دورة أصول الفقه ـ د منصور بن عبد الرحمن الغامدي ـ شرح كتاب الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ـ ج5
0:02نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم فقهنا في الدين وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين
0:38اما بعد فهذا هو الدرس الخامس من سلسلة دروس شرح كتاب الاصول من علم الاصول للعلامة الشيخ محمد الصالح بن عثيمين رحمه الله تعالى كنا قد وصلنا الى مبحث الامر والنهي
0:54ونحاول ان نلخص ما تحدثنا عنه في الدرسين الماضيين عند حديثنا عن مباحث الكلام العربي نحاول ان نلخص ما وصلنا اليه في عدد من النقاط فنقول ان مباحث الكلام من المباحث المهمة في اصول الفقه بل هي تشكل تقريبا
1:16نصف اصول الفقه. لان الادلة الشرعية اما ان تكون ادلة لفظية واما ان تكون ادلة عقلية معنوية ادلة معنوية اذا كانت الادلة لفظية احتجنا الى مباحث الكلام لفهمها احتجنا الى مباحث الكلام لفهمها. فنحتاج الى معرفة حقيقة انواع الكلام مثلا
1:46والى معاني الكلام والنهي معاني الانشاء معاني الخبر وهكذا ذكرنا قاعدة ثانية مهمة وهي ان الكلام كلام الكتاب والسنة كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم الاصل فيه ان يحمل على المعهود في اللسان العربي وقت التنزيل وقت تنزيل القرآن الكريم
2:10يعني ان فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وفهم اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين لكتاب الله سبحانه وتعالى هو المقدم وهو الذي يحمل عليه كلام الله سبحانه وتعالى. اذا
2:26نقول الاصل ان يحمل هو الكلام كلام القرآني والسنة على المعهود في لغة العرب في زمن التنزيل نخرج عن هذا المعهود الى ما جاءت الشريعة بتحويل معناه ونقل معناه اي تغيير معناه او تقييد معناه. وهذا كما ذكرنا الاصل عدمه
2:51الاصل عدم نقل الشريعة لالفاظ اللغة العربية الا اذا جاء الدليل وهو كما ذكرنا الاولى تظييقه وحمل الالفاظ على معهودي العربي في حديثها في زمن التنزيل. لا نخرج عن هذا
3:09ونقرر ان الشريعة قد نقلت هذا اللفظ الا الا اذا وجد دليله لا نفهم هذا اللفظ بمعهود اخر وهو معهود زماننا هذا لانه خطأ لانه الاصل ان يفهم الكلام بالمعهود
3:27العربي في زمن النبوة لانه هو الزمن الذي نزل فيه القرآن الكريم وضربنا لهذا بعض الامثلة طيب ثم انتقلنا بعد ذلك الى معرفة ان اه الحقائق على انواع وذكرنا اه ما هو ما هي الحقيقة المقدمة في كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى
3:50معاني مهمة وهي الحقيقة والمجاز. وذكرنا ان مناهج اهل العلم في النظر الى الحقيقة والمجازي متفاوتة فمن اهل العلم من قرر ان كل لفظ قد استعمل في غير ما وضع له
4:10فهو مجاز وان كان الظاهر قد دل عليه ومن اهل العلم من قرر ان الظاهر هو المعتبر في الحكم بالحقيقة والمجاز فاذا قال الله جل لما قال الله جل جلاله تدمر كل شيء بامر ربها عن ريح عاد
4:29تدمر كل شيء بان يربيها. فان الظاهر المتبادر الى الذهن انها قد دمرت يا رب قومي عاد ودمرت ما يملكونه ودمرت كذلك اه مثلا مواشيهم وانعامهم وزروعهم وثمارهم هذا المراد المتبادل الى الذهن
4:51وليس المراد انها قد دمرت السماوات والاراضين. مثلا او دمرت البحار البعيدة او الجبال البعيدة لا فقال بعض اهل العلم وهو رأي شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وتلميذه ابن القيم والمنكرون لتقسيم الكلام الى حقيقة ومجاز قالوا ان المتبادر
5:09الى الذهن هو هذا. والاصل حمل الفاظ الكتاب والسنة على ظاهرها. وعدم الخروج وعدم تقرير ان هذا مجاز والخروج اليه لاجل اه لاجل ان ان تقرير ان هذا خلاف ظاهر اللفظ وان ظاهر اللفظ هو انها تدمر حتى السماء الارض لان هذا خطأ في الفهم وخطأ في النظر
5:37وهذا في الحقيقة يعني قول قوي وقريب من الصواب. وهو اننا ننظر ان العبرة بالظواهر وان استخدام العرب للالفاظ العربية تستخدمه على جهات وعلى معان فيها تشبيه واستعارة وان هذه التشبيهات
5:55لا تخرج باللفظ ان ظاهره الى معنى اخر الا بقرينة يحتاج اليها. وذكرنا ان مبحث المجازي من المباحث الخطيرة لان انسانا قد يزعم مثلا ان الصلاة هي غير الصلاة المعهودة وان اليوم الاخر هو غير اليوم الاخر الذي يعرفه المسلمون انه انما هو يوم مثلا
6:20اه من ايام القبر او يوم من ايام البرزخ او غير ذلك. وقد يزعم زاعم ان اسماء الله وصفاته ليست هي ليست معانيها هي المتبادرة الى ذهن السامع العربي وانما لها معاني اخرى وغير ذلك
6:37وقد يزعم الانسان تحريف الشريعة كلها سواء كانت اخبارا او اوامر من خلال باب المجاز بان يقول ان المراد بهذه اللفظة وكذا وهو غير ظاهرها المراد وهذا تحريف للكتاب والسنة. تحريف للكتاب والسنة
6:58بل ينبغي دائما الاستمساك الاستمساك بالظواهر المفهومة من كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الاصل الذي ينبغي الاستمساك نعم نخرج عن هذا الاصل لبعض الادلة والقرائن القوية
7:17ولكن اذا قررنا ان خلاف اي كلمة ان استخدام اي كلمة في خلاف ما وضعت له اذا قررنا ان هذا المجاز وهذا للاسف قد قيل به كذلك. اذا قررنا ان استخدام اي كلمة في غير ما وضعت له مجاز فمعنى ذلك ان
7:37الشر الفاظ الكتاب والسنة انها مجاز لأن التشبيه والاستعارة و اه انواع مثلا العلاقات اه بين الالفاظ في الكتاب والسنة كثير لكن الصحيح ان نقول ان ما دلت عليه هذه الايات وهذه الالفاظ بظاهرها هو الحقيقة المرادة وان الخروج عن هذا الظاهر الى معنى اخر
8:07غير ظاهر او معنى اخر غير خفي هو النادر والنادر والله تعالى اعلم. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى اه باب جديد الا وهو باب الامر الان بصيغة من الصيغ الواردة في اللغة العربية. الامر هو صيغة الطلب الجازم
8:29صيغة الطلب الجازم. صيغة الطلب قد يكون جازما او غير جازم فمن مثلا لما اقول قم هذا طيب الامر احتفوا به قرائن تؤكد فيه اللزوم والوجوب. وقد يحتف به قرائن تخرجه عن اللزوم والوجوب الى
8:51الى مثلا الطلب غير الجازم وغير المؤكد وهذا في الحقيقة ظاهرة فمثلا انا قد امر ابني ان يأتي مثلا بكوب ماء ولكن نبرة كلامي مثلا تدل على لزوم وقوة وقد امره مثلا بامره وانا مثلا اداعبه وانا اضحك معه فتكون هذه المداعبة وهذا الضحك قرينة على انني لا اريد منه ان
9:22بهذا الفعل وانما اريد مثلا المزاح معه كيف عرفنا هذا من خلال القرائن؟ هناك عدد من القرائن تحتفوا بهذا اللفظ لفظ الامر اول هذه القبائل نصدر هذا الامر. والمخاطب بهذا الامر
9:38حال هذا الامر صيغة هذا الامر كل هذه قرائن فاذا صدر الامر مثلا لفظ فعل الامر. اذا صدر من العبد تجاه ربه جل جلاله. قال ربي اغفر لي اللحم عرفنا ان هذا الامر ليس المراد به الوجوب والايجاب
10:00لان العبد ليس بعالم على الله سبحانه وتعالى وانما عرفنا ان هذا الامر يراد به التذلل الطلب يا رب اغفر وارحم وتب واعط واكرم وانعم وتفضل هذه كلها اذا خاطب بها العبد ربه جل جلاله فهي
10:20افعال امر يراد منها الطلب. والاستجداء والدعاء طيب اذا صدر الامر تنام من الرب جل جلاله تجاه عبده. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وايديكم الى المرافق وامسحوا
10:40برؤوسكم وارجلكم الكافرون وان كنتم جوبا فاطهروا. هذه كلها اوامر صدرت من الرب جل جلاله الى عبيده. اذا هذه قرينة على انه جل جلاله امرهم امرا جازما يريد منهم ان
10:57يقوموا بهذا الامر هذا مثال اذا احيانا سياق سياق الكلام سياق الكلام يدلنا على قرينة تفسر تفسر معنى الامر. فمثلا قول الله جل جلاله سبحانه وتعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سورة قرى
11:25وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوضوء. بئس الشراب وساءت مرتفقا هذه الاية فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر هل يفهم منها اباحة الايمان واباحة الكفر؟ كلا وانما هي نوع من التهديد
11:46اوعوا الى التهديد ومن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كم يقول مثلا الاب او تقول الام لابنه لابنهم او ابنتهم ان شئت وافعلي هذا الامر ويا ويلك لو فعلتيه يقولون لابنتي
12:07هذا نوع من التهديد نوع من التهديد من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر لكن من كفر ما هو جزاؤه؟ انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سراجها اذا هو طلب جازم في اعلى درجات الطلب الجازم الايمان
12:25ونهي عن الكفر نهيا جازما في اعلى درجات النهي الجازم ولكنه خرج بصيغة التهديد من شاغل يفعل كذا ومن شاء فليفعل كذا فليفعل كذا ولكن الموعد نار جهنم لكن الموعد نار جهنم
12:41احيانا يراد به التوبيخ يراد به التوبيخ كما يقال يوم القيامة للمستكبر الذي استكبر عن طاعة الله حتى دخل جهنم يقال له ذق انك انت العزيز الكريم. يعني ذق هذا العذاب. انك انت العزيز الكريم
13:04هذا نوع من التوبيخ له اذا لفظ فعل الامر. الامر عندنا يأتي على اوجه في لغة العرب يأتي بفعل الامر المعقول قم وافعل فذكر الشيخ اه المؤلف رحمه الله تعالى اه مثلا قول الله سبحانه وتعالى اتلوا ما اوحي اليك من الكتاب
13:29وذكر النوع الثاني من انواع الامر صيغة اسم فعل الامر. كان يكون حيا هناك من الاسماء في لغة العرب ما يدل على فعل الامر كأن تقول حية مثلا يعني تعال او تقول هلم يعني تعال هذه انواع
13:51من آآ اسماء افعال الامر. هي اسماء ولكنها لا تنطبق عليها علامات الفعل فسميت اسم فعل العمر المصدر النائب عن فعل الامر كقوله سبحانه وتعالى فاذا لقيتم الذين كفروا وضرب الرقاب
14:09تضارب الرقاب يعني اضربوا الرقاب. الله سبحانه وتعالى وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة يعني فانظره الى ميسرة مثلا قول الله سبحانه وتعالى فالصيام. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. يعني صم
14:30من لم يرد فليصم ثلاثة ايام. كذلك النوع الرابع من صيغة فعل الامر او صيغة الامر ان يأتي بفعل المضارع المقترن بلام الامر اللام التي آآ تأتي مع الفعل المضارع احيانا قد تكون لام تعليم
14:50لها دي كمنهلك عن بينة واحيا من اي عن بينة مثلا اه قول الله سبحانه وتعالى وكذلك نبين الايات ولتستبين سبيل المجرمين. يعني اننا نقوم بهذا الفعل لاجل هذا الامر
15:05لتستبين ليهلك منهلك عن بينة وليحيا من حيا تكون لام لام العقل فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدو حسنة. اي ان عاقبة التقاطهم له. لموسى عليه السلام ان كان يكون لهم عدوه حسنا
15:20صار عاقبة امرهم ان كان لهم عدوا وحزنا وانتهى ملك ال فرعون على يد موسى عليه السلام احيانا يكون اللام لام الامر يفعل الطلبة هذا الفعل هذا العام امر قول الله سبحانه وتعالى اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتكن طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائهم
15:47ولتأتي طائفة اخرى ليصلي فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم الى اخر الاية الشريفة الكريمة فهذه افعال مضارعة اقترنت بها لام امري فدلنا على ان هذا احد احدى صيغة احدى صيام افضل. كما ذكرنا
16:14الوجوب في الشريعة الاسلامية قد يؤخذ من الامر الجازم الذي طلب فيه الفعل طلبا جازما. واحيانا قد يؤخذ من صيغ اخرى مثلا قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت
16:35هذي صيغة لله على الناس هي على الاستعلائية مع قوله سبحانه وتعالى لله يعني حق لله على الناس. هذه احدى صيغ التي نأخذ منها الوجوه كذلك من الصيغة التي نأخذ منها
16:50ليست صيغ امر ولكنها صيغ يؤخذ من الوضوء يعني بيان حق الله على الناس تدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
17:08وحق العباد على الله اي انه حق واجب على الله سبحانه وتعالى. ولكن لم يوجبه العباد على الله وانما هو حق واجب على الله اوجبه الله جل جلاله على نفسه تفضلا منه تكررا. كما قال سبحانه وتعالى
17:23اتى كما قال في الحديث اتدري ما حق العباد على الله يعني لم يستحقوا هذا الحق على الله سبحانه وتعالى بقدرتهم وبقوتهم استعلائهم لا انما الله سبحانه وتعالى قال هو الذي جعل هذا الحق على نفسه تفضلا منه وتكررا فجعله واجبا عليه تجاه عباده
17:45كذا يقول الله سبحانه وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فالظلم محرم على الله جل جلاله وهو الذي حرمه على نفسه لم يحرمه الخلق على الله سبحانه وتعالى
17:58اذا هذا المحرم وهذا الواجب لم ينشأ من ايجاب العباد او تحريمه وانما نشأ من تحريم الله سبحانه وتعالى هذا الامر على نفسي ونشأ ونشأ من ايجاب الله جل جلاله هذا الامر على نفسه
18:11سبحانه وتعالى نرجع فنقول من صيغ الوجوب ان يبين ان هذا حق لله سبحانه وتعالى على عباده ما حق الله على العباد؟ يعني يجب على العباد ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا
18:25احيانا تأتي السياف صيغة الامر واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا طيب هذا صيغتنا فعل الامر من التهديد. قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فمن كفر فان الله غني عن العالمين. قوله سبحانه وتعالى من كفر
18:46فان الله غني عن العالمين نوع من التهديد الشديد البالغ لمن اعرض عن الحج وهو مستطيع الى الحج سبيلا كذلك مثلا من انواع التي يؤخذ منها بيان عقوبة ترك هذا الامر
19:11قالوا وكذلك يؤخذ منها التحريم بيان العقوبة فعل هذا الامر مثلا من ظلم قيد شبر طوقه من صبر عظيم يوم القيامة هذا بيان العقوبة بيان للعقوبة. فدل على ان اقتطاع قيد شبر من الارض ظلما وعدوانا محرما وان كان قيد الشيطان
19:41ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا. هذا باب التحريم وباب التحريم قريب من باب اه الامر هذا باب التحريم وباب النهي دلنا على تحريم اكل مال اليتيم نرجع لامثال الامر الله سبحانه وتعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم
20:00ان من لم يؤدي زكاة ما له صفحت له صفائح من نار فيكوى بها جنبه وجبينه يقال له يوم القيامة هذا ما كان اسم انفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون هذا التهديد
20:17هذا الوعيد ببيان عقوبة من ترك زكاة الذهب والفضة زكاة المال يدلنا على وجوب زكاة المال وزكاة الذهب والفضة. طيب وقل مثل ذلك في بيان عقوبتي مثلا ترك الصلاة وقل مثل ذلك مثلا في بيان عقوبة ترك عدد من الواجبات الشرعية بيان العقوبة دليل على
20:41الهجوم. اذا نحن عندنا ارجو التأمل والتفكر عندنا الوجوب الوجوب حكم شرعي يؤخذ من الامر ومن غيره يعني ما هو الأمر؟ الأمر هو وصف للفظ ووصف للفظ فاقول هذا الفعل فعل امر
21:04هذه الصيغة اه فلتقم طائفة منهما وليأخذوا اسلحتهم. هذه الصيغة صيغة امر لان نحن عندنا فعل الامر وعندنا صيغة الامر وهي اشمل باربع صيغ مضارع المغتربين باللام اسمه يعني الامر المصدر الدال على الامر
21:32الله سبحانه وتعالى تحرير رقبة المؤمنين. فصيام وثلاثة ايام. فنظرة الى ميسرة طيب هذي اه كلها مصادر دلت على الطلب طيب هذه صيغ الامر الوجوب يستفاد كذلك من غير صيغ الامر ويستفاد احيانا من الامن ومن الخبر
21:51الله سبحانه وتعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة اي يجب عليهن ان يتربصن بانفسهن غير قبور اذا صار عندنا تقريبا اه ثلاث رتب في الحديث. فعل الامر المعروف نحوه في النحو فعل الامر بالعلامات المعروفة المميزة له. طيب
22:13انا ماشي اشمل وهو صيغ امن التي يكون فيها الامر واحد منها وهي اربع صيغ صيام الامر هذه تثني لنا الوجوه والوجوب يسلبه اشياء اخرى غير صيغ الامر. مثلا الخبر
22:30الامر غير الخبر الامر غير الخبر الامر انشاء اما الخبر فهو اخبار الصيغة اخبارية فلذلك لما تأتي الصيغة خبرا يعني يكون كيف يميز الخبر؟ انه ليس فيه ليس فيه طلب مباشر
22:53وانما يحتمل صدقا وكذبا. ذكرنا ان اخبار الكتاب والسنة ليست فيها الا الصدق لكن عموم الاخبار في الكلام العربي تحتمل الصدق والكذب فاخبر الله جل جلاله ان المطلقات يتربصن كأن يعني صيغة الاية
23:11كان هناك مطلقات موجودين في مكان موجودات في مكان اخبر الله سبحانه ان هؤلاء المطلقات انهن يتربصن بانفسهن ثلاث خبر عنهن انهن يتربصن بانفسهن لكن هذا الخبر يراد به امر اي تربصي ايتها المطلقة اعطوه
23:31اذا عندنا الان آآ فعل الامر اعلى منه صيغ الامر واعلى من ذلك ان نكون. وخلونا نبتكر هذا المصطلح. نقول صيغ الوجوب الوجوه صيغ الوضوء ما هي ان نكون هي كل ما دل على الوجوب كل ما دل عليه
23:56ما هي الاشياء التي تدلنا على الوضوء؟ الامر وصيغ فعل الامر وصيغ الامر وكذلك بعض الاخبار. وكذلك مثلا لما اقول ان من ترك الزكاة حميت له هذه الدنانير والدراهم التي كنزها جعلت صفائحها من نار فيكوى بها
24:23جبهته وجبينه وجنبه. طيب هذا خبر عن شيء يحدث في الاخرة. خبر عن شيء مستقبلي ان هذا الخبر دلنا على وجوب وجوب اخراج الزكاة في وقتها لاحظتم ولا لا اذا يمكن ان نكون نستحدث شيئا او مصطلحا جديدا نسميه صيغ الوجود او الصيغ التي يستفاد منها الوجوه او طرائق استفادة الوجوه
24:49نقول الا الفعل الامني وصيغ الامر هي واحدة من الطرائق التي يثبت بها الوجوب طيب اذا الوجوب معنى الوجوب ليس من العوارض التي تعرض الالفاظ انما هو حكم الامر من العوارض التي تعرض ثم اقول هذا خبر هذا يعني يوصف به اللفظ هذا امر هذا يوصف به اللفظ هذا فعل امر هذا يوصف به اللفظ
25:19واحد. طيب فانتقل المصلى رحمه الله تعالى الى ما تقتضيه صيغة الامر. صيغة الامر عند الاطلاق تقتضي وجوب المأمور به والمبادرة بفعله فورا. اذا يقول ان صيغة فعل الامر تقتضي
25:33الطلب الجازم هذا الاصل هل الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها جاءت للطلب ام نقول ان الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها جاءت للتهديد ام نقول ان الاصل في اوامر الكتاب والسنة جاءت للاباحة؟ ام نقول ان الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها جاءت
25:54اه مثلا الطلب غير الجازم او المزاح او النعر وكلا الاصل في اوامر الكتاب والسنة انها جاءت للتنفيذ لذلك قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. اذا الاصل
26:14عندنا ان نقول ان اوامر الكتاب والسنة لانها اوامر علوية اوامر الكتاب جاءت من الله العلي الاعلى. هذه قرينة تدل على اللزوم في كل امر في الكتاب اوامر النبي صلى الله عليه وسلم رسول الله مبلغ عن الله جل جلاله
26:34اذا كلام الرسول مما يأمر بامره هو في واقع الامر هو مبلغ عن الله سبحانه وتعالى. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم ينشئ الدين من عنده صلوات الله وسلامه
26:44كما جاء في القرآن الكريم ان عليك الا البلاغ. انما انت نذير قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير اذا هو نذير هو رسول هو مبلغ والمنشئ للدين والله جل جلاله
27:07والذي انشأ الامر والنهي. الرسول صلى الله عليه وسلم انما بلغه لهذه الامور وتبليغ النبي صلى الله عليه وسلم للوحي على طريقه ما كان من الوحي من لفظ الباري جل جلاله ونزل الى النبي الكريم على صفة انه كلام الله الذي طلب منه تبليغه هذا هو القرآن
27:27وما كان من الوحي قد مثلا ابلغ به النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق جبريل عليه السلام على انه ليس من جهة القرآن وانما هو على جهة محبوبات محبوبات الله او بيان مراد الله سبحانه وتعالى او بيان الله سبحانه وتعالى او بيان ما يريده الله جل جلاله من عباده ولكن
27:46دون نقل للفظ الباري جل جلاله فهذا فهذا هو الحديث او السنة النبوية. واحيانا هذا الحديث او السنة النبوية تبلغ الى الناس مع بيان نسبتها الى الله سبحانه وتعالى وهو الحديث القدسي
28:02واحيانا تبلغ الى الناس دون بيان نسبتها الى الله سبحانه وتعالى وانما الاكتفاء بما يعرفه الناس من ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله سبحانه وتعالى وهذا هو عموم اوامر عموم
28:14اوامر السنة النبوية الشريفة التي بلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الناس. طيب الشاهد من هذا كله ان التشريعات الدينية من عند الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم انه بلغ
28:25اذا الاوامر التي يأمر بها النبي صلى الله عليه وسلم. انما يأمر بها باعتباره باعتباره رسولا فاذا لما يأتينا الرسول ويأمرنا بامر فالامر بهذا الامر هو مرسله. لذلك الله سبحانه وتعالى يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول
28:44واطيعوا الرسول. باعتبار ان الرسول انما يأمر بهذا الامر لان مرسله قد امر به اذا هذي القرينة التي تدل على العلو والاستعلاء تدلنا اذا على ان الاصل في الاوامر وجوه القيام بها
29:04ما لم يأت هناك قليلا ما لم يأتي هناك قرينة تدل على خلاف ذلك او تنقل عن الاصل ذكر المؤلف رحمه الله تعالى فمن الادلة على انها تقتضي الوضوء قوله تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب. ومن الادلة على انه لفوق قول الله سبحانه
29:22فاستبقوا الخيرات. هذا الاصل فاستبقوا الخيرات. استنوا سابقوا الخيرات كذلك من الادلة التي ذكرنا نحن كثيرا ان الكلام العربي طريقة العرب في كلامها تدل على مواضيعها لو انا قائل لابنه
29:40ائتي بكوب ماء فقال الابن حسن ثم اتى بهذا الكوب بعد اربعة وعشرين ساعة اتى به في اليوم الثاني وقال اليوم تفضل يا ابتي هذا كوب الماء الذي امرتك ان امرتني ان اتيك به بالامس
30:00الا يستحق هذا الابن تأديبا وعقابا؟ نقول بلى يستحق التأديب لماذا لان هذا الامر فيه قرينة فورية وهو ان من طلب هذا الماء يريد ان يشربه فان هذا قرينة على ماذا
30:16على لو كان الاب مثلا وقد اتى من خارج المنزل وهو ظمآن وظاهر عليه آآ علامات الحر الشديد اثار الحر الشديد وطلب الماء هذا قرينة على الفورية بل الفورية بل العجلة السيئة
30:34احيانا اه تكون يكون الطلب يعني ان يأتي به الابن على مباشرة ولكن دون استعجال دون ان يجري مثلا ولكن احيانا يأمر الاب بالام وهو يريد ان يبيه مثلا ان يستعجل في
30:51الشاهد ان الاصل في القراءة في الامر ان يكون عرفه. هذا ما قرره الشيخ رحمه الله لان الاصل في الامر ان يكون عرفه تأتي القرائن فتدلنا على انه لا يراد به الفور وانما يراد به السعادة
31:08مثلا كان يقول الاب لابنه مثلا اننا اه سننتقل الى هذا المنزل بعد شهر ان شاء الله تعالى فقم باصلاح مثلا مكيفات المنزل الان هذا الأمر يراد به اللزوم ويراد به كذلك التوسعة للشهر هذا لانه اخبر انه سيسكن منزل بعد شهر ويريد ان يبني اصلاح المكيفات في خلال
31:42كانه يريد اصلاح المكيفات خلال هذا الشهر يعني لا يريد منه الساعة كيف عرفنا هذا؟ من خلال قريبه؟ قال اننا سوف نسكن في هذا المنزل طيب لو لم يقل هذا
31:52ولكن معروف انه سيسكن في المنزل بعد شهر. نقول هذه قرينة الحال اذا صار عندنا قرينة قرينة لفظية اذا قال انني ساسكن في هذا المنزل لكن هناك قرينة حال يعني لم يقل انني ساسكن في هذا المنزل بعد شهر ولكن اخبر من خلال الحال عرفنا ان التذاكر التي للقدوم الى هذه المدينة انها بعد
32:14اذا هذي قرينة حالية لم يتلفظ بها الاب ولكنها صرفت عندنا فورية هذا الامر وجعلته موسعا لمدة سنة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبرهم قال وقت الظهر الى ان يصير ظل كل شيء مثله
32:35دلنا هذا على ان وقت وجوب الظهر وقت صلاة الظهر يكون من زوال الشمس الى ان يظل كل شيء من اين اخذنا هذا؟ اخذنا من قول النبي صلى الله عليه وسلم من وقت الظهر الى ان يصير ظل كل شيء مثله
32:52ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب اذا وقت العشاء الليل العصر طيب هذا امثلة الفورية التي تصرف عن الهوية طيب طبعا آآ مثلا من المسائل المرتبطة الفورية مسألة فورية الحج
33:15نناقش هذه المسألة وهل الحج يجب على الفوز؟ بعض اهل العلم لما تأمل قول الله سبحانه وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. يعني كل من استطاع الى البيت سبيلا
33:30فان لله حقا واجبا عليه ما هو الحج لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. ومن كفر فان الله غني عنه. اخذ بعض العلم من هذا التهديد ومن هدر صيغة الوجوب وهذه القوية
33:44الطريقة من فائق الوجوه القوية اخذوا منه وقالوا ان الاصل في الاوامر ان تكون على الحرم. اخذوا منه حكما وقالوا يجب على الانسان بمجرد بلوغه اذا كان مستطيعا ان يبادر ويعجل
34:01فيقدم على الله سبحانه وتعالى وعلى بيته الكريم يعني فيحج البيت الحرام وبعض الامور المذهب الشافعي قالوا لا ان هذا الامر على التراخي فيجب على الانسان الحج كما قال الجمهور ولكن يجب عليه ان يأتي به في عمره
34:18يجب عليه ان يأتي به في فلا مانع ان يؤخره بعد بلوغ سنة او سنتين او ثلاثا او خمسا ثم يأتي به مثلا وهو في العشرين من عمره او وهو في الخامسة والعشرين من عمره
34:31هذا بدل شريعهم الله تعالى لاحظوا اختلفوا في هذه المسألة بناء على قضية فورية الامر فورية قوية الامر احيانا يكون الخلاف القضية الفورية راجع الى منشأه حقيقة امرا اولا اختلف الفقهاء
34:48في صيغة الامر هل هي للفور ام للتراخي؟ هذا جانب الجانب الثاني للقرائن يختلف اهل العلم في النظر للقرائن في النظر للقرائن المحتفة بهذا الامر ودلالتها على ودلالته على الفورية
35:07لذلك مثلا اه كما ذكرنا عددا من الامثلة هذا صيغة كلام الاب آآ تدل على الفورية وعدمها وهكذا القرائن المحتفة تدلنا على تدلنا على واما حقيقة يقودنا الى امر مهم
35:23وهو اهمية القرائن في فهم السياقة اهمية القرآن في فهم السير الحقيقة مبحث مهم جدا جدا لطالب العلم نبحث مهم في تفسير كلام الله سبحانه وتعالى في علم التفسير ويسمي اهل التفسير يسمونه السياق
35:41قوائم سياقية واحيانا تكون قرائن اخرى غير السياق هذا قرائن متقدمة قرائن متأخرة هذه القرائن هي التي يفهم منها يفهم منها الكلام يفهم منها طيب اه ذكر المؤلف رحمه الله تعالى
36:02اه مثلا قضاء رمضان حديث عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان يكون يصوم رمضان فما استطيع ان اقضيه الا في شعبان وذلك لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:12اذا هذا دلنا على ان عائشة رضي الله عنها انها اخرت اه طبعا في رمضان في بعض سنين عمرها لماذا؟ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم منها. طيب طيب انتقل المصنف رحمه الله تعالى يقول ما لا يتم المأمور الا به
36:31اذا توقف فعل المأمور به على شيء كان ذلك الشيء مأمورا به. طبعا الشيخ رحمه الله المصنف اه قال ما لا يتم المأمور الا به اذا توقف المأمور به كان ذلك
36:45الشيب مأمور به الله سبحانه وتعالى مثلا فرض الجمعة والجماعة على الرجال طيب حتى يأتي الرجال بهذا الامر لابد ان يمشوا الى المسجد باقدامهم مثلا او بسيارتهم مثلا حتى يصلون المسجد
37:12هل يمكن تحقيق فعل الكون في المسجد بدون هذا الشيء نقول لا لا يمكن لابد الانسان يمشي الى المسجد اذا صار المشي الى المسجد واجبا هو لماذا؟ لانه طريق الوصول الى مصر. النقطة قائل هل معنى هذا انه يجب ان يمشي الانسان بقدمه الى المسجد؟ نقول لا هذا تجوز العبارة
37:34لو ان انسان مثلا ذهب على كرسي مثلا او حمله شخص اخر فان هذا يتحقق به الغرض. الغرض هو الوصول الى النفس. كذلك الوصول الى ومزدلفة ومنى فالطريق وسيلة الطريق وسيلة
37:54وهذا نجوم يعني المشي في طريق الحج لا نريد المشي يعني المشي على قدميه او ما نريد الوصول يأتوك رجالا وعلى كل ظالم يأتينا من كل ثم كان اتى الانسان راكبا
38:10او راجلا او اتى محمولا ايا كان طريق الوصول الى المسجد الحرام. كل هذا امر واجب على من وجب عليه الحج اذا هذا يدلنا على انه ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
38:27طيب اه هذه قاعدة عامة احيانا يكون تفصيل ان يكون فيها درس احيانا قد يسقط الوجوب ونضرب لذلك بعض الامثلة مثلا لو ان انسانا لم يجد الماء الا بثمن غال
38:50هل يجب عليه ان يشتريه؟ ثمن غالي فوق الثمن المعتاد هناك ندرة في الماء في هذا المكان فاوجد انسان عنده فضل ماء ولم يبذله مع ان بذل فضل الماء واجب في مثل هذه الحالات لكن لم يبذله هذا الشخص وامتنع عن بذله الا بثمن غال عال جدا
39:10هل يجب على هذا الشخص ان يجب عليه ان يشتري الماء بهذا الثمن الخارج عن ثمن السوق لاجل وضوئه؟ نقول لا لا يلزمه لكن هل يلزمه ان يشتري الماء بثمن السوق لاجل وضوءه؟ نقول نعم
39:27اذا كان ظمن ثمن الشرك الوطني. طيب اذن قاعدة ما لا يتم الواجب او ما لا يتم الامر الا به فهو مأمور به طبعا الملحوظة الثانية في كلام الشيخ التي ارغب التنبيه لها ان الشيخ جعلها من عوارض الامر
39:42يعني اجعلها من توبة والصحيح انها ليست من ما يتعلق بالامر وانما هي مما يتعلق بالوجوه فلذلك نقول ما لا يتم الوجوب ما لا يتم فعل الواجب الا به فهو واجب
39:55سواء كان ماذا يتم فعل الواجب الا به سواء ثبت هذا الواجب بفعل الامن او بصيغة الامر او بالخبر الدال الذي يفهم منه الامر او جاءنا هذا الواجب من خلال
40:10اه تهديد تاركه او بيان عقوبة تاركه مثلا كل هذه الصيغ وطرائق الوجوه ايا كانت ووصلنا الى ان هذا الامر لان هذا الشيء واجب وكان هذا الشيء لا يتم الا بشيء اخر فان هذا الشيء الاخر يكون واجبا. اذا
40:28صحيح والله فعلا انه هذا ليس اه انه اه ليس له علاقة بالامر بقدر ما له علاقة بالوجوب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. وهذه قاعدة اخرى في الشريعة الا وهي قاعدة الوسائل
40:45قاعدة الوسائل فيتوسع الاهل في الحديث عنها عند حديثهم عن سد الجرائم احيانا هناك ذرائع مفضية للفساد واحيانا هناك وسائل مفضية اه الى تحقيق الواجب ولا وهناك وسائل لا يتم الواجب الا بها. هذه كلها قاعدة الوسائل
41:06والوسائل ولا شك ان لها احكام المقاصد و اه احيانا اه من من الامور التي يعني كذلك في هذه المسألة مسألة الوسائل وقاعدة الوسائل المسائل لها احكام غاياتها ومقاصدها كما لها احكامها الخاصة بها لكن اقصد بحكم العام
41:27ووسيلة المحرم محرمة ووسيلة الواجب واجبة. اذا كان الواجب لا يتم الا من المسائل المرتبطة بقاعدة الوسائل ان المباحات اذا توسل بها الى الواجبات والمندوبات اجر الانسان عليها اجر الانسان عليه. فلو ان انسانا اكل طعاما وشرابا
41:51وهو لا يريد شيئا ولم ينوي شيئا. كان هذا مباحا لكن اذا كان يكون ينوي انه لا يستطيع ان يتوصل الى مثلا صلاة الليل ولا يستطيع ان يتوصل الى طاعة الله سبحانه وتعالى
42:06الا بشيء من النوم شيء من الطعام والشراب الذي يعينه على طاعة الله. صار نومه وصار طعامه وشرابه مأجورا عليه اني احتسب نومتي كما احتسب قومتي ان يحتسب نومتي كما احتسب امتي. نعم
42:31آآ يقول مثال للواجب ستر العورة اذا توقف ستر العورة على شراء ثوبه كان ذلك الشراء واجبا مثال توقف المندوب على شيء. التطير للجمعة يتوقف المندوب هذا على شراء طيب فيكون شراء الطيب مندوبا اليه. طبعا
42:49شارع الطيب لكن اذا اشترى الطيب ليتطيب به في الجمعة صار شراؤه لهذا الطيب اجرا وثوابا صار فعل الشراء هذا المباح صار وسيلة للمندوب. لكن اذا الانسان اشترط به اه بنية عامة لم يرد به التطيب لانه اعجبه مثلا فاراد ان يتزين به مثلا
43:19لا يؤجر ولا يعاقب. لا يذهب ولا يعاقب يستوي فيه الفعل والترك ولو اشترى الطيب مثلا يريد به مثلا تريد به المرأة ان تفتن الرجال او يريد به الرجل ان يفتن المرأة والعياذ بالله الاجنبية عنه. كان كان قيامهم بهذه الفتنة حراما وشراؤهم لهذا الطيب حراما
43:43لانهم تذرعوا كانوا اثمين. لانهم تذرعوا بهذه بهذا الفعل المباح لماذا؟ للشيء المحرم. اذا النيات لا شك انها اثر في قاعدة الوسائل. في قاعدة الوسائل. الوسائل ربما الحديث عنها يعني يقول
44:00وراها مجال وفي اه يعني الشريعة طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى النهي. النهي قول يتضمن الكف على جهة الاستعلاء وهي مثلا صيغته المضارع المقرون بالداء الناهية. لا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا. والذين لا يؤمنون بالاخرة. لا
44:24لا تتبع لا تفعل لا تقربوا الزنا انه كان فاحشة. لا تقتلوا اولادكم خشية ان الله لا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق هذه كلها نواهي لا الناهية مثل ما قلنا
44:44في الوضوء النهي من العوارض اللفظية كي تعرض اللفظ يوصف به اللفظ ويقال هذا اللفظ صيغته صيغة نهي هذا لا صيغته صيغة امره لكن الوجوب والتحريم هذا معناه طيب صيغة النهي لا تفعل
45:07طيب هل التحريم طريقته او طرق التحريم هو النهي فقط؟ نقول لا تحريم له طرق من طرقه من طرقه لا الناهية وهي صيغة النهي ومن طرقه احيانا الامر من طرقه احيانا الامر مثلا ان يقال كف
45:33كف في الامر مثلا كف اه مثلا اجتنب اجتنب هو فعل امره فاجتنبوا الرجس من الاوثان هذا يدل واجتنبوا قول الزور هذا يدل على تحريم قول الزور من فين اخذناه؟ من الامر بالاجتناب
45:55يعادل قوله لا مثلا لا تقل زورا لا تقل زورا طيب من طرق التحريم مثلا اه من من الكبائر شهادة الزور حديث اه السبع الكبائر شهادة الزور هذا بيان لانها من الكبائر. لاحظ ان هذا خبر من الكبائر شهادة الزور
46:19لكن هذا الخبر يراد به بيان ان هذا الامر محرم ومنهي عنه هذه نتيجة ان هذا الامر محرم ومني انا. اذا من الكبائر شهادة هذا خبر اجتنبوا قول الزور هذا امر بالاجتناء. لا تشهد الزوء. هذا نهي. قال الله سبحانه وتعالى والذين لا يشهدون الزور. هذا
46:45اخبر الله سبحانه وتعالى عن عباده المؤمنين الصالحين انهم لا يشهدون الزور طيب اه اذا عندنا لما نتكلم عن الطرق التي يستفاد منها التحريم طرق عديدة احد هذه الطرق النهي في الالفاظ. ان يكون اللفظ لفظ نهي
47:10طيب يقول المؤلف رحمه الله تعالى ما تقتضيه صيغة النهي عند تقتضي تحريما منهي عنه وفساده لقول الله سبحانه وتعالى ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوه اذا هذا دل على ان صيغة النهي لا تفعل
47:26انه يراد بها التحريم هذا هو من القرائن التي دلت على هذا قوله سبحانه وتعالى ما نهاكم عنه فانتهوا ارح من القراءة التي تدل على هذا ان النهي الصادر منه
47:37ان النهي الموجود في القرآن والسنة هو من جهة علية ومن جهة وهذا يدل على انه يراد فعل انه يراد الترك تركا جازما اما لو كان النهي جاء من الادنى الى الاعلى. كان هذا قرينه على انه طلب واستجداء. اذا قال العبد المسلم في دعائه يا رب لا تخزني يوم تبعثون
48:05يا ربي لا تخزني يوم يبعثون ان نقول ان هذا نهي يراد به ان يحرم على الله ان يخزي هذا طلب واستجداء لا تخزني يوم العثور لان القرينة هنا قرينة وهو ان هذا النهي صدر من هذا العبد
48:22تجاه مخاطبا به خالقه فدل على انه يستجدي ويطلب ويسأل من سبحانه وتعالى طيب عندنا مسألة اخرى وهي هل النهي للفساد؟ وهذه مسألة يعني مهمة وخلاصة هذه المسألة ان اذا جاء في الشرع نهي
48:42جاء في الشرع نهي عن فعل ما فهل هذا يعني ان العبد اذا خالف فارتكب النهي هل هذا يدل على بطلان عمله طيب هذا حقيقة له عدة رتب جاء في الشريعة النهي عن البدع جاء هذا الشخص وهو خالف وابتدع
49:05فهل هذه عبادة مقبولة؟ نقول لا لان الشريعة لما نهت عن البدع فهي لا تريد ايجادها قال النبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. لا تريد وجود هذه البدعة
49:17فاذا اوجدها المكلف كان مخالفا لله سبحانه وتعالى مخالفا لرسوله صلى الله عليه وسلم ف مقتضى هذه المخالفة انه لا ينبغي ان لا لا يحصل له ثواب على هذا الامر
49:31بانه لو اثيب على هذه البدعة لارتكب الناس هذه البدعة اذا النهي يقتضي الفساد لماذا وهذه اه قاعدة آآ حافظة للشريعة قاعدة يسميها بعض اهل العلم المؤيدات الشرعية بمعنى انها قاعدة حافظة للشيء لانني
49:53لو قلت ان الشريعة قد نهت هذا الامر ولكن ترى اذا فعلتوه فانكم تثابون عليه صار عند الناس رسالة هل يفعلونه؟ ام لا يفعلونه؟ نهوا عنه. ولكن لو فعلوه اثيبوا. صار هذا تناقض في الشريعة
50:08لذلك من الطبيعي ان نقول ان النهي يقتضي بطلان هذا العمل. فلما نهي عن البدع فمعنى ذلك انه لو اتى بها المقلب فانه فانه لا يثاب عليها. طيب عندنا صورة اخرى
50:25انسان نهي عن الغصب فاتى بالغصب نقول انت قد وقعت في الاثم وآآ كونه الان صلى في الدار المغصوبة التي غصبها الان لاحظوا هو لم ينهى عن الصلاة يعني لم يأتي بصلاة مبتدعة لم يأتي بصلاة منهي عنها في وقت النهي مثلا لا وانما اتى بصلاة
50:54ولكن ظروف هذه مصلاها في مكان مغصوب هنا اقل رتبة مما سبقوا لان الذي سبقه اتى بالنهي اتى بالشيء المني عنه فقط طيب الانصار اتى بالصلاة المأمور بها في محل في محل
51:15اه مقصود طيب هنا الرتبة اقل منها هو ان يأتي بالصلاة يعني من شروط الصلاة مثلا طهارة المكان وحركة الغاصب هي حركة محرمة في المكان المغصوب. فالانصار هنا حركته محرمة مأمور بها
51:33يعني تعارض عندنا بهذا الفعل الواحد. طيب عندنا رتبة مثلا لو ان انسانا ستر عورته في الصلاة بثوب محرم او مغصوب مثلا بثوب حرير للرجال ستر به العورة لاحظوا الان
51:54ستر العورة شرط في الصلاة لكنه محرم هذه رتبة طيب لو ان الرجل في صلاته لبس الحرير وباقين من الشماغ على راسي من الحين لاحظوا ظروف العورة لكن ارتكبها محرما لكن ليس له علاقة مباشرة بالصلاة
52:13ليس له علاقة مباشرة بالصلاة. او مثلا اسبل ثوبه اسماء للثوب محرم لكن ليس له علاقة مباشرة بالصلاة ليست له علاقة مباشرة بالصلاة او سأله الانسان في صلاته فكذب عليه في الصلاة
52:27اشار له بيده مثلا قال له هل فلان موجود؟ فقال لا. ليس موجود. هذا كذب. وفلان هذا موجود. هذا كذب في الصلاة اذا اتى بمحرم في الصلاة ولكن هذا محرم ليس من شرائط الصلاة وليس منهيا عنه نهي مباشرة اذا عندنا رتب احيانا ينهى عن الشيء نهي مباشر مثل النهي عن البدع واحداثها
52:51فاتى الانسان ببدعة فنقول قطعا هذا الشخص لا يثاب على بدعته لا يثاب على هذه البدع طبعا لا نتكلم انه هل يثاب على ما في قلبه من محبة الله او غير ذلك ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم هذا امر اخر لكن في علمه المبتدع هذا فعل مبتدع
53:09لو قلنا يشاب على هذا فعل مبتدأ لكان هناك تناقض في الشريعة. كيف تنهى عن الشيء ثم تثيب فاعله؟ طيب وفعله لهذا الشيء على هذه الجهة نقول انه فعل محرم
53:26طيب قد يعذر الانسان لجهله او يعود لتمويله هذا امر اخر. لكن نقول هذا الفعل فعل البدعة امر محرم. طيب احيانا يصير عندنا تعارض فلذلك هذه المسألة يسميها اهل العلم النهي هل يقتضي الفساد ام لا
53:44نضرب لذلك مثلا اخر مثلا اه الطواف بالبيت الحرام بعض اهل العلم يقول ان الطواف بالبيت الحرام يشترط في الطواف الطهارة كالصلاة يشترط فيها الطهارة. وبعض اهل العلم يقول ان الطواف
54:05في الاصل لا يشترط فيه الطهارة وانما الطهارة واجب من واجباته. وبعض العلم يقول ان الطهارة اصلا مشترطة لا لاجل الطواف وانما لاجل مثلا طهارة الحيض والنفاس لاجل دخول المسجد
54:19فلذلك لو طاف شخص وهو محدث حدثا اصغر والمحدث حدثا اصغر يجوز له دخول المسجد فمعنى ذلك طوافه صحيح اذا لاحظوا نحن نتكلم الان عن اشتراط الظهر بعض الناس يقول انه شرط في الطواف بعض الناس يقول انه واجب لاجل الطواف بعض الناس يقول انه ان القرار ليس له علاقة بالطواف طهارة من الحيض
54:41كيفاش؟ انها نقول انها واجبة لان الحيض والنفساء يجب عليها ان يكون طوافها في المسجد ويحرم عليها دخول المسجد وهي فلذلك نقول لا تطوفي حتى تطهري لاجل الا تدخل المسجد
54:57وانت حائض او نفس. اذا لاحظوا مناهج اهل العلم فمن قال ان الطواف ان الطواف يشترط فيه الطهارة كما يشترط للصلاة الطهارة. هنا اذا وقع طواف بدون طهارة سواء كان
55:19حدث اصغر او حدث اكبر فانه يقول ان الطواف باطل مثل من صلى بدون وضوء فصلاته باطلة. فبالتالي اذا كان هذا طواف طواف الافاضة يجب عليه ان يأتي بطواف اخر بديل عنه
55:30هذا على طريقة هذا القول من قال لا انه اقل من ذلك يقول انه في بعض الاحوال قد يصح قد يصح الطواف الطهارة لانه واجب من واجباته قد يسقط في حال العجز مثلا
55:46هناك رتبة اقل من ذلك ان يكون ان الطهارة اصلا ليست شرطا في الطواف وانما دخول المسجد يمنع على الحائض والنفساء ويجوز للمحدث فبالتالي لو طاف المحدث فانه يصح طوافه ولو طافت الحائض والنفساء فانه يصح طوافها وتأثم لدخول المسجد
56:01وهي حائض وانوثة اذا لاحظتم اه مدى ارتباط الطهارة هنا لذلك في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها لا تطوف من البيت حتى تطهري حتى تطهري هل هو لاجل ان الطهارة شرط او واجب او ليلة ان الطهارة للحيض والنفاس لازمة لاجل دخول المسجد
56:22اجتهاد عند اهل العلم خلاف الحنفية والجمهور اه بين في هذه المسألة. طيب نقف يعني آآ اه عند هذا الباب انتقل المصنف رحمه الله تعالى بعد ذلك الى مسألة نختم بها باب النهي وهو انه النهي قد يخرج عن التحريم الى معاني اخرى ذلك فمنها الكراهة
56:44يخرجوا الى معنى الارشاد وهذا صحيح اه كان يرشد اب ابنه فيقول له يا بني مثلا اه لا تسرع مثلا في آآ خطواتك مثلا حتى لا ينظر اليك الناس فيظن او يستهزئ بك مثلا او يا بني مثلا لا تفعل هذا الشيء هذا نوع من
57:07كاد لابنه لكن لو قال له يا بني مثلا لا مثلا تسرع بسيارتك واذا اسرعت فانا غاضب عليك لاحظوا ان هذا معناه الزام ان هذا معناه الزام وانه يطلب منه
57:22الكفة يطلب منه الترك وطلبا جازي اذا احيانا يكون النهي للارشاد احيانا يكون النهي للكراهة ويمثل له المصنف بقوله لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. فقال جمهور النهي هنا للكراهية ان الذكر بضعة من الانسان
57:38والحكمة ما هي التنزيه اليمين فدل هذا على ان النهي للكراهية انتقل لمصلي بعد ذلك الى قول من يدخل في خطاب الامر والنهي هذا المبحث يسميه العلماء مبحث التكليف من اهل العلم ان يجعلوا في مقدمات اصول الفقه ومنها العلم ان او بعد الامر والنهي مثل ما فعله المصنف رحمه الله تعالى نرجي الحديث عنه الى لقائنا القادم نسأل الله سبحانه
58:00ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين انا نعتذر حقيقة الاخوة والاخوات عن عدم الاجابة
58:21اه يعني باقي ما وصلت الاسئلة لكن الاخوة ان شاء الله سيجمعون الاسئلة في الحلقات الماضية هذي ونتطرق لها ان شاء الله تعالى في درسنا القادم وصلى الله وسلم او لعل الاخوة ارسلوها ما اطلعت على الايميل
58:35لكن ان شاء الله تعالى تصلني باذن الله تعالى اه الليلة ونجيب عنها ان شاء الله تعالى في بداية الترسنة القادمة وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم نعتذر على هذا الخبر