زكاة بهيمة الأنعام - المحاضرة 31 - الفقه - المستوى الثاني - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصي اطلب اني فلاني بشرى لنا زاد اكاديمية للعلم كالازهار في البستان
0:45الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال لا يهدي لاحسنه الا انت. واصرف عنا
1:03لا يصرف عنا سيئها الا انت. اللهم يا رب العالمين وفقنا للخير واجعلنا ممن ينتفع بالعلم. اما بعد اخواني واخواتي هذا هو الدرس الواحد والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية. وان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم النافع وان
1:28جعل حجة لنا لا حجة علينا اخواني واخواتي كنا قد تكلمنا في الدروس السابقة عن آآ موضوعات متعلقة بالزكاة. تحدثنا عن الزكاة تعريفها وشروطها والاموال التي تجب فيها الزكاة. تحدثنا عن النقدين والورق النقدي. تحدثنا عن الحبوب والثمار ثم تحدثنا عن بعض
1:52والعسل نريد ان ننتقل الحقيقة اليوم الى نوع مهم من الاموال الزكوية الا وهو زكاة بهيمة الانعام. زكاة بهيمة الانعام ثابتة بسنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ما من صاحب غنم لا يؤدي حقها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما تكون تنطحه بقرونها وتطأه باظلافها والعياذ بالله
2:17فهذا فيه وعيد شديد لمن لم يخرج ويؤدي حق الله سبحانه وتعالى في بهيمة الانعام. بهيمة الانعام سميت بهيمة لانها تبهم اي لا تنطق ولا شك ان الحيوانات كلها لا شك انها لا تنطق ولكن خصت بهذا الاسم
2:36وهذا نوع من التخصيص الاصطلاحي او العرفي ما هي بهيمة الانعام؟ هي الواردة في قول الله سبحانه وتعالى الذي جاء في سورة الانعام ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين والذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين نبئوني بعلم ان كنتم صادقين
2:59اللي هي الضأن والمعزة. اصطلح اهل العلم واصطلح الناس على ادراجها ضمن مصطلح الغنم ضأنه ومعزه الصنفين الاخرى البقر والابل. قال الله سبحانه وتعالى بعد قوله ثمانية ازواج من الضأن اثنين ومن المعزتين. قال الله سبحانه وتعالى بعدها في الاية التي تليها ومن الابل اثنين ومن البقر
3:23فهمتني؟ قل الذكرين حرم ام الانثيين اما اشتملت عليه ارحام الانثيين ام كنتم شهداء وصاكم الله بهذا؟ اذا هذه هي انواع بهيمة الانعام ثمانية ازواج. كل نوع من هذه الانواع الاربعة ذكر وانثى. فهي اذا اربعة انواع اذا اعتبرناها
3:42بذكرانها واناثها صارت ثمانية ازواج هذه هي بهيمة الانعام التي ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم والتي بين النبي صلى الله عليه وسلم وجوب الزكاة فيها. في زكاة في بهيمة الانعام
3:58هناك جوانب نرغب الحديث عنها. اولا ما هي شروط زكاة بهيمة الانعام اول شرط وهو شرط يتكرر معنا دائما وقد ذكرناه في اموال الزكاة عموما بلوغ النصاب الشرعي. بلوغ النصاب الشرعي
4:14متفاوت في بهيمة الانعام فالنصاب الشرعي في الغنم اربعين رأس وفي البقر ثلاثين رأس. وفي الابل خمس رؤوس وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس دود صدقة. هذا دلنا على النصاب في الابل
4:35وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الغنم في سائمتها في اربعين شاة شاة في الاربعين شاة يؤخذ منها شاة. وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
4:48فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة فليس فيها شيء اذا هذا دلنا على دلنا على ان ما دون الاربعين اي لم يبلغ النصاب لم يبلغ النصاب الشرعي. وقال النبي ليس فيما دون خمس ذود صدقة. الذود الابل فاذا كان عند الرجل اربع من الابل فليس فيها
5:11الصدقة اذا يبدأ نصاب الابل من خمس ويبدأ نصاب الغنم من اربع وجاء في حديث معاذ رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن معلما ومصدقا مصدقا يعني جابر للصدقة
5:28والزكاة انه قال له وامرني ان اخذ في ثلاثين من البقر تبيعا وفي اربعين مسنة. فدل على ان الثلاثين من البقر هي النصف الطوابل التي في البقر وليس فيما دون
5:43ذلك صدقة. اذا اربعة من الابل ليس فيها صدقة تسعة وثلاثين من الغنم ليس فيها صدقة تسعة وعشرين من البقر ليس فيها ليس فيها صدقة بمعنى انه ليس فيها صدقة واجبة وهي الزكاة
6:00هذا اذا شرط من بشروط الزكاة وهي ان تبلغ النصاب الشرعي المبين وسوف نبين ان شاء الله تعالى هذه الانصبة والواجب فيها ومقادير الوجوب ان شاء الله تعالى لاحقا الشرط الثاني ان تكون بهيمة الانعام سائمة
6:18معنى سائمة؟ اي انها ترعى الكلأ المباح الذي نبت بفعل الله سبحانه وتعالى؟ لا تعلف يعني لا يشترى علفها ما اشتري علفه اصطلح اهل العلم والتسمية بالمعلوفة اذا هذه بهيمة الانعام اما ان تكون سائمة وهي التي ترعى الكلام
6:35واما ان تكون مألوفة. فالمعلوفة ليس فيها زكاة وقد جاء هذا في عدد من الاحاديث فمثلا جاء في قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كانت سائمة الرجل ناقصة من اربعين شاة فليس فيها صدقة
6:51اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم سائمة الرجل هذا دليل على ان السوم شرط معتبر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذلك في الحديث وفي صدقة الغنم في سائمتها
7:04اذا كانت اربعين شاة شاة اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سائمتها دليل على ان الذي تجب فيه الزكاة بهيمة الانعام السائمة السعي ما ذكرنا التي ترعى الكلى واما اذا كانت علفت فالظاهر الله تعالى من عدم وجوب الزكاة فيها
7:24الشرط الثالث من شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام هي ان يكون مالكا للنصاب من اول الحول الى اخره. اذا متى يبدأ احتساب النصاب متى يبدأ الاحتساب نقول اذا بلغت النصاب يبدأ الاحتساب. فلو ان انسانا مثلا
7:46اه اشترى غنما لينميها وكانت ثلاثين رأسا اشتراه في المحرم فلما دخل شهر ربيع الاخر صارت اربعين رأسا فلما جاء شهر محرم من السنة التي تليها وجد ان عنده مثلا
8:12خمسين رأس لما جاء ربيع الاخر الذي نفترض انها صارت عنده ستين رأس. الان تأملوا معي متى تجب عليه الزكاة وكم مقدار الزكاة؟ كم مقدار الزكاة سوف نتطرق له ان شاء الله تعالى
8:31لكن هل نحسب الزكاة من حين شرائه للثلاثين رأس في محرم ام نحسبها من حين اكتمالها اربعين في ربيع الاخر نقول نبدأ احتساب الحول من حين بلوغها النصاب وهو اربعين رأس في ربيع الاخر. اذا متى تجب عليه الزكاة؟ تجب عليه الزكاة
8:50في ربيع الاخر من السنة التي تليها. واما احتساب الحول من حين اشتراها قبل بلوغها النصاب هذا خطأ لا نحتسب الحول من بداية المحرم وان كان هو اشترى النصاب اه اشترى ثلاثين ولم تبلغ نصابا. وجاء اكمال النصاب
9:13بعد ذلك. هنا مسألة نريد ان نفرق فيها بين نتاج السائم الذي لا يشترط له حول وبين نتاج السائم الذي يشترط فيه الحول ولكن التفريق يكون بعد هذا الفاصل القصير
9:34ان اردت النجاح في الدنيا والسعادة في الاخرة فاسلك طريق العلم. لكن الافات على هذا الطريق كثيرة. منها الرياء بان يراد بالعلم الشهرة وثناء الناس. قال صلى الله عليه وسلم من طلب العلم ليماري به السفهاء
10:00او ليباهي به العلماء او ليصرف وجوه الناس اليه فهو في النار. ومنها الكبر والعجب قال مجاهد لا يتعلم العلم مستحي ولا مستكبر ومنها الحسد قال تعالى بينهم اي بغى بعضهم على بعض
10:30فاختلفوا في الحق لتحاسدهم وتباغضهم. ومنها الانشغال بالدنيا وملهياتها واشغالها عن تحصيل العلم النافع ومنها التعالم والتصدر قبل التأهل. فان التصدر يمنع من تلقي العلم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا ومنها الفتور والكسل. قال صلى الله عليه وسلم
10:56ان لكل عمل شرا ولكل شرة فترة، فمن كانت شرته الى سنتي فقد افلح ومن كانت فترته الى غير ذلك فقد هلك فالزم طريق العلم ولا تصدنك الافات. واحذر من قطاع الطريق
11:15قال تعالى مبين نعود اليكم بعد هذا الفاصل وكنا قد تحدثنا في زكاة بهيمة الانعام وبينا ان من شروط وجوبها ان تبلغ النصاب الشرعي والامر الثاني ان تكون سائمة وبينا ان معنى السائم التي ترعى الكلأ المباح ولا تعلف. لو قال قائل
12:08فاذا كانت سائمة ومعلوفة يعني مثلا اجعلها سائمة ولكن اذا نقص المطر علفها مثلا شهر او شهرين نقول العبرة باغلب الحول فان كان اغلب الحول مثلا سبعة اشهر سائمة فاذا فيها زكاة. اما اذا كان اغلب الحول معلوفة
12:30مثلا سبعة اشهر معلوفة او ثمانية اشهر معلوفة ويجعلها سائمة مثلا ثلاثة اشهر او اربعة اشهر باقية من السنة فالضرورة تعلم انه لا زكاة فيها. اذا العبرة باغلب الحول طيب الشرط الثالث ان يكون مالكا للنصاب
12:44ويبدأ الحول من حين ملك النصاب. تأملوا معي ذكرنا مثال قبل الفاصل وقلنا انسان اشترى آآ ثلاثين رأس من الغنم في محرم فنتجت وصارت اربعين رأس في ربيع الاخر هنا يبدأ الحول
13:03وتجب عليه الزكاة في ربيع الاخر الذي يليه طيب لاحظوا لو جاء المصدق في ربيع الاخر يأخذ منه الزكاة قال كم عندك راس؟ قال والله مثلا اه عندي كذا من الرؤوس. هل نحسب عليه
13:17نتاج السائمة الذي حصل له قبل شهر او شهرين او اننا نحسب لكل نتاج نحسب له حول جديد نقول لا نتائج السائمة يضم بعضه الى بعض. قد يقول قائل هذا واضح
13:31فلماذا لم تظمه فجعلت الحول يبدأ من محرم؟ نقول لا يظم بعظه الى بعظ الا بعد اكتمال نصابه لا يضم بعضه الى بعض الا بعد اكتمال نصابه. اذا نتاج السائمة لا حول له وانما حوله حول اصوله بشرط ان يكون قد بلغنا
13:50نصابا بشرط ان يكون قد بلغ نصابا. فاذا نفترض ان انسان عنده مثلا اه مئتين رأس ونتجت صارت ثلاث مئة رأس فانه في نهاية السنة يزكي الثلاثمائة. يزكي الاربعمائة يزكي الخمسمائة. وان كان بعض هذا النتاج
14:14لم يستمر حوله وهذا معنى قولنا النتائج السائمة لا يشترط له حول ولكن بشرط ان يكون الحول قد بدأ من حين اكتمال النصاب قد بدأ من حين اكتمال النصاب. فاذا
14:34النتاج الذي قبل اكتمال النصاب نقول لا يعتبر فيه زكاة حتى يكتمل النصاب ثم يبدأ احتساب الحول ثم يبدأ احتساب الحول هذه مسألة مهمة لان احيانا قد يقول قائل لما تفرقون في النتاج؟ فبعض تقولون انه لا يشترط فيه الحول وبعضه يشترط ان ينشأ الحول نقول العبرة بالنصاب
14:58متى ما اكتمل النصاب؟ بدأ الحول مباشرة بدأ الحول مباشرة. طيب اذا هذه ثلاثة شروط بيناها في زكاة بهيمة الانعام التي ذكرت في سورة الانعام في قوله ثمانية ازواج بينا الشرط الاول ان تكون مملوكة له
15:18بنصاب شرعي يبدأ هذا الحول بعد اكتمال النصاب. الامر الثاني ان تكون سائمة اما الحول كاملا واما اغلب واما اغلب الحول عبرة بالاغلب دائما والامر الثالث الذي ذكرناه بلوغ النصاب الشرعي وبين ان الانصبة تتفاوت وانه ليس فيما دون خمس دود صدقة ولا تسعة وثلاثين من الغنم صدقة ولا تسعة وعشرين من
15:41صدقة. طيب آآ كذلك من الاشياء التي ننبه اليها وهذا قد يغني عنه شرط السوم ان تكون سائمة وقد لا يغني عنه. وهو ان نقول ان ما كان خاصا بالانسان يحتاجه
15:59لنفسه لبيته مثلا انسان عنده اربعة من الابل سائبة وعنده رأس من الابل يتنقل به يحمل عليه متاعه يستخدمه في التنقلات هل الان علي زكاة ولا ما علي زكاة نقول الظاهر والله تعلم ان هذه
16:19الواحدة التي يتنقل عليها لا تحسب لا تحسب في النصاب لانها عاملة ليست سائمة عاملة ليست وش معنى عاملة بمعنى انه يستخدمها يستخدمها لشخصه لتنقله. وهذا حقيقة مبني على اصل في الاموال الزكوية
16:38وهو ان ما كان يستخدم من الانسان للقنية فانه ليس فيه زكاة ليس فيه زكاة. فالان هذي انتقلت حقيقة عن كونها سائمة من الاموال الزكوية الى كونها عاملة للانسان صارت اشبه بمتاعه واثاثه الذي ليس فيه زكاة. لذلك نحن نقول والله تعالى اعلم ان العاملة لا زكاة فيها
17:00اللي هي الابل المخصصة لحمل متاع الانسان واثاثه ونقله وغير ذلك طيب هناك نوع اخر كذلك نريد ان ننبه اليه. لو ان انسانا يتاجر في الغنم يتاجر في الغنم بمعنى انه يشتري ويبيع في الغنم. لا يملكها
17:22كن يعني ينميها عنده الناس بعض الناس طلع على تسميته يقولون هذا مبنى بمعنى انه ايش؟ يقتنيها لتنميتها وتكثيرها. وانما يشتري ويبيع يشتري ويبيع وهذا نوع من التجارة في الغنم نوع من التجارة في الغنم هناك بعض الناس
17:42مثلا يشتري قبل عيد الاضحى بحكم ان العيد هذا اه يرغب الناس فيه في الاغنام لاجل ذكاء لاجل آآ ان يذكوها يوم العيد الذبح الشرعي المأمور به شرعا الاظحية الشرعية المأمور بها شرعا او الهدي الشرعي الواجب في الحج المأمور به شرعا. ربما بعظ الناس بحكم ان الاغنام دائما ترتفع اسعارها في هذا الوقت
18:06في بلدان العالم الاسلامي لان الناس يشترون من اجل اضحيتهم وغيرها فربما بعض الناس دائما يكون تجارته انه يشتري والله قبل الموسم هذا بالجملة ثم يبيعها بالتجزئة فالان هذا الشخص
18:21الذي يشتري ويبيع في الغنم هل نقول ان الواجب عليك زكاة بهيمة الانعام بالمقادير التي سوف نذكرها الان امن الواجب عليك ان تعاملها معاملة عروظ التجارة. الظاهر والله تعالى اعلم. شوفوا لاحظوا الان يتنازعها امران. انها بهيمة نعم
18:42فتجب الزكاة فيها بمجردها ولو لم يتجر فيها اصلا هي مال زكوي بنفسه الامر الثاني الذي يجذبها انها عروظ تجارة. لان عندنا هنا بهيمة انعام يتجر فيها. فهل نغلف فيها جانب انها بهيمة
19:01فبالتالي نقول في كل اربعين شاة شاة او انا نغلب فيها انها عروظ تجارة فبالتالي نقول حتى لو عندك عشر او عشرين او ثلاثين شوف كم قيمتها وزك اثنين ونص بالمئة اللي هو ربع العشر باعتبار ان هذي عروظ تجارة. لاحظتم
19:17ما حدش يوقع الامر حقيقة يعني مسألة يتجاذبها يتجاذبها شبهان. وهذه المسائل يسميها اهل اصول الفقه. مسائل قياس الشبه. مسائل قياس الشبه. لماذا؟ لان لها شبهين هناك اصل فهذه المسألة الجديدة تشبه هذا الاصل الف نفترض ان هذا الاصل اسمه الف
19:41اصل الالف في بعض الامور وتشبه اصل باء في بعض الامور. اخذت بعض خصائص الف وبعض خصائص باء فهل نغلب فيها الف ام نغلف فيها؟ باء الظاهر والله تعالى اعلم. انه ما كان دون اربعين هذا
19:55ينبغي ان يكون فيه عروض تجارة لانه اصلا لا يتعارض لا ليس فيه اصل اخر. ما كان دون الاربعين هذا يزكى زكاة عروض التجارة. ما فوق الاربعين هنا يتجاذبون الامر الاصلى والظاهر والله تعالى انه يزكى زكاة عروظ التجارة. باعتبار انها غلبت على هذا المال فصار مالا تجاريا يقلب
20:15فبناء على ذلك نقول اذا كانت هذه بهيمة الانعام انسان يتاجر في الابل او في البقر او في الغنم اه تجارة بيع وشراء يعني لا ينميها عنده لا تبقى عنده يقتنيها فترة طويلة تنمو عنده لا وانما
20:32ليشتري ويبيع يشتري ويبيع يقلبها بالتجارة فهذا الظاهر الله تعالى انه يعاملها معاملة عروظ التجارة ولا يعاملها معاملة زكاة بهيمة الانعام والله تعالى اعلم. فاصل قصير ونعود اليكم بعد هذا الفاصل
20:52ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به
21:20والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب
21:39تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى
22:10تخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا
22:47كان من الممقتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون نعود اليكم بعد هذا الفاصل القصير ونتابع حديثنا عن زكاة بهيمة الانعام. كنا قد تحدثنا عن شروط وجوب الزكاة في بهيمة الانعام
23:28وبين بعض المسائل المتعلقة بهذه الشروط ما هو مقدار الزكاة الواجبة في بهيمة الانعام مقدار الزكاة الواجبة في بهيمة الانعام يتفاوت فهناك مقادير في الغنم وهناك مقادير في الابل وهناك مقادير في البقر
23:48اذا اردنا الحديث عن هذه المقادير وعن انواع الزكاة فيها حقيقة تحتاج منا الى حفظ وضبط لتحفظ جداولها لكن نريد ان ننبه تنبيهات عامة قبل البدء في مقادير الزكاة. الواجب سواء في الابل او في البقر او في الغنم
24:11ما هي الاشياء التي تشترك فيها بهيمة مع غيرها من الاموال الزكوية هناك اشياء تشترك فيها وهناك اشياء تختلف فيها. فمثلا خلونا نذكر اوجه الوجه من الاوجه وهو ان نتاج السائمة يضم الى اصله في عدم اعتبار النصاب
24:34لاحظوا ان هذا ايش فيه شبه من عروض التجارة لان عروض التجارة الربح يضم الى اصله في عدم اشتراط النصاب لاحظتم ولا لا اذا هذا وجه من اوجه الشبه وهي تخالف الذهب والفضة مثلا او غيرها التي يعد المال المستفاد الجديد
24:55له حول جديد ليش؟ لان الذهب والفضة لا يتكاثر بنفسه لا اذا قلب الذهب والفضة صاروا عروض تجارة لكن اذا جاء ذهب جديد او فطور جديدة او غيرها هل يكون لها حول جديد او انها تضم الى اصلها في الحول هذه مسألة خلافية كنا قد تطرقنا باشارة بسيطة لها
25:18وهناك اشياء تقوي انها تضم وتعامل مثل عروض التجارة وتعامل مثل بهيمة مثلا عام وهناك اشياء تقوي حقيقة انها تفصل ويكون لها حول جديد. الشاهد ان هذي من اوجه المقارنة
25:30هناك وجه مقارنة اخر وهو ان مقدار الواجب متفاوت. مقدار الواجب متفاوت في زكاة بهيمة الانعام زكاة بهيمة الانعام الواجب فيها الزكاة الواجبة فيها على نوعين نوع اول يسمى قبل استقرار الفريضة
25:52والنوع الثاني بعد استقرار الفريضة. كيف فمثلا زكاة الغنم في الاربعين شاة فيها شاة واحدة اربعين شاة فيها شاة واحدة. فاذا بلغت الى مئة وعشرين فيها شاتين فاذا بلغت الى
26:11ثلاث مئة وتسعة وتسعين فيها ثلاث فئة فاذا صارت اربع مئة تستقر الفريظة في كل مئة شاة شاة لاحظوا الان انه زكاة بهيمة الانعام ليست مضطردة بنسبة مئوية واحدة الا بعد استقرار الفريضة
26:29وهذا يسميه اهل العلم استقرار الفريضة واستقرار الواجب متى تستقر الفريضة؟ في الدرجة الرابعة في الغنم. لكن قبل استقرار الفريضة ليست اتية على سياق واحد يعني ليس في كل اربعين
26:49شاة فيها راس لا لو قلنا ان في كل اربعين شهر راس معناها الثمانين فيها راسين المية وعشرين فيها ثلاثة لكن لا الدرجة الاولى من الفريظة في كل اربعين شاة شاة واحدة
27:00الدرجة الثانية من الفريظة الى وصلت الى مئة وعشرين. لاحظوا ان الدرجة الثانية ثمانين شاة صار فيها شاة وحدة ثمانين فيها شاة والاربعين فيها شاة صارت المئة والعشرين فيها شاتين. لاحظتم ولا لا
27:14اذا المئة وعشرين كم فيها شاة فيها شاتم الاربعين الاولى منها فيها شاة والثمانين التي تليها فيها فيها شهوة او بالاصح ما هو بثمانين الباقي اه بلاش ثمانين ستين ثم عشرين
27:29بين بين الاربعين والمئة والعشرين ثمانين فهذا الان الثمانين هذي فيها اشياء وحدة والاربعين الاولى فيها شاة لا المئة والعشرين كم طلع فيها؟ شاة اذا ليست زكاة بهيمة الانعام مطردة من حيث النسبة المئوية
27:45للزكاة. بخلاف زكاة عروض التجارة الذهب والفضة. انت تقول الواجب فيها ربع العشر ايا كان المقدار. كان مثلا عندك مئة جرام الواجب اثنين ونص مئتين جرام الواجب خمسة الف جرام الواجب خمسة وعشرين مطردة
28:02زكاة عروض التجارة وزكاة الذهب والفضة. اذا هذا من الفروق. ان زكاة بهيمة عام ليست مطردة ليست مطردة في مقدار الواجب ونسبته الى ونسبة الى الوعاء الزكوي. الوعاء الزكوي هذا فيه اربعين شهر الواجب شاة
28:21الوعاء الزكي فيه مية وعشرين الواجب شاتين بينما لو كانت سائرة باضطراد لكان الاضطراب يقتضي ان المية والعشرين فيها ثلاث لاحظتم لاحظوا انه مثلا اذا وصلت خمس مئة شاة تستقر الفريظة فيكون في كل مئة شاة. اذا
28:43زكاة بهيمة الانعام على الزكاة جاية على مرحلتين المرحلة الاولى قبل استقرار الفريضة وهذا معناه ان الفريظة ليست مطردة ومتناسبة متناسقة بنسبة مئوية وانما في كل اربعين شاة الى ان تصل الى مية وعشرين فيها شاتين وهكذا
29:05هذا هذه المرحلة يسميها اهل العلم قبل استقرار الفريضة بعد استقرار الفريضة بعد استقرار الواجب هذا مضطرد مثل زكاة الذهب والفضة وعروض التجارة وهي انه يقال في كل مئة شاة
29:21في كل مئة شاب معنى اذا صار عندك الف هي عشر صار عندك الفين فيها كم عشرين في كل مئة شاهدة صار الفين معناته ان عندك صار عندك ثلاث الاف فيها ثلاثين وهكذا استقرت الفريظة اذا استقرت الفريظة لاحظوا انها تشبه
29:41تشبه زكاة الذهب والفضة معناه انه ايش صارت مستقرة ومتسقة بنسبة مئوية. لاحظتم ولا لا؟ كذلك الابل تستقر الفريظة فيها بعد مئة وعشرين البقر تستقر الفريظة فيها بعد الستين اذا استقرار الفريضة معناها
30:02انها تضطرد وتصبح اه تحسب وفقا لنسبة مئوية محددة ومعينة هناك امر ثالث او وجه ثالث نحب ان ننبه اليه قبل النظر في الواجب بزكاة الابل والبقر والغنم وهو ان الابل والبقر والغنم
30:23شرعا فيها ما يسمى بالوقص. ما هو الوقص؟ هو مقدار لا تجب فيه زكاة. مقدار لا تجب فيه زكاة. فمثلا الاربعين صاحب الاربعين شاة كم عليه؟ عليه شاة واحدة. طيب صاحب الخمسين؟ عليه شاة واحدة
30:40طيب صاحب الستين عليه ساعة واحدة صاحب السبعين اليسار لاحظوا اذا هذه الاربعين فيها شاة اللي فوق الاربعين الى الدرجة التي تليها مئة وعشرين لاحظوا لو كان مالك لمئة هذي الستين زايدة ما فيها شي
30:58لاحظتم ولا لا؟ في كل اربعين شهد وهكذا هناك الوقف هذا الوقص اللي هو ما بين الفريظتين لا يجب فيه شيء ما يجب فيه شيء. اذا هذه مسألة الان المئة والعشرين فيها شاتين. طيب المئة والثلاثين؟ فيها شاتين. المئة والاربعين؟ فيها شاتين
31:20لا تزيد هذا الوقص مهم لنا ان نعرف انه من خصائص زكاة بهيمة الانعام مثلا في كل خمس من الابل فيها زكاة شاة طيب من كان مالكا لعشر فيها شاتين
31:34طيب من كان مالكا لسبع او ثمان او تسع كم عليه نقول فيها شاة مثل زكاة الخمس طب قد يقول قائل يا اخي لماذا لا تأخذون الزكاة على الاربع الزايدة على الخمس؟ نقول هذه وقف ليس فيها زكاة
31:48بين الفريظتين الفريضة الاولى خمس من الابل فيها شاة الفريظة الثانية عشر من الابل فيها شاتين ما بينهما وقف لا زكاة فيه لاحظوا ليش قلنا ان هذه تتميز بها الزكاة به مثلا العام
32:02لان زكاة الزروع والثمار وزكاة الذهب والفضة محسوبة بنسبة مئوية لا لا يوجد فيها اوقاص لا يوجد فيها وقص عندك مثلا نفترض ان انسان عنده من الزروع والثمار مثلا اه مئة وسق
32:18نقول الواجب عليك عشرها اذا كانت تسقى بدون مؤونة فيجب عليك عشرة اوساق صدقة. اذا كانت تسقيها بمؤونة فالواجب عليك نصف العشر فيجب عليك ان تخرج خمسة اوساع صدقة طيب والله كان عنده مثلا مالك لتسعين مؤثر هذا نقول عليك العشر تسعة اوساق او نصف العشر اربعة ونصف اوساق اذا كنت تسقيها بمؤونة وهكذا
32:41اذا كل ما زاد عندك صاع فانت تخرج من الزكاة بقدره. كذلك في الذهب والفضة النقود تخرج من الزكاة بقدر اثنين ونصف بالمئة لو زاد عندك ريال تخرج اثنين ونص لو زاد عندك الف تخرج اثنين ونصف لو زاد عندك مليون تخرج اثنين ونصف وهكذا. لا يوجد فيها اوقاص بينما في بهيمة الانعام فيها فيها اوقاص
33:01وهذا من الاشياء التي تميز بهيمة الانعام. اذا زكاة بهيمة الانعام حقيقة تختلف عن الزكوات الاخرى في عدد من الامور. اول شيء بالوقف وهو ما بين فريضتين انه لا زكاة فيه
33:12الامر الثاني ان عندنا مرحلتين في الواجب. المرحلة الاولى تسمى قبل استقرار الفريضة. وهذه المرحلة تتميز بعدم الاضطراد بعدم الاضطرار. يعني لا تستطيع انك تقول في كل اربعين شاة لا
33:26هذه الفريضة غير مستقرة فيها لها تفاوت والمرحلة الثانية من زكاة بهيمة الانعام هي مرحلة استقرار الفريضة وهذي تقاس بنسبة مئوية ولعلنا ان شاء الله تعالى نبين هذا ان شاء الله بتفصيل
33:40في حلقتنا وفي درسنا القادم اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد
34:00ميسرا يأتيك ميسورا باي مكان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب