المحاضرة 29 - الفقه - المستوى الثالث - د.منصور الغامدي - شعيرة الهدي، وأحكامها - برنامج أكاديمية زاد
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة بالشرع دون تعصب لفلان بشرى لنا زادنا كاذبين
0:40بالعلم كالازهار في البستان. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا
1:03اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي هذا هو الدرس التاسع والعشرون من سلسلة دروس الفقه الفصل الدراسي الثالث في اكاديمية زاد. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس
1:21قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا حجة علينا اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في عدد من الدروس السابقة عن صفة الحج وختمنا صفة الحج ببيان طواف الافاضة وطواف الوداع
1:38في درسنا السابق ونريد ان ننبه هنا بعد تمام طواف الافاضة وطواف الوداع واعمال الحج من وقوف ومبيت ورمي وغيرها الى عدد من التنبيهات اولها ان طواف الافاضة هل يشرع للانسان فيه الاضطباع ام لا يشرع فيه الارتباع
1:59قد ذكرنا ان التحلل يقع قبل طواف الافاضة لذلك المسلم يذهب الى طواف او المحرم يذهب الى طواف اه الحاج يذهب الى طواف الافاضة وهو ليس محرما اصلا وانما يذهب بثوبه
2:16الذي يلبسه المعتاد لذلك لا يقال ان الاطباع فيه سنة لا اذا الاضطباع هو سنة في طواف العمرة او في طواف القدوم. الطواف الذي يطوفه الانسان حال احرامه اما طواف الافاضة وطواف الوداع
2:33فان الحاج يطوفه حال احلاله بالحاء اي حال كونه حلالا وليس حال كونه محرما وحراما طيب هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية طواف الافاضة الظاهر والله انه لا يشرع فيه رمل اي لا يشرع فيه
2:52اسراع في الخطى في الاشواط الثلاثة الاولى وانما الرمل والاضطباع سنتان في طواف العمرة وفي طواف القدوم في الحج طيب مسألة وتنبيه ثالث. نقول هناك من يتساهل بمسألة التوكيل في الرمي
3:12وفي الحقيقة التوكيل في الرمي او التوكيل في مشاعر الحج ومناسكه لا ينبغي ان يكون الا عند الاحتياج اليه والعذر. اما اذا لم يكن لدى الانسان عذر فينبغي له ان يقوم بفرائضه وان يقوم بحجه ونسكه بنفسه
3:29التنبيه الرابع وهو ان بعض الناس ربما انصرف الى طواف الوداع ووكل في الرمي في اليوم الثاني عشر مثلا كونه متعجل فينصرف الى طواف الوداع يريد ان يطوف ولما بعد يرمي وكيله عنه
3:48طواف الوداع لا يشرع للانسان ولا يبدأ وقته الا بعد تمام النسك اذا طواف الوداع له وقت ابتداء. ما هو وقت بدايته؟ هو اتمام نسكه. اتمام نسكه آآ الرمي والمبيت وغيرها وغيرها من المناسك. اما اذا كان قد بقي عليه رمي فلا يسمى هذا
4:11فلا يسمى هذا والله طواف وداع. بل اذا طاف ثم تبين له ان وكيله قد رمى بعد ذلك فان عليه ان يودع مرة عليه ان يودع مرة اخرى كما انا نقول
4:22في حق من ودع ثم بقي بعد وداعه فترة طويلة قاطعة لدون عذر دون انتظار رفقة ولا شيء من هذا وانما هو كان يخطط مثلا ان ينصرف من مكة عصر مثلا
4:38فطاف بعد الفجر ثم بقي في فندقه وبيته الى العصر ثم انصرف هذا نقول له اعد وداعك مرة اخرى قبل العصر ودع مرة اخرى قبل العصر. لماذا؟ لانك قد بقيت بعده فترة طويلة بلا بلا عذر
4:53اما لو الانسان انتظر رفقته او يعني آآ في شرائه اشترى الحاجات التي يحتاجها في سفره فهذا لا بأس به. اكيد اشترى والله آآ اشياء وتاجر بعدها او بقي بعدها فترة طويلة في الفندق دون عذر ولا سبب فان عليه ان يعيد فان عليه ان يعيد مرة اخرى طواف وداعه حتى يكون الطواف والبيت هو
