زكاة الزروع والثمار - المحاضرة 29 - الفقه - المستوى الثاني - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان
0:40للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا
1:02واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا. ربنا ان لم تعلمنا وتهدنا نكن من الضالين. ربنا ان لم تغفر لنا وترحمنا نكن من الخاسرين اخواني واخواتي هذا هو الدرس التاسع والعشرون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني
1:21اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الدروس وفي هذه الاكاديمية ان يبارك في طلابها وفي معلميها والقائمين عليها ان يبارك في هذه الدروس قائلها وسامعها وان يجعلها من العلم الذي يكون حجة لنا لا علينا. اخواني واخواتي كنا نتحدث عن كتاب الزكاة وابواب
1:39الزكاة. تحدثنا عن الزكاة وتعريفها وشروطها ثم تحدثنا عن بعظ الاموال الزكوية وتكلمنا عن الاموال الزكوية انها تنقسم الى ثلاثة اقسام في الجملة فمن المال ما نصت الشريعة على وجوب الزكاة فيه
1:55ومنها ما نصت الشريعة على عدم وجوب الزكاة فيه ومنها ما سكتت عنه الشريعة وذكرنا ان هذا المسكوت عنه محتمل لوجوب الزكاة او عدمها بناء على الاجتهاد والقياس والنظر الان نريد ان نتحدث عن نوع من الاموال الا وهو زكاة الزروع والثمار
2:16الحبوب التي تخرج من الارض الثمار التي تخرج من الارض الاصل في زكاتها وارد في القرآن الكريم. فقد جاء في القرآن الكريم قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا
2:31انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارظ فقول الله سبحانه وتعالى ومما اخرجنا لكم من الارض فيه دلالة على وجوب الزكاة في الحبوب والثمار الخارجة من الارظ
2:47ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه واعلموا ان الله غني حميد بين الله سبحانه وتعالى في تتمة هذه الاية انه لا يجوز ان يخرج الانسان زكاة ما له من ادنى المال
3:03وقد جاء في الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل معاذا الى اليمن قال اياك وكرائم اموالهم فحذر معاذ رضي الله تعالى عنه ان يأخذ الزكاة من اعلى المال
3:18استنبط منه اهل العلم ان الزكاة تخرج من وسط المال فلا تكونوا فلا تكونوا من اعلاه ولا تكونوا من ادناه فاذا اراد ان يخرج المزكي المسلم الذي يخرج الزكاة. اراد ان يخرج من اعلى المال تطوعا فهذا خير وبركة
3:36ولكن لا يجب عليه ذلك لذلك يحرم على الذي يجدي المال ان يأخذها من اعلى المال ويحرم على الذي يدفع الزكاة ان يدفعها من ادنى المال لكن لو اراد لو اراد الشخص المزكي الذي يدفع الزكاة ان يدفعها من اعلى المال تطوعا واحسانا فهذا ان شاء الله تعالى خير وبركة
3:59طيب نحن نريد ان نتحدث اليوم عن زكاة الزروع والثمار وذكرنا الاصل فيها وهو قول الله سبحانه وتعالى انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما خرجنا لكم من الارض. كذلك في القرآن الكريم في سورة الانعام وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا
4:19والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا فهذه الاية كذلك تدل على تدل على وجوب الزكاة في هذه الجنات المعروشات وغير المعروشات التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. طيب
4:40اذا هذه الايتان اصل هاتان الايتان اصل في وجوب الزكاة في الخارج من الارض من الحبوب والثمار هنا سؤال هل تجب الزكاة في جميع الحبوب والثمار الخارجة من الارض؟ ام في بعظها دون بعظ؟ في اقرب وهناك
5:02انواع تجب فيها الزكاة وهناك انواع من الحبوب والثمار لا تجب فيها الزكاة سوف نتطرق الان الى هذه الانواع. وقبل ان نتطرق الى هذه الانواع لا شك ان الاحتمال يرد عليها جميعا. هناك من
5:20والثمار ما يجب فيه الزكاة باتفاق وهناك من الحبوب والثمار ما اختلف فيه اهل العلم ولم يتفقوا على وجوب الزكاة فيه فاما القدر الذي اتفقوا على وجوب الزكاة فيه فهو الحبوب المقتاتة والمدخرة
5:41الحبوب المقتاتة والمدخرة مثل البر الشعير الارز هذا اه متفق على وجوب الزكاة فيها هذي حبوب مقتاتة ومدخرة. لا بد ان نبين معنى مقتات ومدخر لانه سوف يأتينا كذلك هذا المصطلح في عدد من ابواب الفقه
5:58مثلا سيأتينا ان شاء الله تعالى في اه زكاة الفطر وسوف يأتينا كذلك في عدد من الكفارات وغيرها. ما معنى قولنا مقتات ومدخر القوت والادخار. القوت بمعنى ان هذا الطعام او هذا الحب او هذا الثمر قوت بمعنى انه وجبة
6:21يعني تؤكل لتقيم البدن قوت بمعنى انه يؤكل ليقيم البدن. لماذا؟ لانه هناك بعض المأكولات تؤكل لاجل التفكه وليست لاقامة البدن فمثلا اللحم الرز هذه تقيم البدن لذلك تكون وجبة رئيسية. لكن مثلا الشوكولاتة مثلا هذي لا تؤكل لاقامة البدن وانما من باب التفكه مثلا
6:50اه مثلا اللوز هذا يكون للتفكه مثلا مثلا آآ بعض الاشياء التي آآ تؤكل للتفكه مثلا مثلا مثل بعض الفاكهة كالرمان او غيره. هذه تؤكل لاجل التفكه وليست قوتا للبدن
7:07طيب ما معنى قولنا مدخر مدخر بمعنى انها يمكن ان تحفظ وتستمر فترة طويلة بنفسها ليس بالتدخل البشري مثلا بالمواد الحافظة او بالثلاجات او غيرها لا وانما هذه الحبوب يمكن حفظها مثلا مثل الرز
7:27الرز يلاحظ انه مدخر البر مدخر الشعير مدخر اذا هذي يمكن ادخارها اه الزبيب مدخر. العنب غير مدخر. العنب غير مدخر. لماذا؟ لان العنب يتلف لاجل لاجل الماء الذي فيه
7:45فانه اذا لم يجفف هذا الماء الذي فيه تحول الى زبيب فانه لا يمكن ادخاره آآ اصل الادخار اصل الادخار ان تتحول هذه الحبوب والثمار الى شيء جاف يعني تخرج السيول التي فيه الماء الذي فيه فاذا جف امكن ادخاره لان هذا السيولة مصدر او سبب لتعفنه مع طول الزمن
8:09لذلك مثلا الرطب يعني لا يدخر لكن التمر يدخر العنب لا يدخر لكن الزبيب يدخر وهكذا طيب اذا بهذين الوصفين قوت ومدخر ينتج لنا اربعة اقسام في الطعام او في هذه الحبوب والثمار
8:29هناك منها ما هو قوت ومدخر هناك قوت غير مدخر طيب وهناك مدخر غير قوت وهناك ما ليس بقوت ولا مدخر يعني وش صار عندنا الان؟ اربعة تقسيمات نقسم بها انواع الحبوب والزروع والثمر
8:54فما هو القوة المدخر القوت المدخر مثلا نضرب به مثال فنقول هو البرء الشعير الرز هذا قوت ومدخر بمعنى انها تؤكل لاقامة البدن ومدخرة في نفس الامر طيب ما هو القوت
9:16الذي لا يدخر هو قوت ولكنه لا يدخر مثلا مثل اللحوم اللحوم قوت يأكلها الانسان لاقامة بدنه لكنها ليست ليست بمدخرة اللحوم تفسد يعني لا يمكن ادخارها اذا استمرت مثلا يومين ثلاث ايام تتعفن
9:36هذا مثال طيب لو اردنا شيء قوت ولا يدخر مثلا في الحبوب والثمار قلنا مثلا مثلا مثل العنب او الرطب في حالته الرتبة هذا قوت يقيم البدن ولكنه ليس ولكنه ليس بمدخر. طيب ما هو المثال على المدخر
9:58الذي ليس بقوت معنى انه يدخر ولكنه لا يقيم البدن مثلا مثل الفستق اللوز هذا يدخر فترات طويلة لانه جاف يعني لا يتعفن لكن هل يأكله الناس قوتا يقيم بابدانهم؟ لا. اذا هذا مدخر وليس بقوت
10:21طيب ما هو القسم الرابع مثال له؟ الذي ليس بقوت ولا مدخر مثل ماذا مثل بعض الفواكه مثلا التي لا تكون لا قوتا ولا ولا تدخر مثلا مثل لو قال الانسان مثلا مثل كن مثرى. الكمثرى لا تقيم البدن
10:41ليست قوتا ولا تدخر لو تركت يعني خارج الثلاجة مثلا آآ اياما فسدت بحكم ما فيها من بحكم ما فيها من الرطوبة والسيولة فلاجل هذا تفسد وتتعفن. اذا هذا مثال للقوت الذي لا يكون بعظ الفواكه كثير من الفواكه لا تعد قوتا
11:00وفي نفس الامر لا تدخر. اذا هذا مثال للاشياء التي لا تعد قوتا ولا مدخرا. طيب ما هو النوع من هذه الانواع الذي يجب فيه الزكاة هذا ما سوف نتطرق اليه ان شاء الله تعالى ولكن بعد فاصل قصير
11:19اين انت من العلم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم فهناك مقدار من العلم يجب ان يتعلمه المتخصص وغير المتخصص فعلى كل مسلم ان يتعلم ما تصح به عقيدته وعبادته. وعلى غير المتخصص ان يبدأ بالكتب الميسرة
11:54ثم يتدرج ففي التوحيد مثلا يبدأ بالاصول الثلاثة والواسطية. ثم كتاب التوحيد ثم الطحاوية. وهكذا سائر العلوم. وليسأل العلماء عما يشكل عليه ويقلدهم في الفتوى لقوله تعالى ان كنتم لا تعلمون. وليتواصل مع طالب علم متخصص
12:25ليشرح له ما صعب عليه فهمه. اذ لا يتيسر له التواصل مع العلماء في كل حين. وليهتم بوسائل التقنية الحديث ثاء لتعوض انشغاله عن حضور مجالس العلم. او الالتحاق بالكليات الشرعية. ويحتاج غير المتخصص الى علو الهمة
12:46وقوة العزيمة فمع ضيق الوقت لن يحصل العلم الا بالمواصلة والاستمرار. وليستفد من تخصصه في اتقان العلم الشرعي فالطبيب مثلا تسهل عليه مسائل الحمل والجراحات والمهندس تسهل عليه الفرائض لاتقانه الرياضيات. وليسخر ذكاءه في فهم دينه وخدمته. قال تعالى
13:11تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع حديثنا عن زكاة الزروع والثمار وذكرنا ان الاصل فيها ايتان في كتاب الله ذكرنا انواع الثمار
13:57من حيث كونها قوتا ومدخرة فقلنا انها تنقسم الى اربعة اقسام وهذه اربعة اقسام ضرب هي قسمة منطقية لها من حيث القوت والانتخار وظربنا مثالا لكل قسم نريد ان ننتقل الان ما هو
14:16النوع من هذه الانواع الذي تجب فيه زكاة الحبوب والثمار في الحقيقة اه اغلب اهل العلم او جمهور اهل العلم على ان الزكاة انما تجب في الزروع والثمار المقتاتة المدخرة او المدخرة. واما ما لا يقتات ولا يدخر او لا يدخر
14:41فانه لا تجب فيه الزكاة ولذلك نجد مسألة عند اهل العلم هل في الفواكه والخضر والخضروات هل فيها زكاة؟ باعتبار انها باعتبار انها ليست مدخرة آآ وانما تتلف بسرعة وتفسد بسرعة
15:00وذكرنا ان جمهور اهل العلم على اعتبار الادخار انه شرط اساسي في الاموال التي تجب فيها الزكاة في الزروع والثمار. اذا بناء على هذا نقول ان الفواكه والخضروات لا تجب فيها الزكاة
15:19وبناء على هذا نقول ان البر والشعير والتمر الزبيب تجب فيها الزكاة باعتبارها مدخرة فقد يقول قائل ان آآ تمر والزبيب لا يزرع ولا يحصد تمرا وزبيبا وانما يحصد عنبا
15:40ويحصد رطبا يؤخذ رطبا فنقول نعم هذا تجب فيه الزكاة ان كان مما يصلح ان يكون تمرا وزبيبا. ان كان مما يمكن ادخاره. واما بعض الانواع التي لا يمكن ادخارها
15:56لا يمكن ان تتحول الى تمر او لا تتحول الى زبيب فهذه الظاهر الله تعالى انها لا تجب فيها الزكاة. مثلا مثل اه التين التين اذا جفف فانه فانه يبقى
16:10يبقى ويدخر فالظاهر كذلك والله تعالى اعلم انه تجب فيه الزكاة باعتبار انه يمكن تجفيفه. اذا المعتبر في الادخار هو التجفيف والادخار دون التدخل الالي مثلا دون قضية لان هناك الان احيانا يحصل ادخار من خلال المواد الحافظة
16:30يحصل ادخار من خلال اه التثليج انه يثلج يحصل ادخار مثلا من خلال آآ مثلا الكتمان في اه علبة معينة بحيث انه لا يدخله هواء يفسده اللي هو استخراج الهواء او الاكسجين من من هذه العلبة. فهذه انواع متقدمة الان
16:55من الادخار الظاهر والله تعالى انه لا ينظر اليها انه بهذا الاعتبار معنى ذلك ان كل شيء يمكن ادخاره. يعني اللحم الان يمكن ادخاره بتثليجه مثلا فيبقى يعني اه اياما وشهورا طويلة. سيكون يوم ثلاجة. هذا لا ينظر اليه. هذا ممكن نقول انه ادخار
17:13تدخل الي من خلال الفريونات وغيرها لكن نحن نتكلم عن الادخار الطبيعي الادخار الطبيعي الذي يحصل بهذه لهذه الحبوب والثمار من خلال تجفيفها وازالة السيول الموجودة فيها وليس بسبب مواد حافظة مثلا فيها او شيء من هذا. الان حقيقة هذه المسألة تحتاج الى مزيد من البحث والنظر. لان لو تأملنا مثلا في بعض الاشياء مثلا
17:41مثلا في زكاة الفطر عندنا تجب الزكاة في يصح اخراج الزكاة زكاة الفطر اه من العقب كما جاء في السنة كونها تخرج الزكاة من العقد اه جاء في حديث ابي سعيد اخراجها طعاما بر او شعير
18:00او تمر فهذه اشياء كلها مقتاتة ومدخرة جاء فيه العقد العقد اصله لبن واللبن لا يمكن ادخاره لكن لما جفف وملح اضيف له الملح صار صار مدخرا صار مدخرا وصح اخراجه في الفطر. وصح اخراجه في الفطر. هذا في الحقيقة قد يفتح لنا افق
18:29وتساؤل هل بالفعل يمكن ان نعتبر الادخار الحاصل بالمواد الحافظة انه معتبر في الزكاة فبالتالي يجوز ان يخرج في زكاة الفطر مثلا اشياء مدخرة من خلال المواد الحافظة قياسا على الملح مثلا باعتبار ان الملح كان
18:48اه لما ادخل على اللبن صار اقطا وصار صنفا من الاصناف التي يجوز اخراجها في زكاة الفطر لكونها قوتا مدخرا لاحظتم؟ وهذا لعلنا نتطرق له ان شاء الله تعالى في زكاة الفطر. لكن قد يقال كذلك في هذا المقام
19:06في مقام الزكاة هنا هل تجب الزكاة في نوع من الحبوب والثمار الذي يدخر من خلال مواد حافظة باعتبار انه بهذه المواد الحافظة صار مدخرا في واقع الامر هذه مسألة تحتاج الى تحتاج الى مزيد من التأمل والدراسة والبحث ومن وسائل النوازل المعاصرة
19:26التي نحتاج الى مناقشتها حتى يتبين لنا هذه الاصناف الزكورية. لاحظوا اذا قلنا بهذا القول انه نعتبر هذه المواد الحافظة فمعنى ذلك ان من الاصناف ومن الاموال اه التي لم تكن تجب فيها الزكاة بسبب انها لم تكن مدخرة صارت مدخرة بهذه المواد الحافظة وصارت تجب فيها الزكاة. اذا هذا النوع من الحبوب
19:50لم يكن مدخرا وصار مدخرا. لم يكن فيه زكاة ثم صار فيه زكاة. بسبب هذه المواد التي اخترعت لحفظه والادخار فمعنى ذلك ان هذه الانواع الحبوب والثمار انها صارت من فترة الى فترة
20:09تجب الزكاة في شيء لم تكن واجبة فيه بسبب انه قد تطورت وسائل ادخاره وحفظه هذا كله اذا قلنا بصحة بصحة وجوب الزكاة في مال تم ادخاره من خلال الوسائل الحديثة والمعاصرة لكن على العموم المؤتمر حقيقة عندي جمهور العلماء المعاصرين اليوم
20:30ان الادخار المعتبر فيه هو الادخار في زمن النبوة ما كان مدخرا في زمن النبوة فانه تجب فيه الزكاة. وما لم يكن مدخرا في زمن النبوة في ذلك الزمن فانه لا تجب فيه الزكاة فكان هذا هو الذي مشى عليه جمهور
20:47العلماء المعاصي وكما ذكرت ان هذه المسألة تحتاج الى مزيد من التحرير والنظر. طيب نريد ان ننتقل بعد هذا الحقيقة الى عدد من المسائل الاخرى الا وهي ما هو نصاب
20:59الحبوب والثمار التي تجب فيها آآ الزكاة بحيث انه اذا جاوزت النصاب هذا او بلغته فانها تجب الزكاة واذا كانت دونه فلا تجب الزكاة هذا الامر الاول. والامر الثاني ما هو مقدار الزكاة التي تخرج
21:13من الحبوب والثمار. والامر الثالث ما هو وقت اخراجها وهل يشترط لها حولان الحول ام لا؟ هذه المسائل سوف نناقشها ان شاء الله تعالى بعد هذا الفاصل القصير الحلف تعظيم للمحلوف به. لذا لا يجوز الا بالله واسمائه وصفاته. وفي الحديث
21:47من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت والحلف بغير الله شرك. وهو شرك اكبر اذا قصد تعظيمه كتعظيم الله والا فهو اصغر. ومن حلف على ترك شيء ثم رأى فيه الخير
22:06فليفعله وليكفر عن يمينه. قال تعالى ولا تجعلوا الله عضة لايمانكم انتم وتتقوا وتصلحوا بين الناس. اي لا تجعلوا ايمانكم مانعة من فعل الخير ومن حلف بغير قصد فلا كفارة عليه. قال تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو
22:36ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم واليمين على نية الحالف الا ان يخشى ظالما. فله ان يتأول. ومن فعل ما حلف على ترك ناسيا او مخطئا او مكرها فلا شيء عليه. والكذب في اليمين من صفات المنافقين
23:05وغصب المال به من الكبائر. قال صلى الله عليه وسلم من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه فقد اوجب الله له النار وحرم عليه الجنة. والنذر عبادة وابتداؤه مكروه. والوفاء به واجب. ومن نذر لغير الله كقبر او ولي
23:29فقد اشرك شركا اكبر ونذر الغضب والمباح يخير بين فعله وبين كفارة اليمين ونذر المعصية يحرم فعله وتجب الكفارة. ونذر الطاعة المطلق يجب فعله. وكذا المعلق اذا حصل الشر ارد
23:49فاحرص على الوفاء لتكون ممن قال الله فيهم. يوفون بالنذر ويخافون يوم من كان شره مستطيرا نعود اليكم بعد هذا الفاصل متابعين الحديثة عن زكاة الزروع والثمار عند حديثنا عن نصاب زكاة الزروع والثمار
24:34هناك حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة هذا دلنا على سقوط الصدقة او الزكاة عما لم يبلغ هذا القدر. هذا القدر اصطلح اهل العلم على تسميته بالنصاب
24:51مثل قولنا مثلا في نصاب الذهب انه عشرون مثقالا خمسة وثمانين جرام بالموازين المعاصرة او قلنا في نصاب الفضة بانها مئتي درهم وهي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام بالموازين المعاصرة هذي انصبة فاذا لم يبلغ المال هذا القدر
25:08انه لا زكاة فيه. اذا لم تبلغ الحبوب والثمار التي تجب فيها الزكاة في كل نوع منها لم تبلغ خمسة اوسق فمعنى ذلك انه ليس فيها صدقة. ما هو مقدار الوصف؟ الوصف في واقع الامر هو مكيال
25:24ما معنى قول ان المكيال؟ ليس ميزانا الوصف مكيال مكيال بمعنى انه يقيس الحجم يقيس الحجم كقولك اليوم مثلا اه اللتر الكيلو ليس الكيلو اللتر الكرتون هذي اشياء تقيس الحجم. المساحة بالمتر المكعب
25:44هذه اشياء تقيس الحجم. لان عندنا اليوم مقاييس معاصرة. مثلا اشياء تقيس المساحة مثل متر مربع وسي تقيس الحجم مثلا مثل المتر المكعب او اللتر هذي اشياء تقيس الحجم او ان يقول الناس مثلا الكرتون
26:04او اه مثلا الصندوق انه والله بعتك عشرين صندوقا هذي اشياء مقدرة الصندوق حجم في المقابل هناك شيء تقيس المساحة كان يقال مثلا متر مربع هذه لا علاقة لنا بها هنا الان هناك اشياء تقيس الوزن
26:24فتقول هذا الشيء مثلا رطل او كيلو اه جرام الكيلو جرام هذا يقيس يقيس الوزن او الغرامات هذي موازين معاصرة لقياس الوزن طيب هناك ماشي يا بابا مقاييس كثيرة التي تقيس الطول مثلا مثل الكيلو متر او المتر او السنتيمتر او المليمتر هذي او الميل هذي اشياء تقيس الطول سابقا كان عندهم يقيسون طول مثلا الفراسة
26:50يقول كذا فارسخ هذي اشياء تقيس الطول طيب اذا اردنا الحديث رجعنا الى الحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة. هل الوسق الة او مقياس لقياس الوزن ام هو مقياس لقياس
27:14الحجم فوق الامر انه مكيال من المكاييل بمعنى انه يقيس الحجم اذا قلنا ان هذا راجع الى الكيل معنى ذلك انه يقيس الحجم. اذا قلنا انه هذا راجع الى الوزن معنى ذلك انه يقيس الثقل
27:29طيب مكيال ما هي المكاييل القديمة التي كانوا يقيسون بها الحجم كانوا يقيسون الحجم بالصاع او بالمد او بغيرها فالوثق قدر سابقا بانه ستين صاعا. بانه ستين صاعا. لاحظوا سابقا
27:49لم يكن هناك تقدير لهذه الاصع بالسنتيمتر او المليمتر التي تقيس مثلا اطوالها وارتفاعها طولها وعرضها وارتفاعها حتى تعطينا مساحة معينة او حجم معين يمكن قياسه فيقال والله انها لتر او كذا لا
28:07كيف كانوا ينقلون لنا هذه الاعصع كانوا ينقلونها لنا بالوزن. لماذا؟ لانه باعتبار عدم وجود الالات في ذلك الزمن التي تصنع مثلا متساوية كانوا في كل بلد عندهم صاع معين
28:25وفي كل بلد عندهم نوع معين من المكاييل فهناك مد وصاع مصري وهناك مد وصاع بغدادي او غيرها وهناك مد وصاع مثلا شامي وعراقي ويمني مكي مدني الحجاز فيه وهكذا
28:41لماذا؟ لانها كانت تصنع بشكل يدوي وبشكل بسيط فاذا قيل مثلا ان الوسق ستون صاعا احتار الناس. هل هو الصاع الذي كان يتداول في المدينة او في مكة ام الذي يتداول في العراق ام الذي يتداول في الشام
28:58ما هو الصعب؟ فلذلك عمد اهل العلم دائما الى تقدير هذه المكاييل بماذا؟ تقديرها بوزن وزن البر الرزين الجيد هذا نوع من أنواع الأطعمة البر الرزين الجيد. فيقال مثلا الصاع
29:19هو كيلوين واربعين جرام من البر الرزين الجيد هذا مقدار الصعب فلذلك لان الصاع هو مثل مثلا مثل القدر اليوم فانت مهما ذهبت الى بلد من البلدان يمكنك ان تأخذ برا رزينا جيدا
29:41تحسب اثنين كيلو واربعين جرام اه اثنين كيلو واربع مئة جرام ثم تنظر ما هو الصاع؟ ما هو القدر؟ ما هو الاناء الذي يتسع لهذا هذا هو الصاع النبوي الذي قدرت به الزكوات
30:02لاحظتم انه سوف يأتينا ان شاء الله تعالى في زكاة الفطر ان مقدار زكاة الفطر صعب هذا هو الصعب هو ما اتسع ما اتسع هو الاناء الذي يتسع لكيلوين فاصلة اربعة
30:15من البر الرزين الجيد طيب بناء على هذا كم مقدار الزكاة كم مقدار الزكاة مقدار الزكاة اذا حسبنا اثنين فاصلة اربعين وقلنا ان الوسق ستون صاعا. وقلنا ان النصاب خمسة اوسق. خمسة في ستين معناها ثلاث مئة صاع
30:39ثلاث مئة صاع اذا ظربناها في اثنين فاصلة اربعة خرج لنا هذا وهو قرابة الست مئة او ما يزيد على الست مئة كيلو جرام لاحظوا ليس النصاب ليس النصاب ست مئة او ما يزيد عن الستمئة
30:57من كيلو جرامات من هذه المادة لا وانما هو لاحظوا معي وهذي قضية تحتاج الى تركيز النصاب هو اناء يتسع لست مئة وشيء من كيلو جرامات البر الرزين الجيد واضح الفرق
31:20اذا نحن الان في واقع الامر لا نحدد نصاب الزروع والثمار بالكيلو جرام. فنقول ان النصاب مثلا اه التمر هو ست مئة كيلو جرام يصاب البر هو ست مئة كيلو جرام نصاب الشعير هو ست مئة كيلو جرام خطأ
31:37او اننا نقول مثلا نصاب الرز هو ست مئة كيلو جرام خطأ هذا خطأ. لكن نحن نقول ان النصاب هو اناء بنا. لماذا؟ لان نصاب الزروع والثمار مكيال لقياس لقياس الحجم
31:54وليس نصابها مثقالا يقاس به الوزن. وهذا فرق اساسي بين زكاة الزروع والثمار من جهة وبين زكاة الذهب والفضة من جهة اخرى الذهب والفضة ذكرنا ان نصابهما بالوزن مثاقيل ودراهم سابقا وقسناها بالجرامات المعاصرة وهذا لا اشكال فيه ان شاء الله تعالى. زكاة الزروع والثمار
32:20نصابها في واقع الامر هو مكيال مكيال يقيس يقيس الحجم ولكن لما كان في التاريخ السابق القديم الاصع تتفاوت من بلد الى بلد قدروها بالوزن لماذا التقدير بالوزن؟ لاجل ان الوزن دائما مظبوط. الوزن دائما مظبوط. وربما والله تعالى اعلم انهم لم يخترعوا
32:45لم يكن عندهم شيء يقيسون به هذه المسافات او الاحجام بشكل اخر فلذلك كانوا يقدرونها دائما بالوزن لماذا؟ لانه الة التقدير عندهم الكيلية التي يكيلون بها الاصعب والاصع متفاوتة من بلد الى بلد. هناك صاع مثلا عراقي هناك صاع مصري هناك صاع شامي هناك صاع مدني
33:04فلذلك اذا قال والله ثلاثين صاع ما كان عندهم مثلا نقول وحدة مقياس مثلا مثل اللتر يتفق عليه او المتر المكعب يتفق عليها تقاس بها الاصع لا وانما كان يقال هذا كذا صاع كذا صندوق مثلا لو انا اقرب لكم الصورة هل يمكن ان نقدر
33:23الزكاة فنقول ان نصاب الزروع والثمار هو اربعين كرتون طيب اربعين كرتون واحد يقول والله يا اخي الكراتين متفاوتة فيه كراتين كبيرة. فيه كراتين صغيرة هذي هذي اشكالية الصاع هناك كراتين طيب لو قال قائل لا يا اخي المعتبر هو
33:39مثلا الصاع النبوي نقول لا شك فيه لكن ما مقدار الصاع النبوي؟ الناس لما تناقلوا الصاع يزيد وينقص ويختلف في البلدان فلذلك قدروا الصاع النبوي بالوزن حتى يعرف ويقاس عليه الاصع الجديدة. واضحة الفكرة هذي
34:00اذا نحن نقول ان نصاب الزروع والثمار هو اناء ووعاء يقيس الحجم وليس وزنا يقيس الثقل طيب ما هو هذا الوعاء؟ قلنا هو خمسة اوسق والوثق ستون صاعا والمراد ثلاثمئة صاع نبوي هذا هذا المقياس. طيب الان هذا
34:27المقياس ما تقديره اليوم في المقاييس المعاصرة؟ نقول تناقل الفقهاء تقديره بالوزن فقالوا وان الصاع هو ما اتسع لكيلوين وشيء من البر الرزين الجيد فبناء على هذا نقول ان الوسق او الخمسة اوسق
34:47تساوي اناء يتسع لست مئة كيلو جرام من البر الرزين الجيد وشيء طبعا هناك تفاصيل اه رقمية لكن لن يعني نذكرها هنا الان. اللي هي الفاصلة وما بعد الفاصلة لكن نحن نقول ست مئة وشيء من البر الرزين الجيد
35:08اذا ملأت اناء هذا يعد خمسة اوسق اذا هذا هو هذا هو المقدار الذي تجب فيه الزكاة وليس المراد ان النصاب ست مئة كيلو جرام من الثمار والزروع. لا ليس كذلك
35:24ليس كذلك اذا نصاب الزروع والثمار هو مكيال يقيس الحجم. ارجو ان هذه المسألة ان شاء الله تعالى واضحة. ولعلها ان شاء الله تعالى تتضح ان شاء الله العناء في لقاء اخر. نقف عند
35:34لهذا القدر ونختم لقاءنا هذا الدرس وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد بالشرع دون تعصب لفلان