86 - شرح دليل الطالب/ كتاب النكاح 5 - عثمان الخميس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى
0:15ونحن في كتاب النكاح وباب الشروط في النكاح قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وان شرطها مسلما فكانت كتابية الشروط في النكاح مر بنا انها جعلها المؤلف قسمين شروط آآ صحيحة يعني يجوز
0:39ان يشترطها او الزوجة ان تشترطها وشروط فاسدة وقسمها قسمين فاسدة مفسدة للعقل كنكاح التحليل ونكاح المتعة وفاسدة غير مفسدة للعقد يعني العقد صحيح لكن الشروط هذه غير مقبولة. الان في فصل جديد قال وان شرطها مسلمة
1:05فبانت كتابية هذي حالات نادرة ان ينشرطها مسلمة وتطلع تصير كتابية لان آآ الاصل انه ما اقدم الا على يعني وضوح والاصل اذا تزوج في بلاد الاسلام انها مسلمة هذا هو الاصل. فما يحتاج ان يشترطها ان تكون مسلمة
1:25لكن لو كانت آآ بنته يهودي او بنته نصراني يعني اهلها كتابيون وآآ قالوا او قيل له اتزوج فلانة؟ قال اه كيف هي؟ قال هي اسلمت. فتزوجها ثم ظهر انها لم تسلم بعد. يعني
1:45قال بشرط تكون مسلمة قال نعم مسلمة. فلما تزوجها قالت لا انا الى الان ما اسلمت وشرطها مسلمة لكن بانت كتابية وهو يجوز له ان يتزوج كتابية كما يتزوج المسلمة. كما قال الله تبارك وتعالى يسألونك ماذا احل لهم؟ قل احل لكم الطيبات
2:05تعلمتم من الجوارح المكلفين تعلمونهن مما علمكم الله الى قوله تبارك وتعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم. فهو اباح نكاح المحصنات الكتابيات. فهنا يقول
2:25ان شرطها مسببات كتابية او شرطها بكرا وظهرت غير بكر ثيبا او شرطها جميلة. والجمال امر نسبي يعني قد يشترطها جميلة وقوله هذه جميلة. يقول لا هذه ما هي جميلة. الجمال امر نسبي
2:45الا اذا كانت قبيحة تماما فالقصد انه اذا شرطها جميلة ينظر الا اذا كانت قبيحة اما اذا كانت جميلة في نظر بعض الناس وهنا لا يقال انها ليست بجميلة. قال او نسيبة نسيبة اي لها اصل ترجع اليه
3:05نسب العربي ترجع الى نسب عربي وشرطها ان تكون نسيبا فقالوا نعم هي كذلك او شرط نفي عيب فيها يعني لا تكن عرجاء لا تكن عمياء لا تكن آآ عوراء يعني شرطنا في عيب فيها او قصيرة او طويلة
3:25او ما شابه ذلك فبانت بخلافه قال فله الخيار فله الخيانة. يعني كل هذه الشروط يعني شرطها مسلمة طلعت كتابية. شرطها آآ نسيم ظهرت غير نسيمة شرطها جميلة طلعت قبيحة شرط انا في عيب وجد العيب فيها. في كل هذه له الخيار اي في الاستمرار او عدم الاستمرار لان
3:50انه وقع غش من اهل المرأة. وهو يرجع طبعا بعد ذلك على اهل الزوجة او على من غشه. لكن الان المهم انه له الخيار الذي نريده الان انه له الخيار لانه لم يفو بما شرط
4:09اهل الزوجة او من وكلوا يعني كان سبب في زواجه لم يف بما شرط. قال لا ان شرطها ادنى فبانت اعلى قال انا اريد متوسطة الجمال عطه وحدة ما شا الله جميلة. فهنا ليس له يقول لا انا ابي متوسط ابوابي جميلة الحين
4:30الجميلة هذه تلفت انظار الناس او تشوف نفسها علي او كذا انا شردتها متوسطة ليس له ذلك هنا. لان هذا عيب لا ينقصها. هذا عيب لا ينقصها. فاذا بانت افضل مما كانت عليه شرطة قال لا اريد نسيبا. فزوجوه نسيبا. مثلا لها نسب
4:50فقال لها قلت ما ابي نسيبه. لا هذا شرط لا يقبل منه. لماذا؟ لانها اعطوه افضل من الشرط الذي طلبه فليس له الحق ان آآ يعني يمتنع من استمرار الزواج ويقول لي الخيار لا ليس له الخيار هنا. لانه اعطي اكثر مما طلب
5:10نعم احسن الله اليكم قال ايها الاخوة ومن تزوج الرجل على انه حر فقال كذلك لو تقدم رجل الى امرأة فقالت اظن انه عبد قال لا هذا حر. قالت اذا حر تم ثم لما تزوجت ظهر انه عبد
5:32فلها الخيار لانه غش وطبعا العبد ليس كالحر العبد ليس كالحر فاذا ظهر انه مملوك فلها الخيار نعم وتملك نعم انشرطت فيه صفة فبان اقل فلا فسخ لها والصحيح ان لها الفسخ. لها الفسخ كالرجل اذا شرط وصفة فلم يجدها فله الفس كذلك المرأة. والاصل ان المسلمون على
6:20ان المسلمين على شروطهم طالما انها شرطت هذا الشرط فلها ذلك. قال وتملك الفسخ من عتقت كلها تحت رقيق كله بغير حكم الحاكم يعني لو عبد تزوج امة واظحة المسألة عبد تزوجها ما في اي مشكلة الان. ثم عتقت هذه الامة
6:45الان حرة تحت عبد. صارت حرة تحت عبد مثل قبل قليل قلنا ايش؟ لو ان شرطت حرا فبان عبدا لها الان هي كانت عبدة وزوجها عبد عتقت فهل لها الحق ان تطلب الفسخ؟ هي كانت راضية فيه. في البداية لكن الان عتقت هل لها الحق؟ ان تطلب الفصل
7:12الصحيح انه لا الحق لان بريرة اه مولاة عائشة رضي الله عنها لما اه جاءت الى ام المؤمنين عائشة وطلبت منها ان تساعدها في العتق نفسها كاتبت اهلها. وطلبت من ام المؤمنين عائشة ان تساعدها في ذلك
7:34وقالت عائشة بل اشتريك واعتقك لوجه الله. فطرحت هذا على اهلها فرضوا. فاشترتها عائشة ثم ما اعتقدها عائشة ثم اعتقتها فلما عتقت بريرة جاءت الى زوجها مغيث وهو عبد فقالت له فارقني انا حرة لا اريد ان ابقى مع عبد. وكان مغيث يحبها وذكر انه كان يمشي في المدينة يبكي. يعني
8:03لحبه لها. حتى انه اما انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم او سأل الناس له النبي صلى الله عليه فشفع له النبي عندها صلى الله عليه وسلم. وقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا بريئة ارجعي الى مغيث. ارجعي اليه يعني لا تفارقيه
8:24يحبك يعني وكذا. فقالت يا رسول الله اتأمرني؟ يعني هل اعتبر هذا امرا منك؟ قال لا. انما انا شافع انما انا شافع فقالت يا رسول الله لا حاجة لي به. لا اريد حرا. انا الان حرا لا اريد ان اتزوج عبدا
8:44يتسلطون عليه يأمرونه ينهونه كذا اريد حرا. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم منها ذلك وفرق بينهما. او فارقته فارقت آآ مغيثا وفيه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم يمكن لبعض الناس ان يرد شفاعته