5:14عهده حتى يكون الطواف بالبيت اخر عهده. طيب هذه بعض المسائل المتعلقة بهذه المسألة فيه من المسائل المتعلقة بالتوكيل انه لا يصح ان يكون الوكيل الا حاجا لو ان انسان شخص من غير اهل مكة مثلا ووكل شخصا من اهل مكة
5:40نقول لا لازم يكون هذا شخص حاج لكن كونه مثلا من غير اهل مكة ليس بحاج ويأتي ويرمي فقط الجمرات عن وكيله الذي وكله ثم ينصرف نقول لا النسك لا يقوم به الا الا حاج. فلابد ان يكون الوكيل حاجا
5:55طيب اذا كان الوكيل حاجا هل يرمي عن نفسه اولا؟ ثم يرمي عمن وكله؟ نقول نعم ارمي عن نفسك اولا ثم عن الاشخاص الذين وكلوك هل يحتاج ان يرمي الجمرات الثلاث
6:07ثم بعد ذلك يرميها عن من وكله مرة اخرى من اخر بعد ان يرمي جمرة العقبة الكبرى يرجع من اول الجمرة الصغرى فيرمي عن الاشخاص الذين وكلوه نقول الظاهر والله تعالى اعلم ان هذا غير لازم
6:24بل ارمي عن نفسك الجمرة الاولى وهي الجمرة الصغرى بسبع حصيات تكبر مع كل حصى ثم ارمي عمن وكلك طبعا كان شخص او شخصين او ثلاثة احيانا الشخص يتوكل عن اثنين او ثلاثة لا بأس بهذا ان شاء الله تعالى
6:40فيرمي عن مثلا من وكله نفترض او انه يرمي عن الاطفال الذين معه يشرعا رامي عن الصبيان رماعا مثلا نفترض انه حج ومعه طفلين. رمى عن الطفل الاول سبع حصيات ثم يرمي على الطفل الثالث سبع حصيات. ولا يلزمه ان يأتي بالجمار الثلاث ثم
6:57يرجع من اولها لكل من لكل شخص قد وكله معنى هذا انه سيرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم يرجع للصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى هذا غير لازم ان شاء الله تعالى غير لازم
7:12طيب بعض الناس قد يجمع رمي يومين اذا كان له عذر وفي الحقيقة هنا تنبيه لاخواننا الحجاج واخواتنا الحاجات ان كونهم يجمعون الرمي اولى من كونهم يوكلون في الرمي. لنفترض ان شخص
7:32ربما مريض يستطيع ان يأتي الجمرة مرة واحدة لكن لا يستطيع ان يتحمل مثلا الزحام في كل يوم نقول الاولى في حقك ان تجمع رمي يومين في رمي مرة واحدة
7:46اولى من كونك توكل في رمي يوم وترمي يوما. كونك انت تتولى الرمي في اليومين في اه تجمع الرمي رمي يومين ترميهما في يوم واحد وتتولى رمي اليومين بنفسك ولو كانت في يوم واحد اولى من انك توكل
8:05برمي اليومين كل في محله كيف صفة جمع الرمي؟ ان يرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم يرجع فيرمي الجمرة الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ولا يصح له ان يرمي الجمرة
8:21الصغرى ابتداء باربع عشرة حصاة لما يرمي الجمرة الوسطى باربع عشرة حصاة. ثم يرمي الجمرة الكبرى باربع عشر حصى. ليش لنقول في واقع الامر هنا لم يراعي الترتيب. لابد من الترتيب
8:33لابد من الترتيب في الرمي ومثله نلزمه باعادة الرمي لو رمى الجمرة الكبرى ليه تلي مكة ثم الجمرة الوسطى ثم الجمرة الصغرى التي تلي مسجد الخير عكس الترتيب. نقول له اعد رميك الان نحسب لك فقط الصغرى. ارجع مرة اخرى فارمي الوسطى ثم
8:52الكبرى اذن من شروط الرمي ان يقع مرتبا بمعنى ان تقع الصغرى اولا ثم الوسطى ثم الكبرى. ان تقع بهذا الترتيب فحتى يقع هذا الترتيب اذا جمع الانسان رمي يومين فلابد ان يرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ثم يرجع فيرمي الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
9:11بخلاف من توكل عن غيره لا نلزمه بهذا الاسلوب. ليش؟ لان من توكل عن غيره قد وقع الرمي مرتبا عن كل شخص. هو وقع له مرتبا الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى
9:24ووقع عن الشخص الذي وكله مرتبا الصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى. وهذا يتحقق بان يرمي الجمرة الصغرى باربع عشرة حصاة. ثم الوسطى باربع عشرة حصاة ثم الكبرى باربع عشرة حصاة سبع عنه والسبع الاخرى عن موكله لا بأس بهذا. لكن اذا كان سيرميها عن نفسه لاجل جمع رمي
9:43يومين فان عليه ان يرمي الصغرى بسبع ثم الوسطى بسبع ثم الكبرى بسبع ثم يعود فيرمي الصغرى بسبع والوسطى بسبع والكبرى بسبع لماذا؟ لانه يرمي كل هذا الرمي عن نفسه
9:58لانه يرمي كل هذا الرمي عن نفسه. اذا لا بد ان يقع رمي اليومين مرتبا كما لو اقامه في كل يوم. ولكن هناك رخصة فقط في جمع بجمع العبادتين في وقت في وقت واحد
10:12هذه بعض المسائل التي احببنا ان ننبه لها فيما يتعلق بصفة الحج. فاصل قصير ونعود اليكم بعد الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
10:37طلب العلم فريضة على كل مسلم. فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة
10:57ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى لقوله تعالى ذكر ان كنتم لا تعلمون. وليتواصل مع طالب علم متخصص
11:28ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديث ثاء لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة
11:49وقوة العزيمة فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى
12:14تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون بشرى لنا زد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن صفة الحج والمسائل المتعلقة بها كذلك من المسائل
12:51المتعلقة بالحج وهو انه في ايام التشريق يباح التعجل ويستحب التأخر الا اننا نقول ان من ادركه غروب الشمس بمنى وهو في منى اذا هذا الظابط الاول المكاني انه في منى
13:15الامر الثاني انه ادركه غروب الشمس القيد الثالث انه لم ينوي التعجل ولم يشرع في الخروج من منى. فان هذا الظاهر الله انه يلزمه البقاء للتأخر الى الثالث عشر اذا من تعجل في يومين فلا اثم عليه. لكن من غربت عليه الشمس فان عليه ان يبقى ويتأخر
13:39الا اذا كان غربت عليه الشمس في منى وهو قد حزم امتعته ويريد الخروج ولكن ضاق عليه الوقت لاجل ازدحام السيارات او شيء من هذا فان هذا معذور ان شاء الله تعالى ولو كان لم يخرج ولو كان لم يخرج من منى
13:52هذه اهم وابرز المسائل المتعلقة بصفة الحج التي بيناها وبينا ترتيبها وقد بينا من قبل اركانها وواجباتها ومستحباتها ما لم نذكره ضمن الاركان والواجبات فمعنى ذلك انه من مستحبات الحج وسننه
14:09الواردة في الصفة معنى ذلك انها من مستحبات الحج مثلا استلام الحجر الاسود هذا لم نذكره ضمن الاركان ولم نذكره ضمن الواجبات هذا معناه انه من المستحبات في الحج مثلا استلام الركن اليماني كذلك نقول انه
14:28انه من المستحبات في الطواف الرمل الاضطباعات لم نذكرها ضمن الاركان ولا الواجبات معنى ذلك انها من المستحبات. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى موضوع اخر من موضوعات الحج
14:41الا وهو موضوع الثج ما هو الثج؟ هو اراقة الدماء في الحج الا وهو موضوع الهدي والذبائح التي تذبح تقربا لله سبحانه وتعالى ان من اعظم المناسك الموجودة في الحج
15:00اقامة عبادة النحر لله سبحانه وتعالى. وقد ذكرها الله سبحانه وتعالى ونص عليها في كتابه الكريم فقال لكل امة جعلنا منسكا اذكروا اسم الله على ما رزقوا من بهيمة الانعام
15:11والانسان يذكر اسم الله سبحانه وتعالى على ما رزقه من بهيمة الانعام ينحرها ويسمي بسم الله عليها اسم الله سبحانه وتعالى لا شك ان هذا من العبادات التي يتعبد لله سبحانه وتعالى
15:22من اعظم العبادات التي تقام في الحج الهدي ان يهدى ان تهدى بهيمة الانعام الى بيت الله الحرام الى الكعبة الى حرم الله سبحانه وتعالى. هديا بالغا الكعبة. كونه يهديها ويطعمها الفقراء والمساكين
15:38لا شك ان هذا من ابلغ واعظم العبادات لله سبحانه وتعالى وهنا مسألتان الا وهو التفريق بين عبادة النحر لله سبحانه وتعالى او الذبح لله سبحانه وتعالى وبين الصدقة باللحم
15:57بعض الناس يتوهم او يظن ان المقصود من عبادة النحر الله سبحانه وتعالى او الذبح لله سبحانه وتعالى. المقصود منها الصدقة بلحمها الصدقة بلحمها هذا وجه من اوجه العبودية لله سبحانه وتعالى
16:12لكن النحر هو عبودية لله بحد ذاته كون الانسان يأخذ الكبش او يأخذ البدن ينحرها الله سبحانه وتعالى يذبحها لله سبحانه وتعالى. هذا عبودية بحد ذاته. عبودية انه اراق الدم. في الوقت الذي شرعه الله في
16:27المكان الذي شرعه الله على الصفة التي شرعها الله سبحانه وتعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم كونه ينحر ويسمي بسم الله سبحانه وتعالى ينحرها الله سبحانه وتعالى هذه عبودية له
16:38هذي عبودية لله سبحانه وتعالى وهذا هدي صحيح مجزئ وهو شعيرة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى. هذا كونه يمر السكين او الشفرة على دحر هذه الذبيحة التي يذبحها الله سبحانه وتعالى تقربا الى الله هذه عبودية
16:59هذي عبودية يتعبد بها حتى اهل الاوثان لاوثانهم يعني كونهم فقط يمرون الشفرة هذي كون الانسان يذبح لصنم هذه عبودية لذلك الصنم والعياذ بالله شرك صرفه صرف هذه العبادة لغير الله فكانت شركا والعياذ بالله
17:15لذلك تقريب التقرب الى المعبود بالنحر والذبح هذا عبودية هذا عبودية لذلك في الاثر قيل لذلك الشخص قرب ولو ذبابا قرب ونذوء يعني انحر شيئا لملكهم فنحر ذبابة فاشرك بالله سبحانه وتعالى. هذا لا شك ان هذا نوع من العبودية لله. كون الانسان ينحر شيئا لله سبحانه وتعالى ويتقرب الى الله
17:43لذلك هذه مسألة مهمة بعض الناس يتوهم فقط ان المراد الصدقة باللحم انه يشتري مثلا لحم ويتصدق به لا هذه صدقة ان شاء الله تعالى مقبولة وحسنة ولكن هذه غير
17:54عبادة الاضحية والنحر. اذا عندنا عبوديتان ينبغي لنا التنبه للفرق بينهم عبودية النحر واراقة الدم لله سبحانه وتعالى العبودية الثانية هي عبودية الصدقة باللحم. كون الانسان يشتري لحم يتصدق به. كون الانسان ينحر في بلده نحرا. آآ مثلا آآ آآ
18:17آآ ذبيحة بيت اكل من بعضها وتصدق ببعضها هذا هذا ان شاء الله تعالى طيب وحسن لكن عبودية النحر لله سبحانه وتعالى والذبح لله سبحانه وتعالى هذه تقع وشكلها هو الاضحية والهدي
18:31الاضحية تشرع لغير الحاج والهدي يشرع للحاج. دعونا نتكلم عن الهدي وسنعقد ان شاء الله تعالى حديثا عن الاضحية الهدي الذي يذبح الله سبحانه وتعالى لا شك انه من مقاصد الحج العظيمة
18:45التعبد لله سبحانه وتعالى براقة الدماء لذلك نلحظ حقيقة ان كفارات الحج كلها فيها النحر لله سبحانه وتعالى. مثلا في فدية الاذى فيها ذبح شاة ذبح ساعة او صيام ثلاثة ايام او طعام ستة مساكين فدية الاذى
19:00في جزاء الصيد الله سبحانه وتعالى قال فجزاء مثل ما قتل من النعم ان ينحر من بهيمة الانعام ويذبح من بهيمة الانعام الشيء المشابه للشيء الذي صاده. طيب في الجماع ينحر بدنه ان كان قبل التحلل الاول وان كان بعد التحلل الاول فينحر او يذبح شاة
19:21طيب هذي كلها في كفارات الحج طيب في الاحصار ينحر عاديا في الفوات ينحر هديا لاحظوا الان كلها هذي فيها هادي مع انها يعني جبر لعمل في طيب من ترك واجبا من واجبات الحج؟ قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه من ترك من نسكه شيئا فعليه دم
19:43طيب التمتع ما الواجب فيه؟ فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي وكذلك في حق القارئ اذا نلاحظ ان الحج مرتبط بعبادة اه النحر لله سبحانه وتعالى ارتباط وثيق. ارتباط وثيق. لاحظوا ان هذا الارتباط مثلا غير موجود مثلا في
20:04الوقاع في نهار رمضان ما هو الواجب في من جامع اهله في نهار رمضان نقول انه يبطل صومه عليه القضاء وعليه الكفارة المغلظة في كفارة الفطر. ما هي الكفارة المغلظة؟ ان يعتق رقبة او ان يصوم شهرين متتابعين
20:20او ان يطعم ستين مسكينا طبعا على الترتيب ان يعتق ثم فان لم يجد يصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع فاطعامه ستين مسكين. كذلك كفارة الظهر طيب ما هو الواجب مثلا
20:33في كفارة آآ او في دية القتل خطأ تكون الواجب فيها ابل تدفع كذلك ما هو ما هو الواجب في حق الله سبحانه وتعالى؟ الواجب ان يعتق رقبة مسلمة فان لم يجد
20:48فانه يصوم. الشاهد ايها الاخوة ان الحج مرتبطة كفاراته وما يحصل فيه من جبر لخلل موجود او التمتع فيه او القراءة مرتبطة بالنحر لله سبحانه وتعالى هذا في الحقيقة يدعونا للتأمل
21:10في عظيم التعبد لله سبحانه وتعالى بنحر الهدي وذبحه تقربا اليه سبحانه وتعالى في منسك الحج وكذلك غير الحاج يشرع له الاضحية في هذه الايام الايام المعلومات كما قال الله سبحانه وتعالى يوم
21:29العيد ويومين بعده. هذه الايام المعلومات التي يشرع فيها النحر له سبحانه وتعالى. سواء كان الهدي والاضحية. الاضحية سنأتي ان شاء الله تعالى على احكامها لاحقا ان شاء الله لكن حديثنا الان عن الهدي الهدي طبعا للحاج
21:41سنتكلم ان شاء الله تعالى عن احكامه وعن اشكاله وعن صفاته ولكن بعد فاصل قصير بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان امانة يجب اداؤها واتمامها. انها الوظيفة فمن صفات المؤمنين فعلى الموظف اتقان عمل
22:16الا قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. وليلتزم بمواعيد الدوام بداية ونهاية ولا يتغيب عنه الا لعذر قاهر. وليحافظ على اسرار الوظيفة
22:35وخصوصيات جهة العمل وعلى الاجهزة والادوات التي في محل عمله ولا يفسد شيئا منها. قال تعالى ولينفذ اوامر مديره فيما ليس بمعصية. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. وليراقب الله تعالى في وظيفته
23:11ولو كان مديره لا يراه. قال صلى الله عليه وسلم في تفسير الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وعليه احترام زملائه والتعاون معهم وافادة الموظفين
23:32من الجدد بخبراته قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ليكن بشوشا لينا رفيقا مع مراجعيه. وليقضي لهم حوائجهم. قال صلى الله عليه وسلم خير الناس
23:53انفعهم للناس وليحذر من الرشوة ولو سموها هدية او اكرامية. قال صلى الله عليه وسلم لعنة الله على الراشي والمرتشي. وليعلم الموظف انه مسئول يوم القيامة عن عمله. قال تعالى
24:13ربك لنسألنهم اجمعين. عما كانوا يعملون نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن احكام التقرب الى الله سبحانه وتعالى بالهدي فيماسك الحج ذكرنا انه من اجل العبادات والقربات في هذه
24:55الشعيرة وفي هذا المنسك حج بيت الله الحرام وقد ذكره الله سبحانه وتعالى في مقاصد الحج الله سبحانه وتعالى اذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات على ما
25:13رزقهم من بهيمة الانعام فكلوا منها واطعموا البئس الفقير. ثم ليقضوا تفثهم اليوف نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق. اذا لا شك ان من مقاصد الحج وهذا في الحقيقة ملحوظ في كفارات الحج وفي جبره وفي هديه في الفوات والاحصار في التمتع
25:34والقران في كفارة الاذى في غزاء الصيد في الواجب في حق الجماع سواء كان قبل التحلل او بعده كلها الواجب فيها كل الواجب فيها دماء طيب نقول ان الهدي الذي ينحر حقيقة له انواع
25:51اما ان يكون هدي شكران واما ان يكون هدي جبرا هذه الشكران هو الهدي الواجب على المتمتع والقارن المستحب على المفرد هذا الهدي ينحر الله سبحانه وتعالى في يوم النحر او يومين بعده شكرا لله سبحانه وتعالى
26:12يشرع للمسلم ان يأكل فيه من ذبيحته وان يتصدق فكلوا منها واطعموا البائس الفقير. وفي الاية الاخرى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر. كذلك سخرناه لكم لعلكم تشكرون لن ينال الله لحومها ولا دماؤها
26:27ولكن يناله التقوى منكم. اذا العبودية لله سبحانه وتعالى بالنحر ليس المقصود منها ليس المقصود منها ان هذه اللحوم او الدماء انها مثلا انها كلها تطعم للفقراء والمساكين لا وانما المقصود هو اراقة الدم لله. وقد اباح الله سبحانه وتعالى برحمته وفضله على عباده ان يأكلوا منها وان يطعموا وان
26:55اطعموا البائس الفقير وان يطعموا القانع والمعتر ان يطعموا الفقراء منها هذا في الحقيقة يقودنا الى مسألة وهو استحباب الاكل من هدي التمتع والقران والافراد هدي التمتع والقران هدي واجب الافراد هدي مستحب الا اني اوصي نفسي واخواني
27:16ممن افرد او سيفرد الحج الى بيت الله الحرام ان يحرص على النحر لله سبحانه وتعالى لا يقتصر فقط. بعض الناس يظن ان الهدي خاص بالمتمتع والقارن. لا نقول وجوبه فقط على المتمتع والقارن. لكن المفرد يشرع له
27:30اولادي واوصي نفسي واخواني ان نحرص على هذه السنة النبي صلى الله عليه وسلم ساق الى البيت مئة بدنة الواجب القدر الواجب منها سبع بدنه يعني بدنة واحدة تجزء عن نسك الرسول صلى الله عليه وسلم وسبعة كذلك معه قارنين
27:48او متمتل لكن لماذا ساق النبي صلى الله عليه وسلم الى البيت مئة بدنة تعظيما للبيت تعظيما لهذه الشعيرة تعبدا لله سبحانه وتعالى بالنحر له سبحانه وتعالى. لا شك ان الله سبحانه وتعالى يحب هذه العبادة في هذا المقام في هذا المكان في هذا الوقت
28:04ولا شك انه داخل في قول آآ النبي صلى الله عليه وسلم افضل الحج العج والثج. العج رافع الصوت والتلبية والثج هو اراقة الدماء طيب اذا هذا المستحب الاول ان يأكل الانسان منها. الثاني ان يتولى ذبحها بنفسه
28:21الثالث من المستحبات كذلك ان يكون ان لم يتيسر له ان يذبح بنفسه ان يكون حاضرا وقت ذبحها الرابع ان يجمع بين الاكل منها والاطعام فلا يأكلها كلها ولا يطعمها كلها. واهل العلم قالوا انه يجب عليه ان يطعم منها ولو شيئا يسيرا. ولو قد روقي منها
28:43لكن لو اكلها كلها خالف قول الله سبحانه وتعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر نقول لابد من ان يطعم منها الفقراء والمساكين لو شيئا يسيرا ولا مانع ان تأكل ولا مانع ان تأكل الباقي
28:58النبي صلى الله عليه وسلم لما نحر عددا كبيرا من البدن لله سبحانه وتعالى امر من كل بضعة منها اخذ منها لحمة وطبخها في قدر وشرب من مرقها واكل من لحمها لماذا؟ ليجمع النبي صلى الله عليه وسلم بين اكل من هذه
29:12من اكله من هذه الهدايا كلها تطبيقا لقوله سبحانه وتعالى فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر طيب هذه المسائل المتعلقة بالنحر كذلك من المسائل المتعلقة بها الا يعطي الجازر في جزارتها شيئا منها
29:28اي ان لا يدفع بعضها اجرة عن الجزارة ليش لان هذه كلها لله سبحانه وتعالى اما ان ينتفع هو منها او يطعم منها. اما انه يدفع منها اجرة اجرة جزارتها فهذا معناه انه نقص ما قدمه لله سبحانه وتعالى. ينبغي ان يقدم
29:48لله سبحانه وتعالى هذه الذبيحة كاملة ان تذبح لله سبحانه وتعالى كاملة دون ان ينقص منها شيء. لذلك لا يباع منها شيء اما ان ينتفع منها واما ان يتصدق الله سبحانه وتعالى اباح لعباده ان ينتفعوا منها وان يتصدقوا بها
30:02لكن كل انسان يأخذ شيء من لحمها او يأخذ مثلا صوفها او يأخذ شيء من كبدها فيبيعه نقول لا هذا غير مشروع ولا يجوز. وانما كل منها الله سبحانه وتعالى اباح لك ان تأكل
30:12وان تتصدق منها ما لم ترد اكله فتصدق به هذا فيما يتعلق بهدي الشكرة. لاحظوا ان هدي الشكران يباح للانسان ان يأكل منه اما هدي الجبران ما هو الفرق بين الشكران والجبران
30:27الجبران جبر لنقص جبر لنقص. هذا ينحره الانسان ويتصدق به على فقراء الحرم دون ان يأكل منه شيئا او يتصدق به في الموضع الذي ذبحه فيه. سيأتينا ان شاء الله تعالى
30:41ان هذه الجبران اما ان يذبح داخل الحرم واما ان يذبح خارج الحرم متى يباح ذبحه خارج الحرم؟ اذا وجد سببه خارج الحرام. مثلا مثل فوات الاحصار سيأتينا ان شاء الله تعالى عنه موضوع كامل نتحدث عن الفوات والاحصار
30:56الفوات والاحسان يذبحها الانسان حيث وجد سببه حيث احصر فانه فانه ينحر هديه ويحل طيب غير الفوات والاحصار مثلا في فدية الاذى انسان اضطر الى حلق رأسه نقول عليك فدية اذى اما ان تحلق اما ان تذبح شاة واما ان
31:16تصوم ثلاثة ايام واما ان تطعم ستة مساكين. طيب الان هذي فدية اذى الواجب عليه فيها شاة. هل يجب عليه ان يذبحها في الحرم؟ نقول لا حيث ارتكبت المحظور فانه يجوز لك ان تذبح ثم
31:29حيث ارتكبت المحظور ويجوز لك ان تذبح في الحرم داخل حدود الحرم لاحظوا اما هدي الشكران فانه يذبح داخل حد الحرم بل الافضل ان يذبحه في منى ان تيسر فان لم يتيسر فانه يذبحه داخل حد الحرم
31:46اما هدي الجبران فانه يذبحه حيث وجد سببه مثلا ارتكب المحظور خارج حدود الحرم يذبح خارج الحرم ويجوز له ان يذبح في الحرم اذا هناك عدد من الفرق انا انصحكم حقيقة ان تضعوا لها جدولا
32:02خلونا نستعرظ هذه الفروق اولا هدي الشكران وجب شكرا لله سبحانه وتعالى. هدي الجبران مقصده انه وجب جبرا لنقص قد حصل من الحاج او المعتمر في نسكه هذا الفرق الاول. الفرق الثاني
32:17هذه الشكران يباح الاكل منه ويجب ان يطعم الفقراء والمساكين ولو قدر اوقي يسيرة منهم. ويباح الاكل منه طيب هدي الجبران لا يأكل منه لماذا؟ لانه جبر لنقص حصل فلابد ان يتصدق بلحمه على الفقراء والمساكين. اذا هذا فرق
32:35طيب الفرق الثالث هدي الشكران يذبح داخل حد الحرم ويطعم به فقراء الحرم طيب هدي الجبران يذبح حيث وجد سببه حيث وجد سببه طيب ويطعم به الفقراء في محل الذبح
32:57فمثلا ان ذبحوا خارج حد الحرم يطعم به الفقراء في ذلك المكان ان ذبحوا داخل حد الحرم فانه يطعم به فقراء الحرم وهكذا اذا هذا هناك فرق في المكان حيث وجد
33:10الفرق الخامس او الرابع ان هدي الشكران له وقت موقت لذبحه له وقت موقت لذبحه. ما هو وقته وقته يوم النحر ويوم ان بعده او ثلاثة ايام بعده على الخلاف في تفسير قوله سبحانه وتعالى الايام المعلومات
33:25اما هدي الجبران متى وقته يذبح اذا ارتكب المحظور اذا واقع المحظور او يذبح في حال الاحصار وقت وقت حصول السبب الموجب لذبح الهدي بخلاف هذه الشكران له وقته المحدد له مكانه المحدد له هيئة طيب من حيث
33:46الصفات نقول الصفات سواء في هذه اه الجبران او الشكران فانه من حيث الصفات ستأتينا ان شاء الله تعالى بالتفصيل في الاضحية صفاتها واحدة الا في الصين طبعا في جزاء مثل ما قلنا من النعم
34:03يعني يجوز اذا كان مثلا في الارنب او في اليربوع كما قظى بها اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه جفرة مثلا او او فيه جدي هذا يعني ليس مجزئ في الاضحية ولا في الهدي. لماذا؟ لانه
34:15اه اصطاد ارنبا مثلا او اصطاد ربوعا فان الواجب فيه شيء اقل اقل من الشيء الواجب في الاضحية. شيء له ثلاثة اشهر او اربعة اشهر العناق او الجدي او غيرها هذا يجوز او يكون مجزئا فيه او هو المثل فيه. هو المثل
34:30في الارنب او الفليربو. اذا جزاء الصيد حقيقة من حيث العمر والسن يختلف عن هدي الجبران وهدي السكران في عدد من الامور من حيث الصفات المجزئة من حيث العمر المجزئ
34:42في هذا الهدي الذي ينحر الله سبحانه وتعالى من المسائل المهمة المتعلقة بهذه آآ بهذه العبودية عبودية النحر الله سبحانه وتعالى ان الافضل في الابل النحر ان تنحر قياما معقولة يدها اليسرى. كما جاء في الحديث الشريف انحرها قياما معقولة هدي نبيك صلى الله عليه وسلم
35:08واما الابل والبقر فان السنة فيها ان تذبح لا ان تنحر. ان تذبح لا ان تنحر ما هو الذبح؟ هو امرار السكين امرار السكين في قطع بها الوديجان او احدهما
35:24ما هو النحر؟ ان تطعن طعنا في لبتها حتى يسيل من الدم وتموت. اذا طريقة نحر الابل غير طريقة ذبح البقر والغنم هذا فيما يتعلق بالصفة والهيئة وهذا مما يشترك فيه هدي الشكران وهدي الجبران انه سواء
35:41كان ابلا او بقرا او غنما فانه يراعى فيها الطريقة الشرعية في ذبحها. ويجوز ذبح الابل ويجوز نحو البقر والغنم الا ان هذا خلاف السنة. السنة ان تنحر الابل وان تذبح البقر والغنم. والله تعالى اعلم. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا
35:57محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يأتيك ميسورا باي مكان صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب