مصارف الزكاة - المحاضرة 35 - الفقه - المستوى الثاني - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد ينبوعها صاف صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب
0:35اطلب مني فلان في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا. اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اللهم وفقنا لكل خير واجعلنا هداة مهتدين. واجعلنا من حملة العلم الذين يقومون بحمله
1:11ويقومون بحقه يا رب العالمين اخواني واخواتي هذا هو الدرس الخامس والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس. وان ينفع بها قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا علينا. اخواني واخواتي كنا
1:34لقد تحدثنا عن سلسلة موضوعات في زكاة الاموال. ثم انتقلنا بعد ذلك الى زكاة الفطر. وبينا من الاحكام المتعلقة بانصبة زكاة الاموال والثروات ومقاديرها. نريد اليوم ان نتحدث عن اهل الزكاة الذين تخرج او تدفع اليهم الزكاة
1:58قبل ذلك نقول اننا لما تحدثنا عن زكاة الفطر قلنا انها تخرج للفقراء والمساكين فقط ولا تدفع الى جميع اصناف المستحقة لزكاة المال وهم الاصناف الثمانية المذكورين في آآ سورة التوبة ولعلنا نقرأ الاية ان شاء الله تعالى ونستعرض هذه الاصناف
2:19اذا هناك فرق بين من تدفع اليهم زكاة الفطر ومن تدفع اليهم زكاة الاموال. زكاة الفطر تدفع الفقراء والمساكين باعتبار انها زكاة الرؤوس والمعتبر فيها الطعام والمعتبر فيها ما يقيم البدن والمعتبر فيها الاشخاص لذلك سميت بزكاة الرؤوس فتدفع للفقراء والمساكين
2:40اما زكاة الاموال فهي زكاة للثروات فهي زكاة للاموال والثروات تدفع وتكون قيمتها بحسب ثروة الانسان وماله. فتزيد الزكاة اذا زادت ثروته وتنقص الزكاة اذا نقصت. ثروته من هم اهل الزكاة؟ جاء في القرآن الكريم
3:04في اية سورة التوبة قول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والمساكين عاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل هذه ثمانية اصناف ذكرها الله سبحانه وتعالى في سورة براءة
3:31استفتح الله سبحانه وتعالى هذه الاية بقوله انما انما الصدقات للفقراء والمساكين. وبالمناسبة في لفظ القرآن الكريم الزكاة تسمى صدقة وتسمى زكاة فمن لفظ الزكاة جاء في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة
3:59وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا طيب هذا في حق اسماعيل عليه السلام. وسميت كذلك بالصدقة كما جاء في قول الله سبحانه وتعالى خذ من اموالهم صدقة
4:15تطهرهم وتزكيهم بها. وصلي عليهم ان صلاتك سكن لهم كذلك في قول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها في سورة التوبة. اذا الزكاة المفروضة احيانا تسمى في القرآن الكريم باسم الزكاة واحيانا تسمى باسم الصدقة. لذلك اه الصدقة اسم صحيح انتشر عند الناس اليوم ان
4:40لا تطلق الا على صدقة التطوع وهذا خطأ. الصدقة لفظ يراد به صدقة الفرض ويراد به صدقة التطوع. ويعرف مراد اما هذا واما هذا بحسب السياق الذي جاءت فيه الاية. او جاء فيه النص الشرعي
4:59طيب نرجع الى موضوعنا الا وهو اهل الزكاة او المستحقون للزكاة الذين تصرف فيهم الزكاة. استفتحت هذه الاية بقوله سبحانه وتعالى انما انما عند اهل اللغة واه اداة من ادوات الحصر
5:15ومعنى الحصر ان هذا الحكم ينحصر في المذكورين لا يشركهم غيرهم فلو قلت انما مثلا انما المجتهد زيد كانك حصرت المجتهدين في زيد لو كان عندك امامك مثلا زيد وعبدالله وعبد الرحمن وغيرهم
5:36فقلت انما المجتهدون زيدون. هذا يساوي قولك ما مجتهد الا زيد ادوات الحصر اما ان تكون انما او تكون النفي والاستثناء. فتقول لا يوجد الا كذا هذا اداة من ادوات الحصر
5:54فالشاهد ان قول الله سبحانه وتعالى انما دل على حصر صرف الزكاة في هذه الاصناف الثمانية الذين ذكروا. الصدقات ما الذي ادرانا واعلمنا ان الصدقات المراجعة هذه الاية بها الزكاة
6:11نقول ان صدقات التطوع لا تحصر في هذه الاصناف الثمانية. بل اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في كل كبد رطبة اجر اليس كذلك؟ وفي الحديث قص النبي صلى الله عليه وسلم قصة الذي
6:29نزل بئرا فملأ خفه ماء فسقاه كلبا فشكر الله له فغفر له. فقيل للرسول وسلم ان لنا في البهائم اجرا؟ فقال قال الرسول صلى الله عليه وسلم في كل كبد رطبة اجر
6:44لاحظوا هذي صدقة من الصدقات العامة التطوعية اذا الصدقات التطوعية حقيقة لا حصر لا وجه الخير والبر فيها لا ثمانية ولا ثمانين ولا مئة اكثر من ذلك صدقات التطوع قد تكون في الابار قد تكون في المساجد قد تكون في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى قد تكون في الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى قد تكون في الفقراء قد تكون في
7:06قد تكون في التعليم قد تكون في الدعوة اوجه كثيرة لصرف صدقات البر والاحسان. ان تعين صانعا هذه صدقة. او تعين اخرق في صناعته هذه صدقة. تبسمك في وجه اخيك صدقة. كما جاء في الحديث الشريف عن
7:26سلام. كف اذاك عن الناس صدقة منك على نفسك. هذا الانسان اذا كف اذاه هذا نوع من الصدقة. انواع الصدقات التطوع والاحسان الى الناس بدأهم بالسلام هذا صدقة. اذا الاحسان
7:42اه التطوعي الصدقات حقيقة لا تنحصر لا في ثمانية ولا في ثمانين ولا اكثر من ذلك اذا قول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين ثم الاصناف الثمانية المذكورة هنا. دليل على ان الصدقات المراد بها
7:59الزكاة المفروضة اذا عرفنا معنى انما معناها الحصر. الصدقات معناها الزكاة المفروضة. اول صنف ذكر في هذه الاية الفقراء. ثاني صنف المساكين للفقراء والمساكين هل هناك فرق بين الفقير والمسكين
8:17الاصل حقيقة في نصوص الكتاب والسنة ان الفقير اذا اطلق يراد به الفقير والمسكين. والمسكين اذا اطلق يراد به الفقير والمسكين. وهذا الغالب اليوم في لفظ الناس اليوم. ولكن اذا اجتمع اللفظان في سياق واحد
8:35فمعنى ذلك ان بينهما فرقا لاحظت مثلا لما اقول انا مثلا اه مثلا اه طلبة العلم فهذا مثلا اقصد به اه امر وهو كل من طلب العلم سواء كان مثلا يبحث
8:56في الابحاث الشرعية او يؤلف الكتب الشرعية او كان ممن يطلب العلم مثلا ويدرسه من خلال اكاديمية او من خلال جامعة يشمل كذلك من يطلب العلم في المساجد وفي غيرها لكن اذا قلت مثلا طلبة العلم
9:12وطلبة الجامعات جمعتهما في سياق واحد. فمعنى ذلك اني اريد طلبة الجامعات اريد بهم من يدرس في الجامعة وطلبة العلم اريد به من لا يدرس في الجامعة. بينما اذا ذكرت لفظ طلبة العلم مجردا فيدخل فيه
9:29فيدخل فيه الذين يدرسون العلم في الجامعة وفي خارج الجامعة. هذه الالفاظ يسميها اهل العلم يقول الالفاظ يقولون الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت ما معنى هذه العبارة؟ نبين لكم ان شاء الله تعالى بعد فاصل قصير
9:52انيق المنظر طيب المخبر مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين
10:24يعني قراءة سيرهم. وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز ولو قلت اني طالعت عشرين الف مجلد كان اكثر
10:45طالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم ففي التفسير مثلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث
11:04الكتب الستة مع اهم شروحها وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات لا سيما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن واحد او فنين. واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية
11:32ولا تبخل باعارة الكتاب وحافظ عليه ان استعرته ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن الفقراء والمساكين
12:12ذكرت الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين. نريد ان نتحدث عن معنى الفقراء والمساكين ذكرنا حتى قبل الفاصل ان الفقير في لغة العرب يطلق على الفقير والمسكين ومن لا يجد قوته ومن المحتاج كلها بمعنى واحد. المسكين كذلك
12:28يطلق في اللغة العربية يراد به الفقير والمسكين وغيره. لكن كونها تجتمع في سياق واحد دليل على ان المراد بهما مختلف مثل ما ذكرنا مثال قبل الفاصل اذا قلنا طلبة العلم وطلبة الجامعات
12:39اذا قلت طلبة العلم هذا يشمل الجامعات وغيرها. لكن لما اقول في سياق واحد طلبة العلم وطلبة الجامعات فمعنى ذلك ان طلبت الجامعات يراد بهم طلبة العلم داخل الجامعة وطلبت العلم في هذا السياق المراد بها طلبة العلم خارج الجامعة لانها جاءت في سياق واحد
12:58كذلك الفقراء والمساكين. هذه الالفاظ يسميها اهل العلم فيقولون الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت. ما معنى هذه اللفظة معناها اذا اجتمعت في سياق واحد افترقت في المعنى صار لكل واحد منها معنى
13:15الفقير له دلالة والمسكين له دلالة واذا افترقت اجتمعت بمعنى اذا افترقت في السياق اجتمعت في المعنى فلو جاء مثلا قلت اه لك اعطي الفقراء لم اقل المساكين في لفظي مطلقا. فان لفظ الفقراء يشمل الفقراء والمساكين. والمحتاجين وغيرهم
13:37طيب لو قلت اعطي المساكين يعني لفظ المساكين يشمل الفقراء والمساكين والمحتاجين وغيرهم يعني يكونوا اشبه بالمترادفين لانهما افترقا في اللفظ اجتمعا في المعنى ما دام اني نطقت بكل واحد منهم مفترق عن الاخر في سياق مستقل فهو يشمل الاخر في معناه. فاذا قلت اعطي الفقراء فمعنى هذا انه لكن اذا قلت لك
14:02اجتمعا في السياق فيفترقان في المعنى. اذا قلت اعطي الفقراء والمساكين. او اعطي الفقراء ولا تعطي المساكين. فمعنى ذلك انني اريد بلفظ الفقراء معنى غير الذي اريده بلفظ المساكين. هذا معنى قولهم اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت
14:26يعني اذا اجتمعت في السياق افترقت في المعنى واذا افترقت في السياق اجتمعت في المعنى فالشاهد ان بما انها جمعت في سياق واحد قول الله سبحانه وتعالى للفقراء والمساكين دل على ان لكل منهما معنى. فما هو معنى الفقير وما هو معنى
14:43مسكين الفقير مسكين كلاهما يجتمع في معنى العوز والحاجة كلاهما محتاج لكن من الاشد حاجة من الاخر؟ بعض الناس يقول ان المسكين هو الاشد حاجة وبعض الناس يقول الفقير هو الاشد حاجة. والظاهر والله تعالى اعلم
14:59ان الفقير اشد حاجة من المسكين لذلك قول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء معناها المحتاجون حاجة شديدة جدا المساكين هم الذين يحتاجون حاجة ولكن حاجتهم اقل من حاجة الفقير. لذلك بعض الناس يقول الفقير مثلا هو المعدم تماما
15:21مسكين هو المسكين هو الذي يكون عنده شيء ولكنه لا زال محتاجا لا زال محتاجا بمعنى انه لم تغطى حوائجه الاساسية والضرورية اذا من الاشد حاجة الفقراء. من اين اخذنا هذا التفريق؟ الظاهر والله بناء على ماذا قلنا؟ انه جاء في بعض نصوص الكتاب والسنة
15:44بيان بعض المحتاجين الذين سموا مساكين ولكن كان عندهم بعض الاملاك ومن ذلك قول الله سبحانه وتعالى في قصة الخضر مع موسى عليه السلام قال واما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فاردت ان اعيبها. وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا
16:07فقول الخضر عليه السلام اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فالان كونهم مساكين دليل انهم محتاجين وكون انهم يملكون سفينة دليل على ان عندهم شيئا عندهم شيء يقيم اودهم وعندهم عمل ولكن لا يسد
16:28حاجتهم فلذلك هم مساكين لكن لو لم يكن عندهم شيء مطلقا لسموا فقراء نسم فقراء. اذا الفقير هو الاشد حاجة من المسكين. مثلا امثلة اه الفقير اليوم مثلا الذي لا يجد مسكنا
16:44لا يوجد طعاما الا من خلال السؤال. امثلة للمسكين اليوم اه الشخص مثلا نفترض انه اه موظف ولكن راتبه لا يكفي مثلا سكنه وحاجته الاساسية طبعا اتكلم عن الحاجات الاساسية يعني لا نتكلم عن شخص آآ مترف ولا يعني يسكن فيه شقة فارهة ولا يستطيع سداد ايجارها لا نحن لا نتكلم عن هذا الشخص نتكلم
17:08ان راتبه لا يكفي سكناه وحاجاته الاساسية. فلذلك يحتاج انه يسأل لكن لا يسأل كل حاجته وانما يسأل ما ما يغطي هذا اكيد. طب ما هي الحاجات التي نتكلم عنها في حق الفقراء والمساكين؟ هناك عدد من الحاجات الاساسية للفقراء والمساكين يجب على الناس تغطيتهم
17:28ما هي؟ اولا السكن ان يسكن في مكان مناسب ان يسكن في مكان مناسب. طبعا لا يلزم انه يسكن الله في شقة فارهة ولا اه فلة فارهة لا وانما يسكن في مكان مناسب في غرفة مثلا
17:44من غرفتين مناسبة له ولعياله بحسب عددهم في المكان المناسب في الحي المناسب لهم. لا يترفه الانسان باعتباره اصلا لا يصرفه من من مالي الخاص انما هو يصرف من اموال الزكوات
17:56اذا المسكن او المأوى المطعم الانسان لابد ان يطعن كيف يقوم بدنه الا بالطعام الملبس لابد له من شيء يستر به يستر به عورته ويلبسه كل شيء مناسب. يكون شيء مناسب. اذا هذه حاجات
18:14اساسية مسكن مطعم وملبس طيب هناك كذلك حاجات اساسية اخرى. من هذه الحاجات الاساسية الاخرى الظاهر والله تعلم كذلك الزواج. بمعنى لو كان عندنا شاب فقير نقول هل يجوز ان يعطى من الزكاة لاجل تزويجه
18:38يقول الظاهر والله اعلم انه يجوز لكن ينبغي لنا ان نراعي عدد من الامور سوف نذكرها ان شاء الله تعالى لاحقا. وهي ان الشاب القوي المقتدر لا يجوز اعطاء الزكاة له
18:48لا تحل الزكاة لقوي مكتسب يعني يستطيع الاكتساب. وهذي قضية سوف نذكرها ان شاء الله تعالى في موانع اخذ الزكاة. موانع اخذ الزكاة لكن ثمة شاب مثلا اه ليس مكتسب نفترض انهم مقعد
19:05آآ نقول هل تستطيع ان تكتسب وانت في هذه الحالة بما انك تعمل عمل مكتبي يجب عليك انك تعمل عمل مكتبي ويجوز لنا ان نعطيك من الزكاة ما يكفي حاجتك الى ان تجد لك عملا مكتبيا مثلا بحكم انك مقعد لا تستطيع الحركة
19:20وهكذا. فلذلك يجب يجب على الشخص قبل ان يطلب الزكاة ان يسعه ويكتسبه ولا يجوز له ان يأخذ الزكاة وهو قادر على ان يجد له عمل او وظيفة مناسبة له. فهذا مثال
19:39طيب اذا نقول الزواج كذلك من الحاجات الاساسية التي تدخل ويدخل كذلك والله تعالى في زماننا هذا التعليم الاساسي الاساسي الضروري التعليم الاساسي الضروري يتمثل حقيقة في عدد من المراحل الدراسية وهي الابتدائية والمتوسطة والثانوية. هذا تعليم عام
20:01اه اليوم حقيقة اصبح من الضروريات والامي الذي لا يقرأ ولا يكتب ولا يعرف الحساب ولا يعرف هذه العلوم الاساسية اه هذا ظاهر لن يستطيع ان يعمل ولن يستطيع ان
20:14يعني يتعامل مع الناس بشكل بشكل مناسب وبشكل جيد. لذلك نعم قد يكون في مرحلة من المراحل التاريخية لم يكن هناك ضرورة اليه لا يعد من الحاجات الاساسية لكن حقيقة اليوم التعليم الاساسي هذا
20:29اللي هو التعليم العام يعد من الحاجات الاساسية التي يجوز ان يصرف فيها لاجلها الزكاة فمثلا لو ان هذا الفقير قال والله انا من حاجاتي الاساسية كذلك ان اولادي يروحون المدرسة نقول نعم هذا من الحاجات الاساسية
20:46بناء عليه تصرف يصرف من الزكاة له ما يحتاجه مثلا من كتب او مراسم او اقلام او اشياء مثلا او غيرها مما يحتاجه في واجبات المدرسية لاجل ان يقوم بهذه الحاجة الاساسية. اذا هذا الفقير والمسكين
21:03الفقير شد حاجة من المسكين. ما هي الحاجات الاساسية؟ ذكرنا المسكن الملبس المطعم الزواج ويدخل كذلك والله تعالى اعلم في زماننا هذا التعليم العام الذي يحتاجه كل انسان ليخرج من الامية
21:21ويستطيع ان يكتسب في واقع الامر الحقيقي اذا نظرنا لها نظرة مسرحية مقاصدية فلا شك ان كونه يتعلم هذا مما يعينه فيما بعد على التكسب وان يخرج من حالة الفقر لذلك في واقع الامر انت تعطيه شيء يخرجه من حالة الفقر الى الابد بخلاف كونك تطعمه وتسكنه وتلبسه دون ان تعلمه فلا شك
21:41ان هذا سوف يبقى في حالة الفقر فترة اطول فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
22:07طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة
22:27ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء عما يشكل عليه. ويقلدهم في الفتوى لقوله تعالى وليتواصل مع طالب علم متخصص
22:58ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديث ثاء لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة
23:19وقوة العزيمة فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي اي فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى
23:44تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث معكم عن اصناف المستحقين للزكاة وهم الذين اصطلح اهل العلم عن تسميتهم باهل الزكاة او الاصناف الثمانية
24:24ذكرنا الفقراء والمساكين وذكرنا الحاجات الاساسية التي تغطى لهم. ثم بعد ذلك جاء في الاية والعاملين عليها. العاملين عليها هم الذين اعملون في جباية الزكاة يبعثهم الامام لجباية الزكاة لاحظوا قول الله سبحانه وتعالى العاملين عليها
24:44اي على الزكاة على تفيد الاستعلاء اي انهم يجبون هذه الزكاة والاصل في الزكاة انها شعيرة يتعبد بها المسلم ويجب على الامام جبايتها في البلد المسلم اذا الجباية بمعنى تحصيل هذه الزكاة وصرفها للمستحقين
25:05العاملين عليها هم الذين يربونها يعني بالسلطان وليس العاملين فيها العاملين فيها هم الذين يعملون في مجال الزكاة. لكن هذه العاملين عليها بمعنى الا تفيد معنى الاستعلاء فيه معنى الجباية
25:23هذا لماذا نقول هذا الكلام؟ حتى نفرق بين آآ العامل عليها وبين الوكيل مثلا لو انا وكلت شخص لاخراج زكاتي قلت له يا اخي انا عندي زكاة مثلا عشرة الاف دولار فامل انك تخرجها
25:38لي للفقراء والمساكين. هل يجوز له هو هذا الوكيل الذي امرت باخراجه ان يأخذ من الزكاة وان اعطيهم من الزكاة نقول لا يجوز. لان هذا وكيل يعطيه اجرة انا من خارج الزكاة
25:50لكن الزكاة تصرف المستحقين لانه هذا ليس من العاملين عليها. العاملين عليها معنى الذين يبعثهم والامام لجباية الزكاة والصدقات مش باقية الزكاة ولتفريق الزكاة ولحفظ الزكاة هم اصناف العميل عليهم. اما جباية واما حفظ واما توزيع ولكنهم مبعوثين من الامام لتحصيل هذه الزكاة
26:11بخلاف الاجير او الوكيل. هناك حقيقة مسائل مترددة بين العاملين عليها وبين الوكلاء هم في مرحلة متوسطة بينهما. مثلا مثل الجمعيات الخيرية او المراكز الاسلامية في الخارج. هذه جمعيات مرخصة حكومية. او مراكز اسلامية
26:31مرخصة او غيرها آآ تقوم مقام الامام في الجباية والتوزيع ولكن ليس لها السلطة الاجبارية على الناس فلذلك هي يعني نقول انها مرحلة متوسطة يتجاذبها النظر هل هم من العاملين عليها او ليسوا
26:44العاملين عليها الحقيقة هذه من المسائل التي تحتاج الى اجتهاد علمي من اهل العلم وبحث ونظر للحكم في هذه المسألة الصنف الرابع والمؤلفة قلوبهم. المؤلفة قلوبهم هم الذين يعطون مالا اما لتحصيل مصالح شرعية منهم
27:03او لدفع ضرر واقع منه مثلا كافر يخشى منه فيعطى من الزكاة لدفع ضرره. اه لان المال قد يدفع بعض الناس ويردهم عن مثلا حروب او غيرها او شيء من هذا او
27:17بعض المشكلات او آآ او بعض السياسات المعادية للاسلام ولدين الاسلام كونه يعطى شيء من المال يدفع اه به اذاه وضرره هذا نوع من تأليف القلب. او يحصل به مصلحة اسلامهم مثلا. مثلا بعض اه زعماء القبائل بعض الشيوخ بعض
27:37الذين لهم تأثير في المجتمعات كونه يعطى من المال ما يتألف به قلبه ويحصل بهذا المصلحة انه يسلم هذا الشخص او يسلم اتباع له فلا شك ان هذا من مصالح الشرعية المعتبرة
27:51وهي تأليف القلوب في الرقاب. الرقاب المراد به عتق الرقاب بمعنى تحرير العبيد وبحكم اليوم انه آآ عدم وجود الرق بالمعنى المعروف في المجتمع في المجتمعات او في الارض فاننا نتحدث اذا عن معنى اخر وهو يدخل في عتق الرقاب الا وهو فكاك الاسير المسلم
28:20وفكاك الاسير مسلم هذا اصلا داخل في معنى الرقاب لاحظوا لانه تحت نوع من العبودية والذل والقهر الا وهو آآ الاسر فكونه يفك اسره بالزكاة الظاهر والله تعالى اعلم ان هذا
28:39ان هذا داخل في الرقاب وفي الرقاب والغارمين. الغارم هو المدين والمدينة. هل يعطى الغارم لي ادائي دينه الواجب عليه او الدين المستحق عليه في ذمته؟ نعم يعطى من الزكاة ولكن بضوابط. منها انه لا يجد هو ما يخرجه لاداء دينه. فلو ان
29:06الانسان اخذ تمويل مثلا مصرفي من المصارف ويسدده من خلال راتبه اقول هذا ليس من الغارمين الذين يستحقون الزكاة لان هذا الدين لا يحل عليه الا شهر فشهر قسط وفي كل قسط يؤخذ من راتبه بقدره. اذا هذا لا لا يؤدى عنه من الزكاة
29:23لكن نفترض انه شخص استدان دينا فحل عليه هذا الدين ولا يجد له وفاء ولا يجد له وفاء. هنا نقول هذا ممن يدخل في الغالبين. الامر الثاني الذي ننبه اليه في
29:35آآ مبدأ الغارمين ان نقول لابد ان يكون هذا الدين قد ثبت في امر جائز شرعا او مستحب شرعا كيف في امر مستحب او جائز؟ نقول مثلا استدان ليتزوج مثلا استدان ليصلح بين اثنين
29:50استدان لنفقة عياله لكن لو ان الدين هذا ثبت عليه لاجل امر محرم. استدان ليسافر اه اه للسياحة في بلد مثلا فيه معاصي وفيه مثلا كفار وفيه اه نقول هذا اذا
30:07كونك تستدين لهذا السفر الذي هو سفر معصية هذا اصلا ايش هذا اصلا فيه اشكال فكيف اصلا يؤدى عنك من الزكاة؟ لذلك الصحيح والله تعالى انه لا يؤدى عنه من الزكاة الا اذا تاب اذا تاب فان الله سبحانه وتعالى يقبل توبته
30:21وبالعكس يساعد من الزكاة لاداء لاداء هذا الدين الذي عليه تحريضا له على تحريض اللوع او اه مساعدة له في ابراء مساعدة له في ابراء ذمته. مساعدة له في ابراء ذمته. طيب هذا فيما يتعلق بالغارمين
30:40ثم المصرف السابع قول الله سبحانه وتعالى وفي سبيل الله وابن السبيل. في سبيل الله المراد به الجهاد في سبيل الله وقد جاء معنا في سبيل الله بكثرة في القرآن الكريم. ويراد به الجهاد
30:57ويراد به الجهاد. والمراد هنا بقولنا الجهاد ما يشمل الجهاد العسكري والسياسي والاعلامي والدعوة والعلم نشر العلم محاربة البدع والخرافات هذه كلها داخلة تحت مصطلح الجهاد الشرعي ان شاء الله تعالى. وهي مما يصح صرف الزكاة اليه. خلافا لمن قصر
31:22الجهاد على الجهاد العسكري فقط وخلافا لمن عمم قول الله سبحانه وتعالى في سبيل الله على كل انواع الخير والبر والاحسان من حفر الابار وبناء المساجد وغيرها. نقول لا اذا الناس حقيقة في كلمة في سبيل الله بين طرفين. والصحيح الوسط
31:39الطرف الاول هو الذي يقصرها فقط على الجهاد العسكري فقط والطرف الاخر هو الذي يجعلها شاملة لكل بر واحسان وخير. يقول هذا بر واحسان وخير في سبيل الله. لا. نقول لا. في سبيل الله تشمل الجهاد
31:55ولكن الجهاد هذا لا يقتصر على الجهاد العسكري بل هو الجهاد العسكري والعلمي والسياسي والاعلامي والاقتصادي وغيرها الذي يدفع به شر الاعداء عن امة الاسلام طيب الجهاد العسكري كذلك لا يقتصر على ان يعطى الغزاة
32:17فقط وانما يشمل اعطاء الغزاة وتوفير السلاح كذلك. فيما يحتاجه الغزاة في سبيل الله. هذا ما يتعلق في سبيل الله. وابن السبيل المصرف الثامن من مصارف الزكاة ابن السبيل هو المسافر الذي انقطع به الطريق. سابقا لم يكن يعني لم تكن الحوالات موجودة البنكية والمصارف
32:40غيرها فكان الانسان بالفعل اذا حمل معه نقد في جيبه سرق منه هذا النقد او انقضى هذا النقد فانه خلاص تنقطع به الطريق يعني ليس في جيبه بطاقة الصراف يأخذ بها ما له من اي مكان. لا. فلذلك نشأ هذا المصرف من السبيل لمعالجة حال الذي انقطعت به السبيل فيعطى ما
33:00بلغه الى بلده وان كان هو في بلده غني غير محتاج للزكاة لكن يعطى ما يبلغ به بلده لا شك ان المصرف الثامن هذا اه ضعف في زماننا هذا اه لا نقول انه لغي التغى تماما لا وانما نقول
33:15اه ضعف في زماننا هذا بسبب بسبب يعني كثرة اه سهولة حوالات الاموال وسهولة وسائل الاتصال فبامكانه ان يرفع السماعة على قريب او صديق يطلب منه تحويل مال له فاذا لم يكن عنده مال فانه يستحق وليس بوصف ابن السبيل
33:31انما يستحق بوصف وصف الفقراء والمساكين. نحن نتكلم عن ابن السبيل الذي عنده مال في بلده. فهذا يعطى ما يبلغ الى بلده. فهذا الشخص الذي مال في بلده حقيقة اليوم يمكنه الاتصال بوسائل الاتصال المختلفة ويمكنه تحويل الاموال يمكن تحويل الاموال اليهم بوسائل تحويل الاموال المختلفة. لذلك نقول
33:52حقيقة ان الحاجة الى هذا المصرف ضعفت يعني ضعفا كبيرا في زماننا هذا هذه هي المصارف الثمانية للزكاة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح. وان يجعلنا واياكم ممن يقيموا
34:09عائرة ديني على الوجه الاتم والاكمل وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع تبعا لزيادة الايمان وتريد ميسرا. يأتيك ميسورا اي مكاني زاد زاد اكاديمية ينبوعها صاف
34:39صف يروي غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب فلاني بشرى لنا زاد اكاديمية بالعلم كالازهار في البستان