9:05كما فعلت اه بريرة معه ولم يغضب النبي صلى الله عليه وسلم لاجل ذلك لان شفاعته ليست كامره ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. هذا في امره. اما في شفاعته فالامر فيه سعة. وعلمت بريرة
9:25تلك السعة لم تقبل شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وقبل منها النبي ذلك صلوات ربي وسلامه عليه قال وتملك الفسخ من عتقت كلها تحت رقيق يعني هي متزوجة تحت رقيق يعني زوجة له
9:50وعتقت قال لها الفسخ قال بغير حكم الحاكم. يعني لا يحتاج الى قاضي. الحاكم اذا ذكر في كتب الفقه المقصود به القاضي دائما اذا ذكر الحاكم في كتب الفقه المقصود به القاضي. قال بغير حكم الحاكم ما يحتاج الى قاضي. هي تقول له انا خلاص فارقني
10:10نفسخ هذا النكاح فيفسخ هذا النكاح بينهما طيب آآ هنا مسألة ذكر بعض اهل العلم طيب لو عثقت تحت حر يعني حر تزوج اباه. حر تزوج امة. ثم اعتقت هذه الامة. هل لها الحق ايضا ان
10:33فارقه يعني في الاول كان عندها عذر تقولها متزوجة عبد وهذا الان وانا حرة فشايفة نفسها عليه انا حرة الان ما ابي اقعد طيب لو كان زوجها حرا لو كان زوجها حرام وهي امة ثم عتقت. فهل لها الحق ان تفارق اه زوجها الحر بحجة انها صارت
10:59حرة ها عمر وش رايك؟ شنو شنو؟ شقاعد اقول انا؟ ها؟ شغلك؟ الله يسامحه طيب انتبه. طيب ما رأيك ليس لها الحق ايه ما رأيك؟ ليش؟ ولا شرط عليها حتى ذاك ما له
11:32عليه له رأي. نعم. تساوت معه ها عطنا الزبدة لها حق ولا ولا حق؟ ما لها حق. طيب بعد هو حر. ها؟ ما هي تحت امره. شلون تحت امره شلون تحت امره؟ زوجته نفس زوجتك انت الحين تحت امرك
12:19ايه ايه لازم بس يعني حتى العبد زوجته تحت امره. اي نعم. اه بعض اهل العلم قال انه ليس لها الحق لانها يعني صارت كدرجة بدرجتي لكن بعضهم قال لا ممكن كونها امة وتقدم لها حر
12:39حتى لو هذا الحرمة فقيرا كان فقيرا اعمى اعرج فيه اي عيب لكن تقول حريته ترفع من قدره كله واحد تقول لا انا تنازلت عن اشياء كثيرة انا متعلمة لكن لان حر قبلت به
12:55فقد تكون تنازلت عن اشياء لاجل انه حر لكن لو تقدم لها وهي حرة وهو حر. الان ما تقبل به واضحة الصورة؟ اي نعم. فقالوا ان ايضا لها الحق. ايضا لها الحق. طالما انه تغير حالها يعني الخيارات كانت
13:16لما كانت امة اقل. الان لما صارت حرة كثرت الخيارات صار عندها الخيار اوسع فقالوا لها الحق لها الحق وهذا الظاهر والله العمة لها الحق لان شيء كبير في حياته يتغير
13:33من امة الى حرة والله اعلم. نعم. قال نعم. قال فان مكنته من وطئها او مباشرتها او قبلتها ولو جهلت عتقها او ملك الفسخ بطل خيارها الصحيح انه لا يبطل خيارها لان كونها لم تعلم
13:54هذا لا لا يضيع حقها لكن لو اظهرت ما يدل على رضاها بحيث انها علمت بحريتها وعلمت بان ان لها الحق في الفسخ قالوا لها صرت حرة قالت اللهم لك الحمد ومكنته من نفسها
14:17ثم بعد ذلك قال قالوا لا لماذا ما تطلبين الطلاق؟ انت الان صرتي حرة افسخي النكاح خذي لش حرة هذا عبد زوجك قالت آآ يصير قالوا يصير قالت ما ادري انه يصير فهنا الصحيح
14:37الحق لا يسقط حقها بتمكينها اياه. الا اذا اجتمع امران علمها بالعتق وعلمها بالحكم يعني علمها انها عتقت وعلمها بانه لها الحق بان تفسخ هذا النكاح واضح الصورة ان شاء الله تعالى. اذا علمت بالعتق وعلمت ان لها الحق في الفسخ ثم
15:03رضيت ان يطأها رضيت ان يقبلها او قبلت قولا فهنا ليس لها الحق ان تتراجع بعد ذلك. نعم قال رحمه الله واقسام ثلاثة قسم يختص بالرجل وان كان فان مضت
15:45وقسم يختص وهو المسلمين والمعصوم والمعصوم وصفات الموت او المرض فيفسخ فيفسخ. نعم قال باب احكام العيوب في النكاح العيوب تنقسم الى قسمين عند اهل العلم اما ان تكون بفوات كمال واما بوجود نقص. اما فوات كمال واما وجود
16:39نقص فوات كمال يعني في الزوجة مثلا ان تكون يعني غير جميلة. الكمال ان جميلة هذي عادية فهذا فوات كمال. لا تحسنوا الطبخ. هذا فوات كمال لكن هذا ليس عيبا. وانما التي تحسن
16:59الطبخ افضل من الذي من التي لا تحسن الطبخ. ان تكون مثلا عصبية اه اه ترادد يعني سيئة الخلق كما يقولون. طيب. حسنة الخلق افضل من سيئة الخلق لكن هذا ليس عيبا يفسد النكاح
17:19فهذي يسمونها ايش؟ فوات كمال فوات كمال فلا شك حسنة الخلق افضل من سيئة الخلق والجميلة افضل من متوسط او الذميمة التي تحسن الطبخ او الخياطة او آآ كنس البيه او ما شابه ذلك من الامور افضل من التي لا تحسن
17:40ذلك والمتعلمة افضل من غير هذا كله يسمونه فوات ايش؟ فوات كمال هذا بالنسبة للمرأة اما بالنسبة للرجل كذلك ان يكون دميما او يكون مثلا بخيلا او يكون جبانا فلا شك الرجل الشجاع. المرأة تحبه اكثر ما تحب الجبان. تفاجأ
18:00زوجها جبان تفاجأت زوجها بخيل. تفاجأت زوجها ذميم. فهذه اه فوات كمال يسمونها فوات كمال لكن ليست عيوبا تمنع من الزواج ليست عيوبا تمنع من استمرار الزواج ممكن بخيل وعنده عيال وعنده زوجة واموره ماشية وما عنده اي مشكلة لكنه بخيل
18:20او جبان او المرأة لا تحسن الطبخ او المرأة ليست جميلة او غير ذلك المهم هذي يسمونها ايش؟ كلها فوات ايش فوات كمال فوات كمال. اما اذا كانت العيوب نقصا وهو الذي يريده المؤلف هنا. الكلام كلام المؤلف هنا كله في ماذا؟ في العيوب
18:38في العيوب التي هي نقص في احد الزوجين. قال قسم يختص بالرجل. جعله ثلاثة اقسام قسم يختص رجل قسم يختص بالمرأة قسم مشترك يعني فيهما جميعا. قال الذي يختص بالرجل كونه قد قطع ذكره او خصيتاه او اشل. في يعني في كل حال لا يستطيع الجماع لا يستطيع
19:01الجماع. يقول فلها الفسخ في الحال لان من اعظم مصالح النكاح هو انشاء اسرة ان تنجب منه ويكونان اسرة وكذا لا يستطيع ان يشبع رغبتها ولا يستطيع ان آآ يجامعها فلا فلن تكون هناك ذرية يقوم فهذا سبب مقنع جدا ان المرأة تطلب الفسخ. تطلب الفسخ من
19:31جهادنا ما يستطيع ان يجامعني ليس ذكره ميت او اه خصيتاه او اشل او عنين او غير ذلك من الامور التي عيوب لا لا تمكن المرأة من آآ التمتع مع زوجها وهذه عيوب خاصة ايش؟ بالرجل. قال وان كان عنينا العنين هو الذي
19:57لا ينتصب ذكره لا يستطيع ان يجامع. هل عنين الذي لا يستطيع ان يجامع زوجته؟ قال وان كان عنينا باقرانه باقراره هو اقر قال انا عني طيب ليش ما قلت لها بالبداية؟ هذا نوع من الغش هو الاصل في بداية العقد يقول لهم يقولون ترى انا عندي انا ما فيني عيال
20:17انا ما اقدر اجامع طيب عنين غير اللي ما في عيال. عنين الذي لا يستطيع ان يجامع لا ينتصب ذكره اصلا. طيب فهذا عيب في الزوج فاذا اقر قال نعم انا عني طيب او ببينة ثبت انه عنين طيب او طلبت يمينه
20:39مو قالت يحلف انه يقدر يجامع انا هذا ما يستطيع يجامعني الان سنة او اقل او اكثر لا يستطيع ان يجامعني. فهذا عنين طيب فنكل طلبة ابنه فنكل ولم يدعي وطئا اجل سنة هلالية يقول. يعني يعطى سنة هجرية. اشتكت عند القاضي
20:59قالت زوجي عني. قال لا ماني عنين. مانع النين. قال انا ما فيني الا الخير. يقول له لماذا لم تجامعها اذا؟ الى الان قال الظروف وانا نفسيتي تعبانة او اي سبب للاسف ذكر سببا مقنع او غير مقنع الله اعلم هذا يقدرها القاضي فذكر القاضي فالقاضي يؤجله يقول
21:19لك سنة لك سنة زين؟ اذا لم تستطع ان تجامع خلال السنة خلاص طيب لماذا قال سنة؟ قالوا سنة يعني في سابق انه على اساس تمر عليه الفصول الاربعة. قد يكون الانسان يعني في الشتاء ما ينشط في الصيف ما ينشط في الربيع في كذا. او ينشط في الخريف او ينشط في
21:41الربيع يعطيه سنة حتى تدور عليه الفصول الاربعة فاذا مرت عليه الفصول الاربعة ولم يستطع ان يجامع اهله فهنا يحكم عليه بانه عنين ويفسخ القاضي هذا النكاح. طبعا هذا الامر بالنسبة
21:55في السابق الان قد تختلف الامور قليلا. وهو الان الطب الحديث يستطيع من خلال فحص مخبري او شيء ما شابه ذلك من الامور. طيب ان الطبيب يحكم نعم هذا لا يستطيع ان يجامع هذا عنين. فما يحتاج ان تمر ايش؟ سنة وتعطل هذه المرأة او تؤخر هذه المرأة
22:15اذا ثبت في الطب الحديث انه يمكن الوصول الى هذه القضية وهو معرفة انه عنين او غير عنين فيفسخ العقد بهذا ولا يحتاج الى ان تمر سنة ولا انما وضعت السنة
22:25عند اهل العلم من باب ان هذا اللي نقدر عليه الذي من خلاله نستطيع ان نحكم هل هو عنين او ليس بعنين؟ فاذا كنا نستطيع ان نعرف انه عن نين او لا من خلال الطب فهذا يكفي. لان القاضي لماذا يؤجل الانسان حتى يتأكد
22:42فاذا كان في الطب ما يعطي هذه النتيجة قبل فوات هذه السنة قبل مرور سنة فلا مانع من ذلك نعم. اه قال اه وان مضت ولم يطأها فلها الفسخ بعد ذلك. يعني اذا مضت السنة وقلنا اذا كان الطب الحديث
23:02يستطيع ان يثبت ذلك فما يحتاج تمر هذه السنة. قال وقسم يختص بالانثى. هذه عيوب تخص المرأة. كون فرجها مسدودا لا يسلكه ذكر طيب او به بخر يعني رائحة كريهة او قروح سيالة او كونها فتقى يعني
23:22ما بين فتحة الفرج وفتحة الدبر مفتوح وهذي تسمى خرقاء طيب ما بين سبيليها او كونها مستحاضة كل هذه تمنع الرجل من التمتع بزوجته. فهو اذا اذا كان ذكره لا ينتصب لا تتمتع هي. وكونه كونه ايضا اذا كانت زوجته
23:42او خرقاء او اه فرجها مسدودة ايضا لا يستطيع ان يتمتع هو فهنا له الحق في الفسخ. راح نتكلم عن الفسخ وليس الطلاق الطلاق امره سهل لكن الفسخ لانه هو يقول غشوني. عطوني مهري هذا الفسخ. الفسخ ان يرد له ايش؟ مهره. والا واحد يقول يطلق
24:03خلاص ايه صح يطلقها ومهره اللي يدفعه. هو ما يريد طلاق يريد ايش؟ يريد فسخا. يريد فسخا حتى يرجع مهره نعم آآ طبعا اذا كان هذه الاشياء التي في المرأة كالبخر انسداد الفرج او الفتق او ما
24:25الخرق كل هذه الاشياء اذا كان يمكن علاجها ليس له ان يفسخ ليس له ان يفسخ يمكن العلاج كذلك بالنسبة للرجل اذا كان ممكن ان يعطى مقويات وينجح في جماع زوجته
24:43وتنجب له كذا ايضا لا المهم اذا كان في علاج لهذه الامور فانه ليس لهما الفسخ. اما احنا نتكلم اذا ما في علاج ما في علاج معناته شنو ستظل حياته هكذا وستظل حياته هكذا. فهنا يقال له او لها
25:00الفسق. قال وقسم مشترك يعني عيوب آآ تكون في الزوج وتكون في كالجنون. زوج مجنون او زوجة مجنون ما ما تدري عنه زوجه وكذا بعدين الظاهر ان تصرفاته غير طبيعية غشوها اهله. ما قالوا لهم انه مجنون. او هي مجنونة يعني اما هو
25:20او ما لان هذي هذي عيوب ايش؟ مشتركة تكون في الزوج وتكون في الزوجة. اه قال ولو احيانا ولو احيانا يعني مثل الصرع مثل مرض الصرع يعني يصرع احيانا تشذي يطيح ينفظ وكذا وكذا قالت بسم الله الرحمن ايش فيش؟ وتكرر هذا لو حدث مرة
25:40مثلا يعني نوبة صرع راحت لكن كل اسبوع او كل يومين او كل ثلاثة ايام او باليوم مرتين يصرع زين فهذا ايش؟ هذا يعني عيب او هي تصرع يعني اما هو واما يعني نقول ان هذا عيب ايش؟ مشترك بين الزوجين. والجذام الجذام هو تساقط اللحم
26:00فقط اللحم من جسد الانسان. هذا ايضا يعني شيء خلنا نقول يعني يجعل الواحد يكره الثاني ما يستطيع يقرب منه ما تتمتع بزوجها وليس تتمتع بها لوجود هذا الجذام. والبرص كذلك البرص وذكر ان النبي صلى الله عليه
26:20وسلم تزوج امرأة فلما دخل عليها وجهها برصاء فامرها ان ترجع الى اهلها امرها ان ترجع الى اهلها. فالبرص كذلك يعني شيء يكره الرجل في المرأة او يكره المرأة بالرجل فلابد ان تكون هذه الامور واضحة من البداية. وبخروا الفم
26:43بخر الفم لتطلع رائحة كريهة من الفم سواء من فم الزوج او من فم الزوجة. اذا كل هذه الاشياء اللي كانت تعالج الامور سهلة ان شاء الله تعالى نتكلم انه
26:53تبقى يعني يعيش معاها هكذا هي فيها بخر او تعيش معه هكذا فيه بخر الفم. والباسور والناصور علبة سور اللي هي المرض يكون في الفرج الى اسفل والناسور الى اعلى. يعني كلها في الفرج في الدبر. كلها امراض تكون في الدبر. واستطلاق
27:13البول والغائط يعني اللي هو اسهال دائم في اسهال دائم سواء في البول او في الغاز اطلاق فهذه كلها عيوب مشتركة بين الزوجين. قال فيفسخ بكل عيب تقدم يعني مما ذكر. هذه العيوب التي ذكرت
27:33ان يفسخ للزوجة ان تفسخ آآ اذا كانت هذه العيون سواء كانت الخاصة بالرجل او الخاصة بالمرأة او المشتركة بينهما. قال لا اي لا بغير هذه العيوب. يقول كعور وعرج وقطع يد ورجل وعمى وخرس وطرش. يعني هذي عيوب لا تمنع من الاستمتاع
27:52يعني وحدة تزوجت تفاجأت ان زوجها اعور مثلا قال لا هذا يعني عيب هذا ليس عيبا لا يمنع من السعودي يعيش حياة طبيعية وتنجب له يمتعها وتمتعه ما في اي مشكلة يعني عرج في عرجة مثلا او هي فيها عرج او كذا
28:12المهم ان هذه عيوب نعم لكن هذه فوات كمال وليست عيوب نقص ليست عيوب نقص تمنع من التمتع اما الناصور والباسورقاء والرتقاء والعدنين هذه كلها عيوب تمنع من الاستمتاع اما كونه اعرج اعمى اعور او هي كذلك عمياء او عرجاء او عوراء هذي كلها عيوب صحيح في الزوجين لكنها
28:36لا تمنع من التمتع فلذلك ليس له ان يطلق كيف يطلق؟ لكن كفسخ لا لا يجوز له ان يفسخ لهذه العيوب. نعم ولا نعم لا يثبت خيار في عيب زال بعد العقد. يعني كان في عيب مثلا الزوج
29:03آآ النين مثلا زين؟ وبعد ما عقد وكذا عالج وصار زين تغشيته هو كان عني ما لنا شغل كان عندي لا انت يوم عقدتوا كان عنين. وبعدين العلاج الحين عنين ولا مو عنين؟ الان شنو وضعه الان؟ خلاص انتهى
29:23امر كان في صرع اخذ دواء وقتال الصرع الان. اي بس انتم ما ما قلنا لكم ماشي بس الحين في شي ؟ ذهب هذا المرظ خلاص. فاذا زال هذا العين
29:33بعد العقد قالت ليس لهم الرجوع. نعم. قال ولا لعالم به حال العقد يعني يدري ان فيها الناصور او الباصور فيها الجذام فيها الجنون. او هي تدري انه عنين او فيه بخر او فيه كذا تدري. ورضيت
29:51علمت به وسكتت فهنا ليس لها الفسخ لماذا؟ تدريب حال العقد تدريب تقول لي بس ما توقعت بهالدرجة ما توقعت بهالدرجة رجعوا لمهره واضح ولا لا؟ تبين تبين الفسخ ما في فس في خلع
30:08خل وانت قاعدة تعيشين معه خالعيه رجعوا له مهره وتوكل على الله اما الان تقولين فسخ وانا ظلمت لا ما ظلمتي لان علموك اللي فيه او هو يقول تفاجأت اه شفتها عرجاء اه عفوا شفتها فيها بخر الفم مثلا. زين؟ او خرقاء او فتقاء او كذا. قال انت تدري ولا ما تدري
30:28قال انا ادري بس قلت بجرب بنات الناس مو لعب. خلاص جرب والحين ايش صار؟ قال لا والله الحين ماني مرتاح. طلق وعطها كامل. حقوقها لكن ما تقول ابى افسخ واظلموني ما ظلموك هم قالوا لك في البداية لو كنا فيها هالمرض هذا وانت رضيت فاذا ما كان علم به عند
30:48او قبل العقد وسكت رضي به ليس له بعد ذلك ان يطالب بالفسخ. نعم والفسق على نعم. يقول والفسخ على تراخي يعني واحد يقول امس دريت ليش ما تكلمتي امس؟ طيب شلون تكلمت؟ نطرت يومين ثلاثة لاني انتظر مثلا انا شفت في صرع في جنون يعني تشذي
31:15بس توقعت انه يروح فاعطيته فرصة انا ادري في عنين ما قدر يجامعني اول ليلة لكن قلت يمكن الليلة الثانية او اعطيته فرصة شهر او عطيته فرصة شهرين انا قاعد اعطيه
31:27كذا بس هذا مو معناته ان انا راضية. فاذا الفسخ له ولها على ايش؟ على يمكن قاعد يراجع الموظوع في راسه افسخ ولا ما افسخ. قاعد يستشير قعدت تستشير فاذا عدم المسارعة الى الفسخ لا يعني الرضا لا يعني الرضا وانما التأخير له ان يؤخر ولها
31:47ان تؤخر قال لا يسقط في العلة الا بقولها. يعني قالوا لها زين انت رضيتي ان عن دين قالت لا ما رضيت عطوني متى قلت قلت لكم انا راضية بس انا ساكتة صابرة. انا صابرة وساكتة ماني راضية. الا اذا قال اذا قال لا انت في مجلس قلت رظيت. خلاص اذا قالت رظيت خلاص
32:07هنا يلزمها لماذا؟ رضيت. فالعيوب هذه اذا رضي فيها احد الزوجين ليس له بعد ذلك ان يتراجع. اما اذا لم يرضى ومشاها مثل هذا لا لا يدل على رضاه نعم
32:26ويسكن في اي عفوا اه قبلها والفسخ عن التراخي لا يسقط اه في العنة او في العنة الا بقوله او باعترافها بوطئه في قبلها. يعني اذا قالت اه جاءت للقاضي وقالت زوجي عن نين. زوجي عنين
32:46اتدرين عن مين وقلتي راضية؟ قالت ايه بس الحين ماني راضية ليس لها الحق. او جاءت وقالت زوجي عنين وعندها ولد منه. شلون عنين وجايبة منه ولد مو اني كذاب انت تكذبين ما يمكن لا يستطيع ان يجامع كل يوم لا يستطيع ان يجامع الا بالشهر مرة نعم ممكن بس مو عني بدل انت حملتي منه
33:06او تقول نعم جامعني مرة او مرتين اذا ليس بعنين ضعيف؟ نعم ضعيف لكن ليس بعنين. العنين الذي لا يستطيع ان يجامع اعترفت انه جامعها يوما او كذا فلا تقول بعد ذلك انه
33:20اني نعم نعم واضحة طيب اصبر. قال ولا يصح الفسخ هنا وفي خيار الشرط بلا حاكم. حاكم يعني قاضي. الحاكم قلنا اذا مطلقا في كتب الفقه الحاكم والقاضي. اما الحاكم اللي هو رئيس الدولة او كذا فيقال له الوالي. يقال له الوالي في كتب
33:51واما الحاكم اذا ورد به القاضي. فهنا قال ولا يصح الفسخ هنا وفي خيار الشرط بلا حاكم. اي لابد هذه الامور يعني الحاكم هو الذي يقضي بها لانه هو الذي يقدرها. هل هذه اسباب مقنعة؟ للفسخ هل هذا عيب
34:10في الفسخ او ليس بعيب لان قلنا ان هناك عيوب يجوز فيها الفسخ هناك عيوب لا يجوز فيها الفسخ. فمن الذي يقدر هذا؟ قال الحاكم الذي هو القاضي هو الذي يقدر هل هذا عيب مقبول او يعني ان يفسخ به او عيب غير مقبول ان يفسخ به فيرجع الى تقدير
34:30الحاكم القاضي. آآ بعض اهل العلم الشيخ مثلا يقول لا. يقول اذا كان في تفاهم بينهما اتفقا على الفسخ ما يحتاج الى حاكم. اذا اتفقا على الفسق فلا يحتاج الى حاكم يعني الى قاضي. اما اذا وقع
34:50خلاف بينهما هنا يدخل حكم القاضي. وقال بعض اهل العلم الاسباب اسباب الفسخ المجمع عليها اسباب الفطر مثل الجنون طيب البرص والجذام والناصور والباصور هذه المشترك يقول ان العيوب المشتركة
35:16او الفتقاء او الردقاء او الاشل او كذا ليستطيع ان يجامل نهائي فهذه لا تحتاج الى حكم حاكم واظحة ما الذي يحتاج الى حكم حاكم؟ قال المسائل الذي فيها خلاف. لان المسائل التي فيها خلاف تحتاج الى اجتهاد. لان الحاكم يرفع الخلاف
35:35الحاكم اللي هو القاضي يرفع الخلاف. اذا كان في خلاف يرفعه. هذا القاضي خلاص ينهي الخلاف بالحكم خلاص. حكم القاضي انهى الخلاف. فالمسألة فيها خلاف اجتهد القاضي القاضي يجتهد فيها. اما المسائل المجمع عليها او اذا كان الفسق متفقا عليه قال هذا لا يحتاج الى قاضي وهذا هو الاظهر والعلم عند الله جل وعلا. نعم
35:55مسمى نعم. طيب الان تم الفسخ الان. طيب فان فسخ فسخ الزوج او فسخت الزوجة المهم الزوج هنا الان يتكلم فان فسخ قبل الدخول فلا مهر اذا فسخ قبل الدخول فلا مهر لها هذا فيه تفصيل حقيقة
36:27اذا فسخ قبل الدخول بعيب فيها فنعم لا ما اذا فسخ قبل الدخول بعيب فيه فلها المرء ما لها العيب فيه هو هو يعني المرأة ما تتقدم للرجل الرجل هو الذي يتقدم للمرأة فاذا كان الفسخ لعيب فيه هو ولو لم يدخله
36:47فلها المهر لها المهر هنا لان هو الذي غشها هو الذي غشها او هو الذي فيه العيب. فهنا اذا كان الفسخ قبل الدخول آآ في الزوج ولم يدخل فلها نصف المهر اللي هو يعاون معاملة الطلاق. يعامل معاملة الطلاق لا نصف المهر. اما اذا كان الفسخ
37:09بعيب فيها هي فهنا نعم يرجع او لا يدفع لها شيئا من المهر ليس لها مهر. قال وبعد الدخول او الخلوة الخلوة الممكنة من الدخول يستقر المرء لان هذه الخلوة ممكنة من الدخول هذه فلا خلاف ما بين اهل العلم يعني الدخول
37:29بالاجماع اذا دخل بزوجته فلها المهر كاملا. اذا طلقها واحد طلق زوجته بعد الدخول تأخذ المهر كاملا. طلقها قبل الدخول لها نصف المهر. اذا كان المهر مسمى فلها نصف المهر. قال المهر بخمسة الاف. ثم قبل الدخول قال والله ماني مرتاح. ما دخل ولا شي ولا شافها يمكن. زين
37:55قال طالق قبل الدخول لها نصف المهر. لها نصف المهر. بعد الدخول لها المهر كاملا اذا لم يسمي مهرا ما جابوا طاري المهر. ما جابوا طار المهر. بعد الدخول طلقها
38:13واستحوذوا على المهر وهذا ودخل بها على اساس انه بعدين المهر وبعدين استحوا اهل الزوج واهل الزوجة ما حد تكلم في المهر ثم طلقها بعد الدخول لها مهر المثل لها مهر المثل. آآ
38:27لم يسمي لها المهر وطلقها قبل الدخول فليس لها مهر هنا وانما لها متعة. لها ايش؟ لها متعة يمتعها. يمتعها يعني يعطيها مبلغا من المال. يطيب خاطرها. اه طالما انه لم يدخل بها ولم يسمي لها مهرا. نعم. هنا كذلك الفسخ. يقول اي نعم. واذا كانت خلوة عفوا واذا كانت خلوة
38:50يعني خلا بها لكن لم لم يمسها قبلها مثلا اه رأى منها ما يرى الرجل من زوجته مثلا لكن ما ما جامعها ما دخل بها ما جامعها. اكثر اهل العلم يعتبرونه دخولا
39:04طالما انه متمكن لكن هو ما دخل موظوع ثاني. لكن يقول طالما انه خلا بها ورأى منها ما يرى الرجل من زوجته او لمسها او قبلها او ضمها او ما شابه ذلك من الامور قالوا يعتبر هذا دخولا لذلك يقول اذا ارخى الستر او اغلق الباب فقد دخل خلاص يعتبر
39:24المعاملات من دخل بزوجته. نعم. قال وبعد الدخول او الخلوة يستقر المسمى يعني لها المهر كامل قالوا انه دخل او خلا بها ويرجع على المغر. يعني الزوج تزوجها ثم بعد ذلك
39:42ظهر اه فيها عيب. مثلا ففسخ. بعد الدخول. بعد ما دخل بها وكذا. عقب ثلاثة ايام واربعة ايام اصابها الصرع. راح راجع المستشفى قال لها عندها ملف دايما تيجي تراجع كل شهر تجي وعندها مكانها
40:04شيتوني؟ طيب هي ما لها ذنب؟ البنت ايش؟ ودخل بها يعني فظ بكارتها او دخل بها المهم. طيب؟ هي لها المهر ما لها البنت لها المال طيب والزوج ما له ذنب؟ نقول منو اللي يغشك ابوها؟ او اخوها اشوف
40:24اه وليها واضح ولا لا؟ ياخذ المهر منه هي ما لها ذنب. هي ايش؟ هي تاخذ المهر بما استحل من فرجها يأخذ تأخذ المهر بما استحل من فرجها وهو تعويضه من الذي غشه الذي غره طيب يرجع عليه
40:44بالمهر لكن هي تأخذ مهرها ولذلك قال وبعد الدخول او الخلوة آآ يستقر المهر ويرجع به على المغر. نعم قرأت اللي بعدها وان حصلت فرقة طيب ان حصلت الفرقة من غير فسخ
41:00بموت واحد تزوج وحدة ثم ظهر انها مجنونة مثلا طيب آآ قبل ان يفسخ مات. يفكر بالموضوع يدارس توفي. خلاص. اه تاخذ المهر كامل تاخذ المهر كامل وتارث وكل شي طيب بس هو له الحق الفسق ما فسخ مات ما فسخ
41:30اذا اذا اذا مات تاخذ المهر كاملا. بفسخ آآ من غير فسخ بموت او طلاق فلا رجوع. يعني ليس له طلقها طيب قال لا انا لي حقي بس طلقت انت. انت لك حق ولكن طلقت فاسقطت حقك في الفسخ. اسقطت
41:50تحقق اذا اذا دخل شوف الان واحد تزوج وحدة ولقى فيها عيب يجوز له معه الفسق طيب فاذا كان قبل الدخول فله الفسخ. ان كان سمى لها مهرا فلها نصف المهر. واذا لم يسمي لها مهرا فلها المتعة
42:19طيب ان كان بعد الدخول او الخلوة الممكنة من الدخول او بعد الموت يعني مات قبل ان يفسخ او طلق طيب فانها تأخذ المهر كاملة. اي ما في بس خلاص انتهى الفصل. اذا يفوت الفسخ. يفوت الفسخ يفوت
42:44الفصل بموته ورضاه وطلاقه ودخوله وخلوته. الممكنة هذي خمسة احوال يسقط فيها الفسخ يسقط فيها الفسخ بالنسبة للمرأة. نعم وليس بولي صغير او مشكور والا صحح نعم. ليس لولي الصغير او المجنون او الرقيق تزويجه بمعيب. الولي اللي هو غالبا
43:24الاب وقد يكون السيد آآ يعني لو زوج ولده الصغير قد مر بنا في بداية كتاب النكاح انه آآ ليس للاب ان يزوج الصبي الصغير. طيب آآ اه وانما له الخيار له الخيار والبنت لها الخيار كذلك لكن لو لو زوجه العقد صحيح العقد صحيح طيب
43:54لو زوج ولده الصغير او زوج ولده المجنون او زوج عبده بحكم انه سيده طيب آآ وقصر في الاختيار قصر ايش؟ في الاختيار. يعني آآ هل آآ له الفسخ يعني
44:23او الصغير او المجنون او كذا قال لم يصح ان علم والا صح هذي فيها تفصيل حقيقة يعني او اولا يعني تصور انسان عنده ولد مجنون. زوجه بمعيبة. هو والولد
44:43في الجنون تزوجوا بمعيبة. فهنا يقول قصر لانه آآ ما اختار الاصلح المفروض يختار له واحدة اه ما هي معيبة. طيب هو مجنون يعني. يعني هنا ايضا اه المجنون عيب
45:03طيب الجنون عيب. فهنا اذا زوج ولده بامرأة فيها صرع او امرأة فيها ناصور او باصور العيوب التي تكون في الانسان. طيب؟ فيكون هنا قصر لا ما قصر هنا. لان اصلا اه الانسان اذا كان في عيب
45:23تقدم تنازلات هذا امر طبيعي جدا. امر طبيعي جدا. شوفوا انتوا الان مثلا اذا واحد عنده بنت مثلا عمرها مثلا تسعتعش عشرين مثلا هو يتشرط يقول ابيه لا هذا ما ابيه هذا ابيه هذا ما ابيه صح ولا لا؟ حقه في خطاب كثير لكن
45:43اذا تجاوز عمرها الاربعين يبدأ هو ايش يقدم تنازلات يعني لما كان عمرها عشرين مثلا يجيه واحد متزوج ما يعطيه يجيه واحد مطلق ما يعطيه ان شاء الله حادني انا ملزوم لكن لما يصير
45:57عمرها كبيرا ويقل الخطاب يبدأ هو ايش يقدم ايش تنازلات تقبل ان تكون زوجة ثانية تقبل ان تكون مثلا تتزوج من انسان مثلا ما عنده عيال واضح ولا لا؟ فهذا امر طبيعي جدا يعني
46:12الانسان دائما يعني آآ يقدم تنازلات اذا كان هو فيه آآ نقص في جانب فيقدم تنازلات كذلك اذا كان ابن مجنونا فطبيعي جدا الناس ما راح يزوجون ولدك المجنون وحدة
46:28صاحية او كاملة او كذا فطبيعي جدا انه يختار لولده المجنون من كان فيه شيء من النقص. او من كان فيها شيء من النقص والصغير هنا يختلف وظعه. ولذلك يقول اهل العلم من اختار لنفسه كان اختياره تشهيا
46:48ومن اختار لغيره كان اختياره مصلحة. يعني الواحد اختار لنفسه يدور للشهوة ويدور كذا يعني ممكن يفوت بعض المصالح وكذا لانه مشتهية الشي هذا. لكن اذا اختار لغيره لا ما في تشهيهني. لازم تختار لما الاصلح له
47:08لانه مو لك انت تختار لغيرك فلابد ان تتقي الله فيه وتختار له ايش؟ الاصلح. فمن كان تحتك الولد الصغير او البنت الصغيرة او كذا لابد تختار لها ايش ؟ الاصلح. نعم. قال فلو فعل لم يصح ان علم والا صح ولزمه الفسخ اذا علم
47:28اي اه هذا الذي اه المجنون او الصغير او الرقيق اذا علم بالعيوب التي في زوجته ليتزوجوها اياه فله ان يفسخ قلنا يمكن هذا في الصغير يصلح يمكن في المجنون ما ما يستقيم والله اعلم. طيب في احد عنده سؤال؟ لما مضى
47:48حتى انا ندخل في باب ثاني. طيب اكمل. قال الله رحمه الله فإن نعم. انكحة الكفار او نكاح الكفار احيان الكافر اما ان يكون نكاحه يعني بينهم او النكاح بينهم وبين المسلمين. كما سيأتي ان شاء الله تعالى. فالكفار اذا كانوا يعيشون بيننا وتحت حكمنا
48:28يعيشون بيننا وتحت حكمنا فانكحتهم يبقون عليها. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لما بدأ دعوة الى الله وهاجر الى المدينة في حريم متزوجات ورجال متزوجين وكذا وبعد معركة بدر واستقرت الامور في المدينة وبعد فتح مكة
48:48في زواجات بين الناس كفار متزوجين وكذا واحيانا يسلمون الكافر لزوجته كذا صحيح؟ فكان النبي يقرهم على انكحتهم. يقرهم على انكحتهم. والله يقر الكفار على انكحتهم. يقول الله تبارك وقالت امرأة العزيز فسماها زوجة له مع انهم كفار. طيب؟ قالت سماها زوجة. فالكفار اذا الاصل في انكحتهم انها ايه
49:18ايش؟ صحيحة قال على دينهم على مذهبهم كيفهم. زين؟ فلما نذهب مثلا الى بلاد مثلا مثل الهند مثلا او او استراليا او البرازيل او اه اه جنوب افريقيا مثلا او غير البلاد بعض بلاد الكفار
49:38اللي متزوجين ما نقول لهم زواجكم باطل لان ليس على الشريعة لا الزواج على شريعتهم. زواجهم على شريعتهم وانكحتهم الاصل فيها ان ايش انها صحيحة الاصل فيها ان كانت وانها صحيحة ولذلك قال يقرون آآ على انكحة محرمة ما داموا معتقدين حلها
49:58طالما هم يعتقدون حلها فعلى وجيههم يعني يتركون على ما كانوا عليه وانكحتهم على ما كانوا عليه ولم يرتفعوا الينا يعني ما ما طلبوا حكمنا فاذا ارتفعوا الينا قبل العقد قلنا لا هذا يجوز وهذا
50:17ما يجوز لانه هذي شريعة لكن ما ما رجعوا الينا وهم يستبيحون ذلك في شريعتهم يبقون على شريعتهم يعني مثلا واحد متزوج خالته مثلا كافر متزوج خالته وعايشين مع بعض وظلوا كفار فكيفهم
50:37على شريعتهم يجوز للمرء يتزوج خالته مثلا لكن عندهم ما يجوز واحد يتزوج امه مثلا طيب هذا لا يترك عليه لان هذا ليس في شريعتهم لكن في شريعته انه يجوز له ان يتزوج خالته مثلا فيترك على هذا الذي او يجمع بين البنت
50:57او البنت وخالتها عندنا في شريعتها لا يجوز ان يجمع بين بنت عمتها والبنت وخالتها هو كافر عايش سواء في بلاد الكفار او بلاد المسلمين متزوج البنت ومتزوج عمتها على فالة يترك طالما انه ما تحاكم الينا فاذا جانا وقال احكموا لي ابي حكم الاسلام قل لا نفرق ما يجوز
51:17اختر واحدة او او التي آآ جاءت بعد هي التي يفسخ عقدها وهكذا. فالقصد اذا لم يرتفعوا الينا يتركون على ما عقدوا عليه نعم وان اسبت الزوجان اسبت زوجها نبيا فهو على واذا او اسباب احد الزوجين
51:39وكان قبل الدخول والا والا تبين والا تبينا والا تبينا ويكشف الله بكل حال. نعم. اه احوال الكفار يعني ممكن تكون اربعة احوال في الانكحة. الكفار ممكن تكون على اربعة احوال
52:22اه اه كافر متزوج كافرة. ثم اسلما جميعا. جو اثنينهم مع بعض اه فقالوا نريد ان ندخل في الاسلام. قل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان قال اشهد ان لا اله الا الله. قولي اشهد الله واشهد ان محمدا رسول الله. يلا ردوا على انتوا زوجين ما زلتم زوجين
52:43واضح ولا لا؟ ما زلتما زوجين يثبت النكاح يثبت النكاح على ما هو عليه. اذا هذا متى؟ اذا اسلم ها معا جاء معا في وقت واحد واسلما. هذه واظحة. طيب طيب. لو اسلم هو الرجل الزوج
53:04والزوجة ما اسلمت الزوج هو الذي اسلم والزوجة ما اسلمت. فيه تفصيل. نقول ما ديانته وما ديانتها؟ اذا قالوا والله هم نصارى هو نصراني وزوجته نصرانية. منو اللي اسلم؟ قال الزوج اسلم. ما في مشكلة. يسلم وتضل على ذمته. ليش؟ لان المسلم يجوز يتزوج نصراني
53:27فاذا كان الزوج هو الذي اسلم والزوجة كتابية يهودية او نصرانية فيبقون على نكاحهما كذلك ما في اي مشكلة لكن لو كانت الزوجة مجوسية او هندوسية او بوذية او ملحدة او وثنية
53:47المهم لا يهودية ولا نصرانية كافرة غير يهودية ولا نصرانية غير كتابية. طيب سواء هو كتابي او غير كتاب المهم انه اسلم الانصار مسلما. نقول زوجتك شنو؟ قال البوذية. نقول لابد من الفراق. لابد ايش؟ من الفراق. لانه
54:07لان المسلم لا يجوز ان يتزوج بوذية. ولا يجوز ان يتزوج هندوسية ولا مجوسية ولا آآ وثنية ولا واضح ولا لا فهنا ينفسخ النكاح بينهما. لماذا؟ لانه لا يجوز له ان يستمر معها. فاذا
54:27اذا اسلما جميعا بقي على نكاحهما. اذا اسلم الزوج ينظر. هل الزوجة كتابية او غير كتابية اذا كانت كتابية يبقى النكاح على ما هو عليه. اذا كانت غير كتابية الفسخ
54:46بينهما. اذا اسلمت الزوجة والزلزلة يفسخ النكاح بغض النظر عن ديانته لان حتى لو كتابي ما يجوز له ان يتزوج مسلمة. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. اذا هذه اربعة احوال اما ان يسلما معا فيبقون على نكاحهما
55:07او يبقيان على نكاحهما. اذا اسلم الزوج فيه تفصيل اذا كانت كتابية يبقى النكاح على ما هو عليه. اذا كانت غير كتابية فسخ النكاح. اذا اسلمت الزوجة فسخ النكاح اذا اسلمت الزوجة فسخ النكاح. طيب متى يفسخ النكاح؟ الان يعني هذه المسألة يعني حادثة الان
55:32الان خاصة يعني عندنا في بلادنا مثلا هنا في الكويت الان مثلا كثير من الخدم يعلنون اسلامهم مثلا قص النساء مثلا تأتي هنا وتعيش في البيت المسلم وتسلم. طيب وزوجها؟ شو الوضع؟ مع زوجها
55:52الان هل يقال ان فسخ النكاح؟ وانتهى الامر خلاص آآ او يقال انه يبقى النكاح الا على المذهب انه آآ ينظر اذا دخلت هي الاسلام قبله هي دخلت الان خلاص سينفسخ النكاح بينهما لان هي مسلمة وغير مسلم وغير المسلم لا يجوز ان يتزوج
56:22مسلمة قالوا نعطيه مدة كم المدة؟ قال فترة العدة. فترة العدة في ثلاثة اشهر او ثلاث حيضات او كذا. فترة العدة. اذا دخل الاسلام خلال فترة العدة رجعناها له. خلاص عيشوا مع بعض ما في مشكلة ان شاء الله تعالى. طيب اذا لم يدخل الانسان بس تنتهي فترة
56:49خلاص فسخ نكاحهما فسخ نكاحهما لماذا؟ قال لان اعطيناه فرصة العدة فرصة العدة بعض اهل العلم يقول ما في عدة مجرد ان تدخل الاسلام فسخ لعموم قول الله تبارك وتعالى ولا تمسكوا بعصم
57:08الكوافر هذا بالنسبة للزوج اذا اسلم وتحته يعني غير كتابية طيب فهذا ينفسخ مباشرة يقول ولا تمسكوا العصمة من الكوافير او لقوة لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن وقول الله تبارك ولا تنكحوا المشركين
57:24ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن فهنا يقولون ينفسخ مباشرة اذا ثلاثة اقوال القول الاول ينفسخ مباشرة القول الثاني وهو قول المذهب يعطى فترة ايش؟ فترة العدة اذا رجع اليها او رجعت اليه خلال فترة العدة خلاص ما يحتاج يجدد العقد. اذا انقضت العدة انتهى كل شيء
57:52هناك قول ثالث طبعا القول الاول آآ اللي هو ينفث مباشرة قول ابن حزم رحمه الله تعالى القول الثاني معروف قول المذهب الان قول قول الجمهور قول الثالث اختيار شيخ الاسلام
58:05يقول ماذا؟ يقول آآ ما ينفسخ العقد. ما ينفسخ العقد ولكن لها الحق. لها الحق ولا ينفسخ. اذا ارادت ان تفسخ العقد لها ذلك. لكن لا ينفسخ بذاته كيف؟ يقول يعني اه لو زوجها مثلا اه نصراني وهي نصرانية اسلمت
58:36هي اسلمت قيل لها الان لك الحق. تبين تفسخين العقد وتشوفين دربش تتزوجين واحد المسلم مثلا او كذا او تبين تنتظرين؟ قالت والله انا اتوقع انه يسلم بصبر عليه. قال لها ذلك
58:56تصبر عليه لين يسلم سنة سنتين ثلاث سنين. يعني ليس لانقضاء العدة مفتوح. آآ لماذا؟ قال لان زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم آآ قبل البعثة كان تزوجها ابو العاص
59:16بن الربيع بن عبد شمس له معلوم. زين؟ فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت زينب كل بنات النبي اسلمن صلى الله عليه وسلم. فاسلمت زينب. ثم بعد ذلك ظل النبي
59:36صلى الله عليه وسلم في مكة كم سنة؟ ثلاث عشرة سنة النبي في مكة وهو على الاسلام وبنته زينب على الاسلام وزوجها لم يسلم. ابو العاصي بن الربيع. ثم هاجر النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة. طيب
59:56وآآ قيل ان ابا العاص اسلم في السنة الخامسة وقيل قبل او بعد يعني المهم يعني بين اسلام زينب واسلام ابي العاص مو اقل من ستة عشرة الى سبع عشرة سنة
1:00:16ولم تتزوج ولم تفسفسخ من زوجها. بعد هذا كله ابو العاصي اسلم وقالوا ورجعت له زينب ولم يذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم جدد العقد بينهما قالوا فظل على ان العقد ايش
1:00:40لم ينفسخ. قال دل على ان العقد لم ينفسخ. وان طالت المدة. طالما ان الزوجة لم تطالب. لكن لو طالبت فلها الحق في ذلك فلها الحق في ذلك. فاذا العقد آآ اختيار شيخ ابن عثيمين انه لا ينفسخ الا
1:00:59طلبها الا بطلبها. اما اذا لم تطلب ذلك فانه لا ينفسخ العقد. لكن ايضا ننتبه لمسألة وهي لا تمكن من نفسها لا تمكنه من نفسها يعني لا يجامعها لا يقبلها لا كذا لكن يظل العقد معلقا. تقول له انا ما راح اتزوج
1:01:19انا اطردك ان شاء الله يهديك الله سبحانه وتعالى وتسلم. لكن لا تمكنه من نفسه. فيكون الزواج ايش؟ معلقا. الى ان تختار فسخ او آآ يسلم ويتابعها على دينها. نعم
1:01:39اذا هنا نعيد قراءتها نعم يقرون اعد قراءتها نكاح الكفار ايه هذه واضحة اللي تكلمنا فيها في البداية نعم. قلنا اذا اسلم معا على النكاحهما اسلم هو وهي كتابية ايضا على نكاحهما نعم
1:02:18نعم. ان اسلمت الكتابية تحت زوجها الكافر خلاص يفسخ العقل او كذلك اسلم احد الزوجين غير الكتابيين يعني هو مجوس وهي مجوسية وهنا قلنا ايش؟ لا تبقى على ذمتي. نعم
1:02:38وكان قبل الدخول او سبقها. نعم. اذا كان قبل الدخول انفسخ العقد خلاص واضح طيب ولها نصف المهر لانه سمى المهر لكنه لم يدخل بها قلنا لها نصف ايش؟ المهر نعم
1:02:58وان كان بعد دخول القضاء. هذا رأي المذهب قلنا انه يعطونا فرصة الى انقضاء العدة. نعم والا والا واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم نعم قالوا لا لا اسلمنا اولى ايه
1:03:38فان لم يختر اجر الحاسد ثم تعزيره وعليه نفقته الى الى الاشجار. ويكشف ويحصل الاختيار نعم. اه هنا ان اسلم الكافر تحته اكثر من اربع ممكن ان يحدث هذا المسلمون عندنا كمسلمين مثلا عندنا شريعة تقول لا يجوز لنا ان يتزوج اكثر من اربع فانكحوا ما طاب لكم من انسان مثنى وثلاث
1:04:16وربع لكن لو جاء انسان كافر ودخل في الاسلام تفاجأنا متزوج سبع عنده سبع زوجات او ثمان زوجات واذكر انا والدكتور عبد الرحمن السميط رحمه الله تعالى يذكر انه في احدى القرى
1:04:33في افريقيا زعيم القرية متزوج اربعين. اربعين متزوج. طيب وتوهقنا في هذا نقول له فهنا اذا الكافر دخل الاسلام عنده اكثر من اربع نسوة يقال لا اختر اربعة خلاص انت الان دخلت دين الاسلام تلتزم شريعة الاسلام شريعة الاسلام ما يجوز لك ان تكون لك اكثر من اربع نسوة اختر اربع
1:05:02اختر اربعة نسوة من هؤلاء النساء يكن زوجات لك. واما البقية فلابد من مفارقتهن. قال اسلمنا او لا وكن كتابيات اختار منهن سواء كن مسلمات او كتابيات المهم ليس له اكثر من اربع. يقول اختار منهن اربعا
1:05:22بعد ان كان مكلفا والا فحتى يكلف يعني تصور عنده زوج ست وهو عمره ست سنين سبع سنين غير مكلف ابوه مزوجه سبع طيب غير مكلف هذي حالات نادرة يعني لا حكم لها
1:05:38طيب قال فان لم يختر؟ قال لا ما ابيه. اجبره بحبس او تعزير لازم تختار ما يصير يعيشون معاك على ذمتك ست نسوة او سبع نسوة وعليه نفقاتهن الى ان يختار
1:05:53طيب الان اذا اذا اسلم الكافر عنده اكثر من اربع يؤمر باختيار اربع منهم سواء كنا مسلمات او كتابيات لا فرق قال ويكفي في الاختيار امسكت هؤلاء وتركت هؤلاء؟ يكفي. يعني ما في طلاق
1:06:11هذي ما يقولها انت طالق وانت طالق لا خلاص ما في طلاق فسخ فسخ لان العقد غير صحيح ما يصير اكثر من اربعة فيكون فسخ اختيار ما يقول يلا ابا اطلق ذولي لا نقول افسخ هؤلاء يفسخن وليس
1:06:26طلاقا طيب قال ويكفي في الاختيار امسكت هؤلاء وتركت هؤلاء ويحصل الاختيار بالوطء فان وطأ الكل تعين الاول. يعني اذا من وطأها فكأنه يقول ايش؟ اخترت هذه يعني عنده مثلا سبع نسوة مثلا قلنا له اختار اربعا منهن. قال خير ان شاء الله. فوطأ واحدة. هذي
1:06:53خلاص وطأ الثانية اختارها. فمن وطأها معناها ايش؟ اختارها خلاص. لو وطأهن كلهن لو وطأهن جميعا فهنا اول اربع وطهنهن المختارات. والثلاث الباقيات يعني يحاسبهن على هذا اما ان آآ يعني آآ اذا كان اما ان يرجم طبعا لانه زنا يعتبر خلاص لانه لما وطأ الاربع اختار الاربع ما فارق هؤلاء
1:07:25كيف يطأهن بعد هذا موضوع اخر الحكم. لكن احنا نتكلم الان عن آآ الوطء اختيار. الوطء يعتبر ايش اختيارا قال ويحصل بالطلاق فمن طلقها فهي مختارة لو قلنا له اختار عندك سبع اختار منهن اربعا. قال اعطوني فرصة بس بكرة اقرر. قلنا خير. بالليل قال حق وحدة وانت طالق. اللي طلقها اختارها
1:07:51ليش؟ لانه اوقع عليها طلاق ولا يقع الطلاق الا على زوجه. لا يقع الطلاق الا على زوجه. اه لان التي لم يخترها لا يقع عليها الطلاق. فالطلاق يقع على زوجها. فمن طلقها فيكون ايش؟ قد اختارها. من طلقها يكون قد اختارها
1:08:11اوقع عليها الطلاق فقال فمن طلقها فهي مختارة نعم نعم. لو كان عنده ايماء المعروف انه الحر لا يجوز ان يتزوج الامل معروف هذا قلنا تكلمنا عنه يقول الله تبارك ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم
1:08:47المؤمنات وقلنا زواج الحر بالانا لا يجوز محرم لا يجوز للحر ان يتزوج العبد الامة. الا بشروط وهي ان يكون آآ لا يجد حرة ولا يستطيع ان يشتري ملك يمين ولا يستطيع ان يصبر يخشع على نفسه الوقوع في الزنا لا يستطيع ان يصبر وفي الوقت ذاته ان
1:09:14تكون هذه الحرة او عفوا الامة مسلمة يعني ما يجوز اني اخذ امة كتابية فالان اذا آآ واحد آآ متزوج ايماء خمس ست ايماء مثلا واسلم اه طيب الان ماذا يبقي عنده من الاماء؟ كزوجات الان ليس ملك يمين الزوجات هؤلاء متزوج امام. نقول له
1:09:38تمسك واحدة فقط لان اصلا لا يجوز لك ان تتزوج امة. الامة اصلا لا يجوز زواجها. بالنسبة للحر. فانت الان تمسك واحدة فقط من الامام. قال لا واحدة لا تعفني. قلت امسك اثنتين. فيمسك ما يعفه. يمسك ايش؟ فان كان لا تعفه الا
1:09:58امسكت اثنتين اذا كانت ثلاث امسك وهكذا. وهذا بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. نعم واذا ارتد احد الزوجين او مقارعة قبل دخوله فاسأل عبدا فاسأل الكعبة. ولها نصف العلم بالضبط تماما هذه نفس حكم آآ من اسلم يعني كافران
1:10:25اسلم اه عفوا اسلم احدهما قلنا مثلا مجوسيان اسلم او وثنيان او اه هندوسيان اللي يكون اي دين بوذي المهم اه مو كتابي طيب اسلم الزوج او اسلمت الزوجة قلنا ماذا يكون
1:10:45من فسخ العقد صحيح ولا لا؟ فسخ العقد لانه ما يصير اه مسلم ياخذ له مجوسية اذا كانت هي التي لم تسلم او اه اه مسلمة لا يجوز ان تتزوج كافر اصلا بشكل عام. اذا كان اه هي التي اسلمت. نفس الشي قلبها لو ارتد
1:11:05واحد متزوج وحدة مسلمة متزوج مسلمة ارتدت. او ارتد ايضا يفسخ النكاح. اذا ارتده او ارتدت هي انفسخ النكاح بهذه الرئة لانه صار في النهاية مسلم متزوج غير مسلمة او مسلمة زوجة غير مسلم فينفسخ النكاح
1:11:26يقول انه ارتد احد الزوجين او هما معا قبل الدخول انفسخا النكاح ولها نصف المهر ان سبقها يعني هو الذي ارتد قبلها فتملك نصف المهر. وبعد الدخول يعني آآ تقف
1:11:43فرقة على انقضاء العدة اللي قلناها قبل قليل يمكن ارتدوا وبعدين خلال فترة العدة كلموهم عقلوهم اتقوا الله كذا رجعوا للاسلام ما يحتاج عقد جديد خلاص يبقون على عقدهما الاول لانهما رجعا الى الاسلام اللي هي الفترة اللي المذهب يعطيها لاحد الزوجين
1:12:03يلحق بالاخر ونقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. في عنده سؤال سؤال واحد نسبح فقط مدة طويلة شلون شلون؟ اللي اللي ايه ثلاث اقوال؟ ايه نعم الحالة هذه يعني الحجامة تمدح
1:12:33المعاشرة النكاح اي قلنا قلنا ما ما يعاشرها ما تغطى عنه. ايه تغطى عنه ولا يأتيها حتى يتخذ القرار يبيها ولا ما يبيها والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير