المحاضرة 1- الفقه - المستوى الثالث - د.منصور الغامدي - مقدمة كتاب الصيام - برنامج أكاديمية زاد
0:00يا راغبا في كل علم نافع ينمو العلم ويتقدم. بتقنياته ومجالاته ومعه مطور ادواتنا في تقديم العلم الشرعي. اكاديمية زاد الفقه الميسرة من الشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان
0:47الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم ربنا ان لم تهدنا وتعلمنا وتوفقنا للهدى نكن من الظالين
1:09ربنا يا معلم ادم وابراهيم علمنا ربنا يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي طلاب هذه الاكاديمية المباركة اكاديمية يزاد اسأل الله سبحانه وتعالى ان يزيدني واياكم علما وعملا واخلاصا وقبولا
1:31ها نحن نستقبل الدرس الاول. في الفصل الدراسي الثالث في هذه الاكاديمية المباركة اكاديمية زاد نستفتح فيه موضوعات الصيام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذا الدرس الاول فاتحة خير وبركة وعلم ونفع وعمل وقبول. اسأل الله سبحانه وتعالى كما يسر لنا انجاز
1:59الفصل الدراسي الاول والفصل الدراسي الثاني ان ييسر لنا ونحن نستقبل هذا الفصل الدراسي الثالث ان ييسر لنا انجازه وتمامه ثم ييسر لنا قبوله. ثم ييسر لنا بركته والنفع فيه والعمل به
2:17اخواني واخواتي في هذه الاكاديمية. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا فيما تعلمناه جميعا وان يعيننا في طلب العلم وفي مواصلة طلب العلم. اخواني لا يستطولن احد منكم طريق طلب العلم
2:36نعم ربما يكون الطريق طويلا ولكن اذا استشعرت طول هذا الطريق في بداياته وتثاقلت عن المسير فيه فانك لن تنجز شيئا ولكن اذا نظرت الى هذا الطريق ومشيت فيه بدأت بخطوة
2:57فان هذه الخطوة سيتبعها ان شاء الله تعالى خطوة. وهكذا تجد نفسك تسير في طريق العلم تترقى فيه درجة بعد درجة. الى ان تصل ان شاء الله تعالى او تصلي ان شاء الله تعالى ايها الاخت المباركة
3:15تصلون جميعا الى رتب عالية يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات هذه الرفعة هذه الرفعة رفعة الدرجات اول هذه الرفعة هي الرفعة في درجات الاخرة والله ان الرفعة في الدنيا لا تساوي شيئا
3:40ولكن رفعة الاخرة التي يكون فيها ما بين الدرجة والدرجة كما ننظر نحن الى الكوكب الدري الغائر في السماء البعيد هذا فرق ما بين درجة ودرجة فكيف اذا ارتفع المسلم بطلبه للعلم درجات رفعه الله سبحانه وتعالى درجات في الاخرة وفي جنات النعيم
4:02كيف تترقى في درجات الرفعة والعلو انك تترقى فيها بترقيك في مدارج العلم شيئا فشيئا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فدارج العلم ومدارج الايمان كما جاء
4:23بالاية الكريمة وهما قرينان وهما قرينان لا شك ان من تعلم علما لم يصاحبه ايمان كان علمه والعياذ بالله وبالا عليه ومن تعبد لله على غير طريق العلم الشرعي الصحيح الصراط المستقيم
4:42كانت عبادته وبالا عليه لانها ليست على صراط مستقيم. اما الصراط المستقيم الموصل الى الله سبحانه وتعالى الرافعي للمسلم في درجات الاخرة الموصل الى جنات النعيم فهو الذي يجمع بين العلم والعمل
5:02العبادة والايمان على وفق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد. العمل الصالح هو الموافق للعلم الشرعي الصحيح لسنة رسول الله صلى الله عليه
5:23ولا يشرك بعبادة ربه احدا هذا الاخلاص لله سبحانه وتعالى فلا يريد بعمله غير وجه الله سبحانه وتعالى كنا قد اخذنا في الفصول الدراسية السابقة وفي الدروس السابقة الحديث عن
5:37عدد من مباني الاسلام تحدثنا عن الصلاة والزكاة. الصلاة والزكاة قرينتان في كتاب الله سبحانه وتعالى تكلم الله سبحانه وتعالى عنهما في عدد من الايات نتحدث ان شاء الله تعالى في فصلنا الدراسي هذا عن
5:53الصوم والحج. وبهذا تتم مباني الاسلام الاربعة العملية التي بني الاسلام عليها. الفقهاء رتبوا كتبهم وابوابهم على ما جاء في حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه الذي رواه
6:12ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل ما الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
6:29كان السائل في هذا الحديث جبريل عليه السلام وعلى نبينا اتم صلاة وسلام. كما جاء في اخر الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتدرون من السائل قال الله ورسوله اعلم. قال هذا جبريل جاء يعلمكم دينكم. فكان
6:52هذا الحديث الشريف عمدة اهل الفقه في ترتيب مباني الاسلام كما رتبها النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل صلى الله عليه وسلم روى لنا هذا الحديث عمر رضي الله تعالى عنه
7:11وكذلك رتب الفقهاء كتبهم وابوابهم على ما جاء في حديث ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
7:32لذلك نجد انه يبدأون دائما بكتاب الصلاة الا انهم يقدمون قبل كتاب الصلاة بمقدمة عن الطهارة لان الطهارة شرط لصحة الصلاة فيعقلون كتابا للطهارة يبينون فيه احكام الوضوء والغسل لماذا
7:51لان الوضوء او الغسل او الطهارة من الحدث والنجس شرط لصحة الصلاة فهو في واقع الامر تقديم للصلاة ولكن حديثهم عن الطهارة ما هو الا مقدمة للصلاة ثم بعد ان يختموا حديثهم عن الصلاة
8:10يختم هذا الكتاب عادة بالحديث عن صلات الجنازة وهي اخر انواع الصلوات التي يتحدثون عنها وختموا بها لان بالفعل صلاة الجنازة هي الصلاة على الميت ولا شك ان الموت هو
8:29ختام هذه الحياة الدنيا وبداية الحياة الاخرة فختموا به كتاب الصلاة والحقوا به مسائل متعلقة بصلاة الجنازة كتغسيل الميت وتكفينه ودفنه وغير ذلك ثم بعد ان ينهوا حديثهم عن كتاب الصلاة
8:48ينتقلون بعد ذلك الى الزكاة فيبينوا فيه مقاديرها وفرائضها واموالها واهلها ومن يجب عليه اخراجها ومن يجوز له او قبولها والاحكام المتعلقة باخراج الزكاة وربما حدثوا وربما اتحدث في هذا
9:07الكتاب في اخر هذا الكتاب كتاب الزكاة عن باب زكاة الفطر وبعضهم ربما اجل باب زكاة الفطر فجعله في كتاب الصيام باعتبار ان زكاة الفطر واجبة في نهاية رمضان والامر في هذا يسير ان شاء الله تعالى
9:20ثم بعد ان ينهوا حديثهم عن الصلاة والزكاة ينتقلون بعد ذلك الى المبنى الرابع من مباني الاسلام الا وهو الصيام صيام رمضان. ثم بعد ان ينهوا حديثهم عن صيام رمضان ينتقلون الى المبنى الخامس من
9:40المباني الاسلام العمود الخامس الركن الخامس من اركان الاسلام الا وهو حج بيت الله الحرام اذا هذه مناسبة ابواب الفقه وكتبه يبدأون بالصلاة يقدمون بين يدي الصلاة او قبل الصلاة قبيل الصلاة بحديث عن الطهارة ان الطهارة شرط لصحة الصلاة. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم
10:05الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم هذا حديث عن الوضوء قبل الصلاة ثم الصلاة ثم يتحدثون في اخرها عن الجنائز وصلاة الجنازة ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج
10:23فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء
10:50بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب
11:08قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر. ومنها الحسد قال تعالى بينهم اي بغى بعضهم على بعض. فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع. ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي
11:45العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا. ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة، فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح
12:04ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق. قال تعالى لكم الشيطان انه لكم عدو مبين بشرى تنازل اكاديمية للعلم كالازهار في البستان
12:42نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم في هذا اللقاء الاول في الفصل الدراسي الثالث عن كتاب الصيام انجزنا بفضل الله سبحانه وتعالى وتعلمنا شيئا كثيرا من احكام الطهارة والصلاة والزكاة
13:02نريد ان ننتقل بعد ذلك الى هذا الركن الرابع من اركان الاسلام الا وهو ركن الصيام. صيام رمضان انه ركن عظيم عبادة جليلة من العبادات التي شرعها الله سبحانه وتعالى لعباده
13:24امر الله سبحانه وتعالى بها في كتابه الكريم قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون فرض الله سبحانه وتعالى الصيام بقوله كتب عليكم الصيام
13:46والكتابة فرض كما قد فرضه الله على الذين من قبلنا. اذا عبادة الصوم ليست عبادة قد شرعت لامة محمد صلى الله عليه وسلم بل قد شرعت في حق اهل الاسلام
14:02من قبل امة محمد صلى الله عليه وسلم بحق اهل الاسلام الذين امنوا بموسى عليه السلام وعيسى عليه السلام والذين امنوا مع نوح وابراهيم عليهم السلام جميعا فرض الله سبحانه وتعالى هذا الصيام
14:23وصام هؤلاء الانبياء والمسلمون معهم ثم كتبه الله سبحانه وتعالى على امة محمد صلى الله عليه وسلم او شرعه ورغب فيه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عددا من فضائله
14:40فمما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في حث امته على الصيام انه قال ان في الجنة بابا يقال له الريان يدخل منه الصائمون يا حظ اهل الصيام الذين يدعون من هذا الباب
15:01باب الريان باب في الجنة خصص لاهل هذه العبادة المباركة الذين قاموا بفريضتها واكثروا من نفلها فهم محبون للتعبد لله سبحانه وتعالى بالصيام. ولا شك ايها الاخوة ان الصيام قد جمع من الفضائل شيئا كثيرا. وليس هذا
15:26باوحد فضائله كلا فمن فضائله ان الله سبحانه وتعالى قال كما روى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:38ابو هريرة يقول الله سبحانه وتعالى كل عمل ابن ادم له الا الصوم فانه لي وانا اجزي به يدع طعامه وشرابه وشهوته من اجلي فقد اخبر الله سبحانه وتعالى ان جزاء الصوم تكفل به هو سبحانه وتعالى
16:03يا حظ اهل الصيام بهذا الاجر العظيم الذي تكفل به الرب جل جلاله تكفل به الكريم الكريم الجواد جل جلاله سبحانه وتعالى ما اهنأهم بهذا الاجر الجزيل والثواب العظيم الذي
16:24يتفضل به ربنا سبحانه وتعالى لاهل الصيام اقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك ربما يتقزز بعض الناس من خلوف فم الصائم
16:50ولكن هذا الذي نتج عن عبادة الله والتعبد لله اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اطيب عند الله من ريح المسك واخبر النبي صلى الله عليه وسلم مهنئا الصائمين
17:08بان لهم فرحتان فرحة عند فطرهم عند فطرهم اي في يوم عيد الفطر بتمام شهر صومهم وعند فطرهم اي عند غروب شمس ذلك اليوم وافطارهم بتمام ذلك اليوم هذه فرحة عند الفطر
17:34ان الله سبحانه وتعالى اتم للمسلم عبادته اليومية واتم للمسلم عبادته الشهرية شهوة كامل فيفرح عند فطره الا ان ثمة فرحة اخرى تنتظره اخبر عنها الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم فقال
17:54للصائم فرحتان يفرحهما فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه هنيئا للصائمين الذين حرصوا على كبح رغباتي وجماح نفوسهم التي تتطلع للذة الطعام والشراب والجماع كبحوها تعبدا لله سبحانه وتعالى
18:22يريدون ما عند الله جل جلاله هنيئا لهم بهذه الفرحة عند لقاء ربهم في ذلك الموقف العظيم الذي يقلق فيه الناس يخافون يحزنون يتحسرون ولكن الصائم فرح بصيامه عند لقاء ربه
18:42اعظم به من موقف ما اهنأهم ما ما اجمل حظهم ما اهنأهم بهذا الصيام حين يلقون الله سبحانه وتعالى. نعم ربما كابدوا انفسهم لحظات ربما ساعات ربما ردوا شهواتهم لكن
19:02انها لحظات قليلة سويعات قليلة صبروا فيها في هذه الحياة الدنيا ولكنهم يجدون هذا الجزاء العظيم والثواب الجليل. اذا لقوا الله سبحانه وتعالى. هنيئا لكم يا اهل الصيام هنيئا لكم يا اهل الصيام. اذا قرأتم قول الله سبحانه وتعالى
19:23انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب فاذا كان غيركم يوفى اجره بحساب وبعد فكيف بالصائمين الذين تكفل الله بثوابهم الا الصوم فانه لي. واخبر انه يجزيهم بغير حساب سبحانه وتعالى. فلا يعد عليه
19:50معدن سبحانه وتعالى وانما يهبهم ويعطيهم الشيء الكثير الجزيل دون ان يعد عليهم انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. اول هؤلاء الصابرين واعظمهم هم الصائمون. فان الصوم هو من اعظم اوجه ومعاني الصبر
20:13على طاعة الله سبحانه وتعالى والصبر عن معصية الله سبحانه وتعالى والصبر على اقدار الله سبحانه وتعالى. فان الصبر ثلاثة انواع ذكرناها هي صبر على طاعة الله. فيحمل الانسان نفسه على طاعة الله. لماذا؟ لان النفس ربما تتململ
20:31عن طاعة الله سبحانه وتعالى تحتاج الى مصابرة تحتاج الى عزيمة تحتاج الى همة الى ان يوردها الانسان الى جنات النعيم والا فالانسان ربما لو استجاب لشهوات نفسه وتثاقلها وتململها عن الطاعة
20:48ربما فرط في كثير من النوافل بل ربما فرط في الواجبات بسبب تململ النفس و يعني كراهتها وحبها للدعة والراحة الصبر الثاني صبر عن معصية الله فالصائم يكف عن معاصي الله سبحانه وتعالى
21:07ان سابه او شتمه احد فليقل ان امرؤ صائب. اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يسخط مثل ما قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم وصبر على اقدار الله
21:17فربما اصابه جوع او عطش فيصبر على ما اصابه من هذا الالم او الجوع او العطش او غيرها رغبة فيما عند الله سبحانه وتعالى. انظروا كيف هذا الصائم جمع انواع الصبر
21:29فلذلك فانه يدخل دخولا اوليا في قول الله سبحانه وتعالى انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. جعلني الله واياكم منهم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم منهم. فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل
21:42بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستاني يحرص كثير من الاباء والامهات على تعليم ابنائهم شتى العلوم. ويبذلون في ذلك الغالي والنفيس فمن اوقاتهم واموالهم وهذا مما يؤجرون عليه من الله تعالى. ولكن
22:13هل اعتنوا مع ذلك بتعليمهم ادب العلم وسنته فهو الذي يهذب اخلاقهم ويحسن طباعهم. فحاجة الاطفال الى الادب وحسن الخلق اشد من حاجتهم الى كثير من العلم لهذا كان السلف يحرصون على تعليم ابنائهم الادب قبل العلم
22:36قال سفيان الثوري كانوا لا يخرجون ابناءهم لطلب العلم حتى يتأدبوا. وقال عبدالله بن المبارك طلبت تل ادب ثلاثين سنة وطلبت العلم عشرين سنة. وهذا ما جعل الاباء والامهات قديما. يدفعون باولادهم الى المؤدبين والعلماء
22:59حتى يقتبسوا من اخلاقهم وادابهم قبل علومهم قال الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى كانت امي تعممني وتقول لي اذهب الى ربيعة فتعلم من ادبه قبل علمه. وذلك ان العلم لا ينتفع به الا بطهارة القلب. عن مسك
23:22تاويئ الاخلاق ولعل هذا الامر هو ما دفع العلماء الى اشتراط ان يتتلمذ طالب العلم للعلماء لا للكتب فحق اسف وذلك حتى يتأكدوا من تخلقه باخلاق العلماء. وتحليه بادبهم ويظهر عليه سمت العلم. وادب
23:43هو نوره قال عبدالله بن وهب ما تعلمناه من ادب ما لك اكثر مما تعلمناه من علمه. ومما يدلك على منزلة الادب والاخلاق. ان النبي صلى الله عليه وسلم قد جاء
23:59جمع بين العلم والاخلاق والادب. ولما اثنى عليه ربه سبحانه وتعالى. اثنى عليه بالاخلاق والادب فقال وانك لعلى خلق عظيم بشرى لنا زد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع حديثنا معكم عن الصوم
24:33ذكرنا كيف شرعه الله سبحانه وتعالى؟ وذكرنا بعضا من فضائله. وذكرنا لماذا تحدث عنه اهل الفقه واهل العلم في هذا الموطن وفي هذا المكان وانه رتب موطنه ومكانه بحسب ترتيب حديث جبريل. حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي افتى وعلم فيه جبريل لما سأله. وكان قصد جبريل
24:56صلوات الله وسلامه عليه من هذا السؤال ان يتعلم الناس امر دينهم اخواني ما هي حقيقة الصوم وما هو مفهومه وما هو تعريفه تعريف الصوم ومعناه هو التعبد لله سبحانه وتعالى بالامتناع عن بعض المباحات التي اباحها الله سبحانه وتعالى في غير الصوم
25:23يمتنع عنها العبد المسلم في الصوم تعبدا لله سبحانه وتعالى وهي هذي الاشياء المباحة هي مفطرات الصوم يمتنع عنها تعبدا لله سبحانه وتعالى هي الاكل والشرب والجماع هذه بالاساس طبعا يلحق بها غيرها كما سيأتينا ان شاء الله تعالى في مفطرات الصوم
25:45لكن يمتنع عنها المسلم تعبدا لله سبحانه وتعالى. اذا الصوم فيه معنى فيه معنى الامتناع فيه معنى الكف فيه معنى الترك هذا هو الصوم. الصوم انه يكف نفسه يترك نفسه. طيب سؤال
26:03هل الكف والترك عمل من الاعمال ام يعد عدما مجردا لا يثاب عليه الانسان. نقول لا فرق الامتناع او الترك او الكف هذا معناه ان ثمة داع يدعوه فيكف اما العدم المجرد فهذا اصلا لا يسمى فعلا
26:30لكن الصيام فيه تعبد لله سبحانه وتعالى بالكف او بالترك. لذلك هنا نقطة مهمة في تعريف الصوم ان نعرفه بانه تعبد لله سبحانه وتعالى اضرب لكم مثلا لو ان انسانا مثلا
26:47نام نومة طويلة من الصبح الى المغرب لم يأكل فيها طعام او استيقظ مثلا تحرك او ذهب يمينا يمنة ويسرة ولم يأكل شيئا فلما جاء المغرب هل يقال عنه ان هذا الشخص قد صام
27:07لا نقول هذا عدم مجرد هو اصلا ما دور على الاكل ولا ولا بحث عنه ولا سأل عنه ولا اكل هذا عدم مجرد ما نوى ترك الطعام والشراب ما نوى الكف والامتناع
27:22هذا عدم مجرد لا يسمى صياما لو ان انسان مثلا قال له الطبيب عندك تحاليل في المستشفى تتطلب منك انك تترك اه الطعام والشراب مثلا لاجل تحليل معين. مثلا مدة ست ساعات او سبع ساعات او اثنعشر ساعة
27:40فترك الطعام هذا ست ساعات او اثنعشر ساعة ولم يأكل حتى رجع الى بيته وصل الى بيته المغرب فاكل هل هذا يعد صوما تعبديا شرعيا لا لا يعد صوما تعبديا هذا امتنع عن الاكل والشرب
27:56ولكن ليس تعبدا لله سبحانه وتعالى اذا ما هو الصيام؟ الصيام هو التعبد لله سبحانه وتعالى بمعنى انه يمتنع عن الاكل والشرب طاعة وتعبدا لله سبحانه وتعالى هذا هو الصوم
28:13اذا اول قضية اول مسألة اول ركن من اركان تعريف الصوم ان نقول هو التعبد لله طيب قد يقول قائل ان التعبد لله حاصل بالصلاة بالزكاة بالصوم والحج. نقول نعم حاصل بهذه كلها
28:32ولكن نحن هنا نتكلم عن التعبد لله سبحانه وتعالى بماذا بترك او الكف او الامتناع عن هذه المفطرات التي اباحها الله سبحانه وتعالى في غير الصوم ولكن يمتنع عنها المسلم عبودية لله سبحانه وتعالى في الصوم
28:49اذا هذا هو معنى الصوف حقيقة اذا يمكن ان نقول ان الصوم من التعبدات الداخلة في الكف والترك. لماذا لان الاعمال اعمال المسلم او عموما الاعمال اما ان تكون ايجادا واما ان تكون
29:14تركا وكلاهما الايجاد والترك يعد عملا يعد عملا صالحا يثاب عليه المسلم اذا نوى به التعبد لله سبحانه وتعالى وكلاهما الايجاد والترك لا يعد عدما مجردا نحن فرقنا بينهما بين الترك وبين العدم المجرد. العدم المجرد هو الذي اصلا لا
29:34يشعر به الانسان اصلا لم ينوه اما اذا نواه ونوى تعبد الله سبحانه وتعالى به فانه يصبح عملا لذلك الاعمال الصالحة اما ان تكون ايجادا مثل ايش الايجاد مثل الصلاة
29:51ان يقوم ويقرأ الفاتحة ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد هذه اعمال يوجدها الانسان الصلاة تشتمل على تعبدات تركية مثل ايش ان يترك الكلام في الصلاة يترك الاكل والشرب في الصلاة
30:10لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى حرمها في الصلاة كذلك الصوم من العبادات التركية. فاذا اقبل على الله سبحانه وتعالى وتعبد له بالصوم فانه يترك الطعام والشراب والجماع وغيرها من المفطرات
30:25طيب الحج هل هو عبادة فعلية ولا عبادة تركية؟ في عبادة فعلية وفي عبادة تركية. مثل ايش العبادة الفعلية؟ مثلا الوقوف بعرفة. الطواف السعي. هذه اشياء يوجدها المكلف يفعلها وهناك اشياء تركية مثل ايش؟ امتناعه عن الجماع وعن المباشرة هذا امتناعه من محظورات الاحرام الطيب مثلا عن حلق الرأس وتقليم الاظفار
30:49هادي كلها امتناعات انواع تركية التعبد لله سبحانه وتعالى يكون احيانا بافعال يوجدها المكلف يقوم بها يفعلها يتحرك يتكلم واما بامتناعات يمتنع عنها المكلف تعبدا لله سبحانه وتعالى. الصوم هو من العبوديات التركية
31:10يترك المسلم لله سبحانه وتعالى تعبد الله سبحانه وتعالى يترك فيها الطعام والشراب والجماع وما يلحق به من المفطرات طيب من الاركان الاساسية المهمة كما قلنا التعبد لله سبحانه وتعالى
31:23لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. وهذا حقيقة يقودنا الحديث عن النية الصوم هو ما نوى فيه المسلم تعبدا لله سبحانه وتعالى لو جانا شخص اصلا
31:38نايم طول النهار انا واصوم ولا شي يوم جا اخر النهار قال والله انا ما بعد جا الليل قال اصلا انا ما اكلت شي في الصباح كله هذا خلاص انا بعتبر نفسي اني كنت صايم يقول لا ما ما نويت الصوم
31:53الصوم هو ان تنوي التعبد لله سبحانه وتعالى اذا هذا التعبد هذه النية هي التي تفرق بين الصوم وبين العدم المجرد الشخص اللي اصلا ما اكل الشخص اصلا الانسان اذا كان يعمل هذا ربما ما يحتاج الاكل اذا كان يمشي في الشارع ما بياكل الى ان يصل الى بيته اذا كان نايم ما
32:15ما الفرق بين هذا الشخص وبين الذي لا يأكل لاجل انه صائم؟ هذا متعبد. النية نية الترك نية الكهف لذلك النية في الصوم على رتبته. الصوم الواجب يشترط ان تكون النية فيه مستوعبة لليوم كاملا لان هذا اليوم كله صومه واجب
32:39صومه واجب. فلذلك النية لابد انها تستوعب اليوم كاملا من طلوع الفجر الى غروب الشمس. طيب كيف تستوعب اليوم كامل؟ معنى ذلك ان الفرظ او الواجب لابد ان ينوي المسلم صومه من قبل الفجر يعني من الليل مثلا من اليوم الذي قبله ان هو يكون عنده
33:01هي سابقة انه ينوي هذا اليوم من طلوع الفجر لابد ان يكون ناويا لابد ان يكون ناويا الى غروب الشمس حتى لو نوى الصوم الواجب مثلا قبل طلوع الفجر بدقيقة صح
33:18لكن اذا تأخر في نية الصوم الواجب نقول هذا لا يقع عن واجب ما هي الصيامات الواجبة؟ سيأتينا ان شاء الله تعالى صيام رمضان صيام النذر صيام الكفارة صيام القضاء هذي كلها صيامات واجبة. لا بد ان تكون النية فيها مستوعبة
33:35من اول يوم لاخره لان هذا الصوم يوم كامل اوجب الله سبحانه وتعالى صومه طيب لكن النفل خفف فيه لان النخل تطوع وعبادة الله سبحانه وتعالى تطوعية غير لازمة على المكلف
33:48فخفف الله سبحانه وتعالى عن عباده في شأن النية كيف؟ لو ان انسانا نوى ان يصوم مثلا من الضحى استيقظ الضحى فقال الحقيقة هذا اليوم نويت اني اصوم بقول لا مانع
34:03ان تصوم بس بشرط انك تكون ما قد اكلت شي من قبل من حين طلوع الفجر الى الضحى فتنوي الصوم من الحين الذي نويت فيه واردت فيه الصوم الى غروب الشمس لا بأس
34:15طيب هل هذا اجره مثل اجر من نوى صيام النافلة من الصباح لا هذا اجره اقل انه نية التعبد لله سبحانه وتعالى عنده اقل طيب لو جاء شخص وقال بعد الظهر قال خلاص انا بنوي اني اكمل اليوم صايم يقول
34:31جائز ان شاء الله تعالى بشرط انك ما تكون اكلت في الصباح ولكن اجرك لن يكون مثل اجر الذي نوى من الصباح واستحضروا العبودية لله سبحانه وتعالى من الصباح اذا اجره اقل
34:43بناء على ماذا؟ بناء على قول النبي الكريم صلى الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاللي نوى نص النهار هذا له نص نعم. واللي نوى ثلاث ارباع النهار هذا له ثلاث ارباع النهار. واللي نوى النهار كامل هذا له. النهار كامل. هذا كله في صيام النافلة
35:01اما صيام الفرض فيجب ان يكون ناويا للصوم من اوله الى اخره لماذا؟ لان الصوم كل هذا اليوم واجب اوجبه الله سبحانه وتعالى ولنا تفصيل اخر ان شاء الله تعالى حول موضوع النية ان شاء الله تعالى وبيان دليله
35:16وحكمها في حلقتنا القادمة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا. وجزاكم الله خيرا اخواني واخواتي والى لقاء اخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
35:28يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان ينبوعها الفقه الميسرة عاملا بالشرع دون تعصب لفلان بالعلم كالازهار في البستان