المحاضرة 35 - الفقه - المستوى الثالث - د.منصور الغامدي - أحكام الذكاة الشرعية وصفتها - أكاديمية زاد
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين
0:40للعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا
1:04اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي هذا هو الدرس الخامس والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها وناشرها ومن ساهم
1:24بها واسأله سبحانه وتعالى ان يجعلها من العلم النافع وان يجعلها مقبولة وان يجعلها خالصة لوجهه الكريم اخواني واخواتي كنا قد بدأنا الحديث عن الاضحية وتحدثنا عن العبودية لله سبحانه وتعالى والتقرب اليه بنحر بهيمة الانعام
1:43ثم تحدثنا بعد ذلك عن حكمها واكدنا سنيتها وقلنا انها في مرتبة مترددة بين السنة اكدت على المسلم وبين الوجوب على القادر عليها ثم انتقلنا بعد ذلك الى صفات الاضحية وتكلمنا عن تاريخ التعبد لله سبحانه وتعالى بهذه
2:06الاضحية والتقرب الى الله سبحانه وتعالى بنحر بهيمة الانعام ثم تكلمنا ايها الاخوة عن شروط الاضحية وصفاتها وبينا الصفات المجزئة. وبينا العيوب التي تخرج هذه الاضحية عن الالزام ثم تحدثنا عن الافظلية
2:27افضل الصفات وقلنا انه يجمع هذه الافظلية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اغلاها ثمنا وانفسها عند اهلها هذا كله مما سبق الحديث عنه في احكام الاضحية نريد ان ننتقل اليوم ان شاء الله تعالى في لقاءنا هذا
2:45الى الحديث عن شروط التزكية شروط الذكاة الشرعية قلنا ان الاصل ان التقرب الى الله سبحانه وتعالى والعبودية لله سبحانه وتعالى عبودية نحر بهيمة الانعام وذبح بهيمة الانعام ينبغي ان يكون من المسلم
3:04او يجب ان يكون من المسلم وان قبلنا في غير الاضحية ذبيحة الكتاب اذا ذكر اسم الله عليها ان قبلنا واكلنا ذبيحته فلا بأس ان شاء الله تعالى في غير الاضحية ولكن الاضحية
3:20كنوع من العبودية والتقرب الى الله سبحانه نفس النحر هذا اي عبودية وتقرب الى الله سبحانه وتعالى غير قضية غير قضية شاة اللحم التي يأكلها الانسان شاة الثلاجة شاة الضيف
3:33هذا الانسان اذا ذبحها واكل منها لا بأس انه يأكل ان يذبحها مسلم او كتابي بشرط ان يذكروا اسم الله سبحانه وتعالى عليه اذا الشرط الاول هو الشرط المتعلق باهلية المذكي
3:48اهلية المذكي ان يكون مسلما طيب هل يجوز ذبيحة المرأة والرجل بحد سواء؟ نقول نعم جائز ذبيحة الرجل والمرأة على حد سواء. هل يجوز ذبيحة الصبي الذي لم يبلغ والشخص البالغ نقول كلاهما ان شاء الله تعالى تجوز ذبيحته ان شاء الله تعالى ولو كان الذي يذبح صبيا
4:13لم يبلغ او جارية لم تبلغ اذا ذكر اسم الله سبحانه وتعالى كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وجاء في الحديث في الصحيح حديث كعب بن مالك رضي الله تعالى عنه قال ان جارية لهم كانت ترعى لهم غنما بسلع. سلع جبل من جبال
4:29المدينة. هذه الجارية وان كانت هي بنت صغيرة لم تبلغ الا انها كانت فطنة لبيبة رضي الله تعالى عنها وارضاها فكانت ترعى لهم غنما بسلع فرأت في شاة من الغنم مواتا. اي انها
4:48مريظة ربما او كانت اه مضطربة ولاحظت ايش ولاحظت مثلا انها ربما انها كانت ترتجف قربت من من حتفها فالان لو ماتت حتف انفها لو ماتت حتفها فانها ستكون ميتة ولا تحل
5:07فهذه الجارية الفطنة اللبيبة بادرت الى حجر فكسرته بادرت الى حجر فكسرته فذبحتها وانهرت الدم من انهرت الدم منها فلما انهرت الدم من وديها اتت رجعت الى قومها بهذا اللحم
5:34وقال كعب ابن مالك لا تأكلوا حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأله فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم بان
5:44تؤكل لاحظوا الان هذا الحديث حقيقة فيه عدد من الفوائد الفائدة الاولى ان ذبيحة هذه الجارية وان كانت لم تبلغ الا انها صحيحة ما دامت ما دامت عاقلة. اذا لابد ان يكون
6:01المذكي الذي يذبح لابد ان يكون مسلما ولابد ان يكون عاقلا لابد ان يكون مسلما ولا شك ان العقل الذي في هذه الجارية عقل ما شاء الله اه يشبه عقل البالغ الكبير
6:14وفيها ما شاء الله من اه حسن التصرف والتدبير ربما ما لا يوجد عند بعض البالغين الكبار التي ادركت هذه الشاة فكسرت حجرا ذبحتها حتى تدركها بذكاة شرعية. لا شك ان هذا من تمام
6:30من تمام عقلها وحسن تدبيرها يا ليت ان عند كثير من البالغين اليوم نفس حسن التدبير الذي يكون عند هذه الجارية اه التي تصرفت يعني اه ادركت الشاة وكسرت الحجر
6:46وحتى صار حادا فذكتها بهذا الحجر الامر الثاني الا وهو الالة التي يذكى بها الالة التي يذكى بها يجوز اي الة حادة تقطع الودجين. الوجدين اللي هم مجرى المجريان للدم
7:04بجوار المريء البلعوم في مجريين للدم عرقين اذا قطع الانسان احد الودجين او كليهما فهذا ان شاء الله تعالى ينهر الدم ويخرج الدم. هذا جائز ان شاء الله تعالى. باي الة حادة
7:16حاشا وغير السن والظفر. فهذه لا لا تقبل السن والظفر. لكن الانسان لو قطعه بسكين مثلا لو قطعها بشيء حاد حجر حاد مثلا او بحديدة حادة قطعها قطعا وانهر الدم ما انهر الدم. وذكر اسم الله عليه فكل
7:37بخلاف الانسان عليه ان يجتنب هناك اه طبعا انتشر اليوم في الزمان المعاصر طبعا لا نتكلم عن الاظحية لكن انتشر في زماننا المعاصر ازهاق ارواح ما هي مثلا انام او غيرها من خلال صعق كهربائي مثلا
7:55او من خلال اه ضربة مثلا ضربة في الرأس مثلا او من خلال او غير ذلك نقول هذه غير مجزئة هذي لا تجزئ ولا تجوز ولا يجوز اكلها وهذا نوع من
8:08نوع من الميتة اللي هي المنخنقة والموقوتة والمتردية والنطيحة التي التي تموت بسبب الظربة لا بسبب انهار الدم وقطع الوجه. هذي هذي ميتة لا تقبل لكن ما انهار الدم وذكر اسم الله سبحانه وتعالى عليه فقل. وبعض الناس
8:26وهذا موجود كذلك في بعظ ربما المسالخ المعاصرة اليوم انها آآ ربما صعقت اه هذه البهيمة صعقا كهربائيا لا يقتلها وانما ليجعلها تدوخ مثلا ثم بعد ذلك ينحرها. نقول اذا ادركها
8:47بالذبح او بالنحر وقطع احد الوجين وهي حية فانها تؤكل لكن اذا صعقها صعقة قتلتها فانه لا يجوز ان تؤكل فانه لا يجوز ان تؤكل اما اذا صعقها صعق مثلا
9:05آآ اقل من ذلك فداخت او انها مرضت او انها سقطت مثلا وادركها الانسان قبل ان تموت مثل ما فعلت هذه الجارية ادركت هذه الشاه قبل ان تخرج روحها. ادركتها بالذكاة فهذا جائز
9:21ولا ينبغي ولا ينبغي للمسلمين ولا ينبغي للمسلم الا ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم في اراحة ذبيحته ليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. اذا قتلتم فاحسنوا القتلة ينبغي للمسلم ان يكون رحيما شفيقا محسنا حتى في قتله لبهيمة الانعام التي يأكلها
9:47وهذا في الحقيقة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قال ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته او كما قال صلوات الله وسلامه عليه. فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل
10:06اكاديمية للعلم كالازهر في البستان هل كرم المرأة احد مثلما كرمها الاسلام؟ فالنساء شقائق الرجال وانما خصت المرأة ببعض الاحكام كاعفائها من الجمع والجماعات مراعاة لانوثتها لا تحقيرا لها فللمرأة حقها في التعليم
10:38وقد خصص النبي صلى الله عليه وسلم درسا لتعليم النساء ولا يمنعها الحياء من طلب العلم. قالت عائشة رضي الله عنها نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يتفقهن في الدين
10:58والتعليم حق للمرأة على ابيها وزوجها عن علي ابن ابي طالب في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة قال علموهم وادبوهم وتعلم المرأة زوجها ان كانت اعلم منه
11:29قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي رافع حين علمته زوجته بعض الاحكام. يا ابا رافع انها لم تأمرك الا بخير. والتاريخ الاسلامي زاخر بالنساء العالمات المعلمات كعائشة ام المؤمنين
11:49قال عطاء بن ابي رباح كانت عائشة افقه الناس واعلم الناس. واحسن الناس رأيا في العامة. ومنهن عمرة بنت عبدالرحمن الانصارية وحفصة بنت سيرين البصرية وفاطمة بنت عباس البغدادية. فتعلمي واعملي وابشري. قال تعالى ومن يعمل من
12:15الصالحات من ذكر او انثى وهو مؤمن فاولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نفيرا اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن شروط التذكية ومسائلها
12:51قلنا ان يكون المذكي للاضحية مسلما وعاقلا وذكرنا حديث كعب بن مالك في الجارية التي اه دكت هذه الذبيحة فدلنا على ان تذكية الشخص غير البالغ تذكية صحيحة ولكن بشرط ان يكون عاقلا
13:13وحقيقة ان من تمام عقل هذه الجارية وحسن تدبيرها وتصرفها انها دكت هذه الشاة قبل موتها كذلك ذكرنا ان من الشروط ان تكون الالة الة حادة تنهر الدم تنهر الدم من الودجين الوذجين في الرقبة
13:35وهما عرقاني يخرج منهما الدم. لا يلزم قطع المريء والبلعوم لكن يقطع الودجين او احدهما فيخرج الدم يقطع الودجين او احدهما فيخرج الدم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل
13:52غير السني والظفر كما جاء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا هذا الشرط الثالث وهو قطع الودين. الشرط الرابع ان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى على هذه الذبيحة
14:05قال الله سبحانه وتعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. وقال الله سبحانه وتعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. هذه الاية جاءت بالامر بالاكل مما ذكر اسم الله عليه. وجاءت الاية الاخرى بالنهي عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه. اخذ منها اهل العلم
14:21وهو مذهب طائفة من اهل العلم وهو مذهب قوي وصحيح وهو الراجح ان شاء الله تعالى ان ما نسي فيه ان يذكر اسم الله فلا يحل اكله لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى اباح الاكل وامر بالاكل مما ذكر اسمه اسمه عليه
14:38ونهى عن الاكل مما لم يذكر اسمه عليه. سواء كان لم يذكر اسم الله سبحانه وتعالى نسيانا او عمدا او غيره كونه لم يذكر اسم الله سبحانه وتعالى على هذه الذبيحة
14:48فانها لا تحل لذلك في الصحيح ان الانسان الذي نسي التسمية انه لا يجوز له ان يأكل لا يجوز له ان يأكل من هذه الذبيحة لاحظوا ان الايتين وردت احداهما بالامر والاخرى وردت بالنهي. هذا في الحقيقة مما يدل على تأكيد ذكر اسم الله سبحانه وتعالى على الذبيحة
15:10اذا هذه اربعة شروط متعلقة بالتذكية ذكرنا كذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اوصى بالاحسان بالاحسان في التزكية. كيف تكون وكيف نصل الى هذه الدرجة؟ درجة الاحسان في التذكير ما هي الصفات التي تكون احسانا في التذكية
15:32ان الانسان يحد شفرته كون الانسان يأخذ شفرة سكين غير حادة او حجر غير حاد مثلا ويعذب به هذه الشاة قبل اه قتلها لا شك ان هذا حقيقة ليس احسانا
15:49والنبي صلى الله عليه وسلم امر بالاحسان والله سبحانه وتعالى كتب الاحسان على كل شيء فلذلك ينبغي لنا ان نحسن الامر الثاني بعض الناس ربما ماتت الشاة مرارا قبل ان تموت حقيقة من الخوف والوجل لما
16:06ترى هذه الشاة اختها قد ذبحت امامها لذلك اوصي اخواني الذين يذبحون ضحاياهم وهداياهم الا يذبحوا الشاه امام اختها بل تذبح هذه حتى ينتهي من ذبحها فيجنبها فيأتي بالاخرى فيذبحها
16:26ولا يجعل هذه الشاهة تموت مرتين مرة بسبب خوفها واجلها والثانية تموت بسبب الشفرة الحادة كذلك لا ينبغي صعقها صعقا كهربائيا تعذيبها قبل موتها ولو كانت لا تموت بهذه الصعقة
16:44نقول لا ينبغي ليس هذا من تمام الاحسان ليس هذا من تمام الاحسان الا اننا نقول ان هذه الذبيحة ان شاء الله تعالى جائزة ومرزية ان شاء الله تعالى ولا اشكال فيها
16:54لكونه قد ادركها بشفرته قبل ان تموت اما لو ماتت بالصعقة الكهربائية مثلا او بالخنق او بالظربة فان هذه لا تكون مجزئة بل هي من الميتة المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
17:11ما ذكر عليه غير اسم الله ذبح باسم المسيح. ذبح باسم الجان. ذبح باسم كذا وكذا. هذا شرك ما نسي اسم الله سبحانه وتعالى هذا لا يؤكل يحرم اكله وهذا قد فعل حراما الا انه يعفى عنه الاثم لاجل لاجل نسيانه
17:37كونوا زكاها دون ان يذكروا اسم الله هذا حرام لكن كونه نسي نقول ايش؟ يرفع عنك الاثم لاجل نسيانك ولكن لا تأكل من هذه الذبيحة لان الله سبحانه وتعالى قال لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
17:49لكن ان ذكر عليها اسما غير اسم الله هذا لا شك انه شرك بالله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت
18:05ونهى الله سبحانه وتعالى عن اكل ما ذبح على النصب. لا يجوز للانسان ان يأكل مما لم يذكر اسم الله عليه او ذكر عليه اسم غيره. لا شك انه ما ذكر عليه اسم غير الله
18:15اعظم في النهي وابلغ مما نسي ان يذكر اسم الله عليه يعني هذا قد ذكر عليه غير اسم الله والعياذ بالله هذا صار ذبيحة مقدمة للانصاب والازلام والاوثان والشرك والعياذ بالله
18:29ينبغي للانسان ان يحذر حقيقة هذه الامور طيب هناك مسألة اخرى متعلقة بالتذكية يعني الانسان قلنا يراعي الاحسان مثل ما امر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم من الافضل ان الانسان يتولى نحر هديه
18:50او نحر اضحيته او ذبح اضحيته يتولاها بنفسه هذا الافظل للانسان والاولى ان يطبق هذه السنة السنة التي حرص عليها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم
19:02ضحى بكبشين املحين في المدينة وضع رجله على صفاحهما وسمى وكبر وذبحهما صلوات الله وسلامه عليه اذا وفي مكة صلوات الله عليه وسلم لما قرب لله سبحانه وتعالى هديا نحر النبي صلى الله عليه وسلم بيده الشريفة بظعا وستين بدنة صلوات الله وسلامه عليه
19:24اذا لاحظوا هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذبحها ونحرها بنفسه كما سيأتينا ان شاء الله تعالى وهذا هو الافضل فان لم يستطيع اما الانشغاله او انه لا يستطيع او ربما كان متألما او مريضا
19:39فنقول انها تذبح وانت حاضر. وانت حاضر. يعني تذبح بحضرتك هذا اذا فيما يتعلق طيب فان لم يكن حاضرا هل يجوز؟ نقول يجوز لا مانع. ان الانسان يوكل شخص يقول اذبح عني آآ اضحيتي مثلا لا مانع
19:59وان لم يكن حاضرا ان شاء الله تعالى لكن نحن نتكلم الافضل الافضل ان يتولاه بنفسه فان لم يتولاه بنفسه فانه يذبحها غير بحضرته. طيب هنا مسألة اخرى كذلك متعلقة
20:11ذبحي ونحر بهيمة الانعام ما هو الافضل هل هو الذبح او النحر؟ وما هو الفرق بينهما الذبح هو قطع احد الودجين ان يمرر السكين فيقطع الودين فينهر الدم ينهر الدم بالقطع
20:32النحر ما هو النحر؟ هو الطعن هو الطعن يعني ليس هو الامرار السكين فيها امرار اما النحر فهو طعن تطعن ف طبعا يجوز يجوز النحر في الابل والبقر والغنم ويجوز الذبح في الابل والبقر والغنم هذا جائز
20:55لكن الافضل والموافق لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النحر يكون في الابل بان تطعن الابل وتنحر وهي قائمة وهي قائمة معقولة يدها اليسرى قياما مقيدة هذا هو السنة في نحر الابل
21:17واما في البقر والغنم فان السنة ان تذبح السنة ان تذبح وذلك بان تكون تطرح على جانبها ويضع رجله على صفحتها ويذبحها بمعنى انه يمر السكين على رقبتها حتى يقطع الودجين
21:36حتى يقطع الوجب هذا فيما يتعلق بالسنة الافضل في طريقة الذبح هذه المسائل المتعلقة بالتذكية شروطها الاحسان فيها والصفة والافضل اما نحرها واما ذبحها وقلنا ان الافضل ان يكون حاضرا
21:52ان يتولاها فان لم يتولاها يكون حاضرا فان لم يستطع لا هذا ولا هذاك فانه يوكل ان شاء الله تعالى هنا تنبيه اخي ننبه اليه وهو الا يعطي الجازرة اجرته من لحمها
22:08ولعلنا ننبه على هذا التنبيه ان شاء الله تعالى ونفصل فيه ولكن بعد هذا الفاصل القصير عن اي شيء تبحث وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب؟ وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب
22:35والمعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافة ها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا
22:56الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة. ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب
23:15يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد
23:35صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طلب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي
23:54ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى ان الله لمع المحسنين نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن الاحكام المتعلقة بذبح الاضحية
24:45بينا الاحكام المتعلقة بتذكيتها وشروط هذه التذكية. يذكر اسم الله وان يكون المذكي اهلا وان يكون بالة حادة وان تقطع الودجين او وحدة مو تنهر الدم طيب وذكرنا الاحسان في التذكية
25:03وذكرنا ان الافضل ان يتولاها بنفسه فان لم يكن فيكون حاضرا فان لم يكن فيوكل ثم تكلمنا بعد ذلك عن انه لا يعطي الجازر اجرته من لحمها كيف يعطي الجازر اجرته من لحمها؟ يعني
25:21لو انك اتفقت مع شخص ل اه يذبحها لك الجزار اعطيته يذبح لك هذه قشة لما طلب اجرته او اتفقت معه ان اجرته تكون تكون مثلا رجل الشاه تقول رجل الشاه هذي خلاص هذي اجرتك
25:43بدل لا اعطيك انا مثلا آآ عشرين ريالا او عشرين دولارا اجرة لك على ذبحها وسلخها ابى اعطيك رجل الشاة هذي اجرة لك هذا ممنوع ومنهي عنه. لماذا بل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى عليه قال الا يعطي الجاز من اجرتها شيئا. ليش يا اخواني
26:03عشان نفقه بس لان الان الان هل صدقته تتصدق بالشاة كاملة وليتصدق بشاة الا رجل لان الرجل هذي اعطاها الجازر اجرة له على ان على ان يذبح الشاة فصار هذا الرجل
26:22ما تصدق بشاة كاملة تصدق بشاة الا مشى الا لرجلها لان الرجل راحت اجرة لهذا الشخص الذي يذبحها او راحت اجرة لهذا الشخص الذي اشتراها او ايا كان. يعني صارت صدقته ما هي بشاة كاملة صارت ساعة ناقصة
26:38حتى تكون ما هو الواجب عليك حتى تكون صدقتك شاة كاملة نقول انك تصدق الشاه الكاملة وتقول لهذا الجزار اجرتك انا اعطيك اياها من جيبي نعطيك اياها من الشاة انا اعطيك اياها من جيبي عشرة دولار
26:53او عشرة ريالات او عشرين ريال ايا كان انا اعطيك اياها من جيبي لكن هذه الشاة خالصة لله سبحانه وتعالى. هذي هذي الشاة تقربت بها الى الله ما هو بتقربت بها الى الله الا رجلها هذي تروح اجرة
27:07واضح ايها الاخوة والاخوات الكرام اذا حتى تتم صدقتك ويتم قربانك الى الله سبحانه وتعالى لا تدفع الى الجازر اجرته منها ولو كان حتى صوفها ولو جلدها ليس معنى هذا انك تمنعه منها لا
27:29لكن لا تعطيه هذه الاشياء اجرة تتفق معه على اجرته طب هل يجوز لك انك تعطيه صدقة قد يسأل بعض الناس يقول نقول اذا لم يتفق على هذا في الابتداء تماما
27:45اتفقت معه على ان اجرته مثلا عشرين ريالا فاعطيته عشرين ريالا وانصرفت بذبيحتك فقال يا اخي انا فقير اعطني باعتباري فقيرا تقول نعم خلاص انا بعطيك لكن لو قلت له من قبل الذبح
27:57قلت اذبحها بعشرين وترى بعطيك من لحمها لانك فقير لا لا يجوز ان هذا فيه نوع من الاشارة الى انه سيأخذ شيئا من اللحم اجرة. واذا الانسان شك في نيته
28:10او كان هناك التباس فلا يعطيه وانما يعطي الصدقة لغيره لماذا؟ حتى لا يحتال على امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا على نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:22النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يعطى الجاز من اجرته شيئا واجرته منها وان تكون خالصة لله سبحانه وتعالى. فانت ما دام ذبحتها اجعلها خالصة لله سبحانه وتعالى واما ان تذبحها بنفسك وان اتيت بغيرك فادفع له من جيبك
28:34ولا ولا تعطه منها وخلصها اخلصها لله سبحانه وتعالى طيب بقي معنا مسألة حول الوقت الشرعي لذبح الاضحية وهذه من الوسائل المهمة وجاءنا في حديث ابي بردة بن نيار الذي ذكرناه سابقا
28:53ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ذبحها قبل الصلاة يعني قبل صلاة العيد. فشاته شاة لحم اذا ما هو الوقت المجزئ لذبح الاضحية متى يبدأ الوقت المجزئ لذبح الاضحية؟ نقول من بعد صلاة العيد
29:10صلاة العيد كما ذكرنا نحن في كتاب الصلاة سابقا صلاة العيد تصلى ركعتين قبل الخطبة عكس صلاة الجمعة صلاة الجمعة خطوتين ثم الركعتين لكن صلاة العيد ركعتين ثم بعد ذلك الخطبة. اذا انتهت الركعتين هذي
29:27حل الذبح خلاص يعني حتى لو كان في وقت الخطبة لكن ان ذبحت قبل صلاة العيد ان ذبحت قبل صلاة العيد فمعنى هذا انها ساعة لحم شاة لحم وش معنى شاة لحم؟ الناس اصطلحوا على تسميتها؟ هذا يقولون شاة ثلاجة مثلا شاة لحم يعني للبيت شاة الظيف
29:48يعني ليست تقربا الى الله سبحانه وتعالى. التقرب الى الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون في وقته الشرعي لابد ان يكون في وقته الشرعي لو ان انسانا حج في غير يوم عرفة وفي غير يوم نقول هذا مهوب في الوقت الشرعي. لو انسان صلى الظهر قبل زوال الشمس وقبل دخول وقته. نقول هذي ما هي بصلاة
30:06الشرعية المقبولة لا فلذلك اذا الانسان صلى الظهر قبل وقتها نقول هذه نافلة لكن لا تقع صلاة الظهر حتى تقع العبادة على الوجه الذي امر الله سبحانه وتعالى لابد ان تكون مستوفية
30:23للشروط والصفات التي شرعها الله سبحانه وتعالى وشرعها الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه. ما هو الوقت الشرعي لذبح الاضحية بعد الصلاة من ذبحها قبل الصلاة فهي شاة لحم. طيب
30:39هذا فيما يتعلق ببداية الوقت ما هو اخر الوقت هناك من اهل العلم من قال انه يوم العيد يوم عيد الاضحى ويومين بعده من ايام التشريق. وهناك من اهل العلم من قال يوم العيد
30:51وايام التشريق الثلاثة كاملة معه وهو الصحيح ان شاء الله تعالى كما جاء في القرآن الكريم يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام وعذرا جاء في القرآن الكريم واذكروا واذكروا
31:02واذكروا الله في ايام معدودات في ايام معدودات هذي ايام التشريق الايام التي يذبح فيها هي هي الايام المعلومات وهي يوم العيد ويوم ان بعده او يوم العيد وايام التشريق الثلاثة
31:17والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله سبحانه وتعالى. لذلك الصحيح انه ينتهي وقت الذبح بغروب الشمس في اخر يوم من ايام التشريق
31:32يعني يوم ثلطعشر ذي الحجة بغروب الشمس ينتهي لينتهي وقت ذبح الاضحية اذا كم عند الانسان فرصة في واقع الامر عنده فرصة اربعة ايام؟ يوم العيد وثلاثة ايام التشريق للذبح
31:47طيب اذا ذبح الانسان اضحيته ما هو المشروع له بالنسبة لهذه الاضحية نقول المشروع له ان يأكل منها كما قال الله سبحانه وتعالى فكلوا منها واطعموا البائس الفقير هذا اولا
32:01ثانيا المشروع له ان يتصدق بها يطعم البائس الفقير كما قال الله سبحانه وتعالى وهذا من غنى من غنى الله سبحانه وتعالى عن عباده. ومن رحمته بعباده. انا اباح لهم اكلها
32:15والا فان الله سبحانه وتعالى هو المالك لكل شيء وهو المشرع ولا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى. لو امر عباده ان يذبحوها ويحرقوها لكان واجبا عليهم ذلك لكن الله سبحانه وتعالى رحمة بعباده امرهم بالتعبد له بهذا النحر والذبح له سبحانه وتعالى ثم اباح لهم ان يأكلوا منها
32:36فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. هذه يستفاد منها حقيقة عدد من الفوائد. الفائدة الاولى ان الانسان له ان يأكل منها وله ان يدخر منها ما يأكله وله ان يطعم غيره ضيوفه او غيره منها ويطعم البائس الفقير. ولكن
32:54لا يجوز الانسان ان يعاوض عليها بمعنى ان يبيعها اقول لا انت كل منها او اطعم منها واما ان تبيعها تبيع لحمها او تبيع صوفها او جلدها لا لا يجوز لك ان تبيع وذكرنا من قبل
33:13انه لا يعطي الجازر اجرته منها اذا انت كل اردت ان تدخر ادخر تريد ان تطعم صديقك؟ لا بأس تهدي لقريبك لا بأس تطعم البائس الفقير هذا كله طيب وجاء في القرآن الكريم وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم اما
33:30ان الانسان يؤاجر عليها ويعاوظ عليها فلا اذا هذه الاحكام الشرعية المتعلقة بالاضحية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل ان يتقبل من المسلمين ضحاياهم وهداياهم وان يجعلنا واياكم من متبعي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
33:49وان يجعلنا واياكم ممن يرزق الاخلاص والقبول في قوله وعمله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان صافي يروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب لفلان