار اذا اهملهم اباؤهم ما النتيجة؟ في باب الادب سيخرجون على غاية من الوقاحة والقحى وقلة الادب وسوء الكلام والعبارة هي نتيجة. هي ثمرة سبب سوء التربية. هل فهمت الان ان نفسك التي بين جنبيك هي تماما في السياسة كما يفعل الاب مع صغاره
52:41يعني ايش؟ يعني اذا اهملت نفسك وارخيت لها الحبل ورأيتها تتجاوز وصرت تغض الطرف عنها ستنشأ عندك لا قدر الله نفس بجيحة قبيحة قليلة الادب. صدقا والله لكنها تحتاج الى تأديب. كما يغضب الاب
53:01او الام فتؤدب الولد تعاقبه. تحرمه من شيء يحبه لانه اساء الادب. تعليما وتأديبا له. اليوم ما في حلوى. اليوم لن العب اليوم لن اسمح لك بالخروج هذه العقوبات هي تأديب والله يا اخوة نفوسنا هكذا تؤدب
53:21اذا شعرت انها اساءت تجاوزت ادبها زم خطامها. يقول والنفس كالطفل. ان تهمله شب على حب الرضاع وان تفطنه ينفطم. الصغار يبدأون حياتهم برظاعة. فاذا ارادت امه ان تفطمه ليست مرحلة معاناة وصعوبة طيب ماذا لو اشفقت الام كلما بكى الصغير؟ وقد بلغ سنتين ودخل في الثالثة فاذا غلبتها الشفقة
53:51والحنان وكلما بكى ارضعته. صدقني سيدخل المدرسة ابن سبع سنوات ولا يزال يرضع. هو هكذا ان تهمله شب على حب الرضاع. قال وان تفطمه ينفطم. الفطام صعب. لكنه لا بد منه. وستكون العاقبة
54:11وهي المطلوبة ونحن نحتاج فطام انفسنا عن مساوئ الاخلاق عن العادات ولا نألف بعضنا قد نشأ في بيئة او في مجتمع او في اسرة او تأثر بمحيط حوله واصابته شيء من لوثات الاخلاق والاداب
54:31ما فاتك شيء والعمر باق. ادرك نفسك واعلم رعاك الله انك كما تحرص على ان تملأ صحيفتك بحسنات وعبادات وعمل صالح بامكانك ان تملأ صحيفتك بحسنات بادب كريم. وخلق فاضل. اذا كان عليه الصلاة
54:51والسلام يقول لي ولك وتبسمك في وجه اخيك صدقة. كان يعلمنا ان الادب باب للحسنات. وليس مجرد يعني اسلوب لا بل وباب من الاجر والقربات والعبادات. ختاما هذه دورة تمت بهذا المجلس. نسأل الله تعالى ان يجعلها مباركة
55:11نافعة وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يزيدنا واياكم من فضله وتوفيقه وهداه. اللهم لك الحمد كما هديتنا ولك الحمد كما يسرت لنا ولك الحمد كما اتممت لنا. اللهم لا تجعله اخر العهد بمجالس العلم
55:31والخلق والادب وتحصيله والانتفاع به. اللهم اجعلنا من خيرة عبادك الصالحين وحزبك المفلحين واوليائك يا رب العالمين. اللهم انا نسألك ان تلزمنا عتبة العبودية. وان ترزقنا السعادة الابدية. وان تدفع عنا وعن
55:51كل مسلم كل شر وبلية اله الحق يا سميع الدعاء. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت دوليها ومولاها اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاعمال. لا يهدي لاحسنها الا انت. واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا
56:11لها الا انت يا ذا الجلال والاكرام. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا. وسلامتنا واسلامنا. ووفقنا لما تحب وترضى وخذ بنواصينا الى البر والتقوى يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعل لنا ولامة الاسلام جميعا من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا
56:31ومن كل بلاء عافية يا ارحم الراحمين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين