زكاة النقدين - المحاضرة 27 - الفقه - المستوى الثاني - د.منصور بن عبد الرحمن الغامدي
0:00يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد زاد ينبوعها صاف صافي اليوم غلة الظمان الفقه الميسرة عاملا للشرع دون تعصب لفلان
0:40للعلم كالازهار في البستان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ربنا اهدنا لاحسن الاخلاق والاقوال والاعمال والعلوم
1:06لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت. اخواني واخواتي هذا هو الدرس السابع والعشرون من سلسلة دروس الفقه باكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل هذه الدروس حجة لنا لا حجة علينا
1:28وان يجعلها نافعة وبركة في حق قائلها وسامعها وان يعيذنا واياكم ان تكون من العلم الذي يضر ولا ينفع اللهم امين. اخواني واخواتي كنا قد وصلنا في حديثنا في ابواب الزكاة الى مسألة الاموال الزكوية. تحدثنا عن وجوب الزكاة اصلا وتعريفها
1:53ثم تحدثنا عن بعظ حكمها واثارها ثم تحدثنا بعد ذلك عن شروط وجوبها ثم انتقلنا بعد ذلك الى مسألة الاموال الزكوية الاموال الزكوية اصطلاح يراد به الاموال التي تجب فيها الزكاة
2:10الاموال غير الزكوية الاموال التي لا تجب فيها الزكاة وكنا قد ذكرنا ان الاموال من حيث وجوب الزكاة فيها وعدم وجوب الزكاة فيها تنقسم الى ثلاثة اقسام وجب فيها الزكاة بالنص
2:25لم تجب فيها الزكاة بالنص اموال مسكوت عنها ربما الحقت بما يجب فيه الزكاة وربما الحقت بما لا يجب فيه الزكاة ثم بدأنا في سرد الاموال التي تجب فيها الزكاة نصا
2:41وقلنا ان اول هذه الاموال الذهب والفضة وقد جاء في قول الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة وعيد شديد لمن لم يخرج هذه الزكاة في المال قال الله سبحانه وتعالى والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
3:01فبشرهم بعذاب اليم ثم اخبر الله سبحانه وتعالى ان عقوبتهم ستكون التها بي الشيء الذي احبوه ومنعهم من عبادة الله وطاعة الله والعياذ بالله. فهم قد منعهم حب المال حب الذهب والفضة
3:20من اخراج الزكاة فكانت عقوبتهم يوم القيامة بهذا الذهب والفضة الذي كنزوه فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباه وجنوبهم وظهورهم. شوفوا هذا اللفظ التوبيخي
3:37هذا ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون يوبخهم الله سبحانه وتعالى بهذا المال الذي احبوه وعظم حبه في قلوبهم لدرجة انه من شدة بخلهم منعهم من اخراج الزكاة. هذا ما كان الزوم لانفسكم. يعني هذا هو الذي احببتموه وكنزتموه ومنعتم فيه حق الله
3:59ذوقوا ما كنتم تكنزون هذا هو الذي تعذبون به والعياذ بالله. لا شك ان هذا في حقيقة زيادة في توبيخهم وعذابهم. نسأل الله سبحانه وتعالى السلامة والعافية من ثم قد ذكرنا بعد ذلك انه قد جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم بيان نصابهما
4:19وقلنا ان الفضة نصابها مئتا درهم وهو ما يعادل خمس مئة وخمسة وتسعين جرام اليوم بالموازين المعاصرة واما الذهب فنصابه عشرون مثقالا وهو ما يعادل خمسة وثمانين جرام بالموازين المعاصرة اليوم
4:38طيب اما مقدار مقدار الزكاة الواجبة فهو ربع العشر او اثنين ونصف بالمئة او واحد على اربعين كلها معادلات رياضية تفي بالغرظ كلها معادلات رياظية تفي بالغرظ. طيب هذا ما يتعلق بزكاتي
4:57الذهبي والفضة. هنا بعض المسائل التي نرغب الحديث عنها فيما يتعلق بزكاة الذهب والفضة من هذه المسائل المتعلقة بها وهي هل يضم نصاب احدهما الى الاخر ام انه لا يضم نصاب احدهما الى الاخر
5:17ما هذه المسألة مثلا قلنا ان انسان يملك فرضا اه خمس مئة جرام من الفضة لاحظوا انه لم يبلغ النصاب خمس مئة جرام من الفضة لو بلغ ست مئة جرام من الفضة
5:37او خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة لقلنا يجب عليك ربع العشر فيها طيب هذا يملك خمس مئة دون النصاب طيب في الذهب يملك مثلا اه قلنا ان النصاب في الدهب خمسة وثمانين جرام. فلنفرض انه يملك
5:57مائتي جرام من الذهب فالان هل يقال انه باعتبار انه يملك في الذهب نصابا يضم هذا اليه فنقول لاحظوا ان من ضم هذا الى هذا ينظر الى الذهب والفضة كأنهما جنس واحد او مال واحد وجبت فيه الزكاة
6:21من جنس واحد لاحظتم فيقول خلاص هو الان مالك للنصاب والنصاب كانه عنده هو اما خمسمية وخمسة وتسعين جرام من الفضة واما عشرون مثقالا من الذهب وهي خمسة وثمانين جرام من الذهب. فما دام انه قد بلغ النصاب احدهما اذا يجب فيه الزكاة بل يقول هذا القائل
6:44يقول لو كان عنده من الفضة مثلا خمس مئة جرام وعنده من الذهب مثلا اه فرضا ان عنده من الذهب عشرون جراما اذا لاحظوا انه لم يكتمل النصاب لا هنا ولا هنا. لكن اذا ظممناهما الى بعظهما بلغا نصابا
7:03في احدهما يعني كأن النصاب عنده هو الاقل من الخمس مئة وخمسة وتسعين او العشرين مثقال لا شك ان الخمس مئة وخمسة وتسعين جرام من فظة اليوم في ووقتنا المعاصر باعتبار رخص الفضة رخصا شديدا. رخصت الفضة رخصا شديدا
7:21اذا اعتبرنا هذا الامر فمعنى ذلك انه ربما اذا ملك من الذهب عشرة جرامات فانها سوف تكمل نصاب الفضة بل ربما اقل من عشرة جرامات فانها سوف تكمل النصاب الفظة من حيث القيمة وبالتالي يرون انه
7:38انه تجب الزكاة عليه حينئذ اذا لاحظوا انه يظم احد النصابين للاخر هذا قول لبعظ اهل العلم. والقول الثاني لا يرى ان كل جنس من هذين المالين على حدة فما دام عنده خمس مئة جرام من الفضة لم تبلغ نصابه. اذا لا زكاة عليه. طيب عنده ثمانين جرام من الذهب؟ قال هذي لم تبلغ نصابا اذا لا زكاة عليه. ولا يظم احدهما
8:02الى الاخر ولا يعتبرهما من جنس واحد او من مال واحد او من باب واحد وكلا القولين حقيقة له وجهة قوية من النظر يحتاج الترجيح بينهما الى دراسة لادلتهما وتأمل للايات والاحاديث الواردة فيه
8:19اذا هذي مسألة ظم احد النصابين للاخر. هناك مسألة اخرى وهي ما الفرق بين هذا المال الزكوي وبين مثلا زكاة فهيمة الانعام في زكاة بهيمة الاعلام كما سيأتينا فيها حدود وهي واجبة على رتب على مراتب. كما سيأتينا ان شاء الله تعالى بتفصيل ولكن نعطيكم فكرة موجزة حتى نفرق بينها وبين زكاة الذهب والفضة
8:47زكاءة بهيمة الانعام جاية على مراتب او على درجات سلم درجات في الاربعين شاة فيها شاة طيب في المئة والعشرين ما زاد الى اه دون الاربع مئة فيها ثلاث شياه
9:07اذا وصلت الى اربع مئة تستقر الفريظة في كل اربع مئة اه في الاربع مئة اربع شياه ثم في كل مئة شاة لاحظتم؟ يعني في الخمس مئة خمس في الست مئة ست
9:20طب لو ان انسان يملك اربع مئة وخمسين شاة هل الواجب عليه اربع او خمس او اربع ونصف. نقول اخرج اربع وقيمة النصف مثلا نقول في واقع الامر في زكاتي بهيمة الانعام هناك مصطلح عند اهل العلم يسمونه الوقص وهو ما بين الفريظتين من اربع مئة الى خمس مئة هذا يسمى وقص اللي
9:48يسمى اليوم في اللغة المعاصرة يقولون الكسور واجب علي اربعة ونص طيب هل هذا يجبر لصالح المصدق المتصدق اللي هو الغني ام يجبر لصالح الفقير؟ يعني عنده اربع مئة وخمسين. هل نقول عليك خمس ولا عليك اربع؟ نقول لا عليك اربع. اذا
10:08وهنا لصالح الغني الذي يملك المال ويعفى عن النصف هذا لاحظوا الان هذا يسمى وقص لا تجب فيه الزكاة في الذهب والفضة لا يوجد اوقاص لأ وانما تحسب الزكاة بدون رتب
10:24يعني ما في رتب والله في كل مثلا اربع مئة فيها ربع العشر او في كل مئتين فيها ربع العشر ثم اذا جاءت المئتين الثانية فيها ربع العشر ثم ما بينهما
10:34يكون جبر لا يخرج من الزكاة بحسابها يخرج من الزكاة بحسابها. اذا اذا عنده والله مثلا نفترض ان عنده مثلا ست مئة درهم يخرج منها ربع العشر عنده ست مئة وواحد يخرج منها ربع العشر
10:51ست مئة وخمسين يخرج منها ربع العشر. اذا زكاة الذهب والفضة ليس فيها اوقاص او فرائض او رتب او سلم درجات. بخلاف زكاة بهيمة الانعام كما سيأتينا ان شاء الله تعالى ان فيها سلم درجات. وما بين
11:07ليس فيه زكاة ما بين الدرجتين ليس فيه زكاة وهذا فارق اساسي بين طريقة الزكاة في الذهب والفضة وبين طريقة الزكاة في بهيمة الانعام اه نقف اه عند هذا ونأخذ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل
11:29للايمان اركان لا يتم الا بها فاذا سقط منها ركن لم يكن الانسان مؤمنا. وهي ستة. الايمان بالله ويشمل الايمان بربوبيته اي بانه الخالق المالك المدبر وبالوهيته فلا معبود بحق الا الله. وكل معبود سواه باطل. وباسمائه وصفاته
12:04فله الاسماء الحسنى والصفات العليا. ونؤمن بالملائكة وانهم مخلوقون من النور وانهم عابدون لله مطيعون. عن عبادته ولا يستحسرون. يسبحون الليل والنهار لا يفترون ولهم اعمال كلفوا بها. فجبريل موكل بالوحي
12:38وميكائيل بالمطر والنبات واسرافيل بالنفخ في الصور. ونؤمن بالكتب انزلها الله على رسله حجة على العالمين. وما حجة للعاملين. قال تعالى رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس ومنها التوراة والانجيل وزبور وصحف ابراهيم وموسى
13:12واعظمها وخاتمها القرآن العظيم لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه. ونؤمن باليوم الاخر وهو ويوم القيامة ونؤمن بما فيه من البعث والحشر وصحائف الاعمال والميزان والحساب والصراط والحوض والشفاعة والجنة والنار
13:45ونؤمن بالقدر خيره وشره وهو تقدير الله تعالى للكائنات حسب ما سبق به علمه واقتضته حكمته وله اربع مراتب. العلم والكتابة والمشيئة والخلق. فثبت ايمانك والعمل واحذر من شبهات المشككين
14:14انزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث عن زكاة الذهب والفضة. وقد بينا دليلهما ونصابهما ومقدارهما. وبين بعض المسائل المتعلقة بهما من الجيد الحديث في هذا المقام عن زكاة الاوراق النقدية
15:00الورق النقدي الذي يتعامل به الناس اليوم او ما يسمى بالعملات الدولارات الجنيهات آآ الريالات مثلا او غيرها هذي كلها اوراق نقدية او عملات معاصرة هذا الورق النقدي من المسائل الحادثة التي حدثت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
15:24كان الناس سابقا في زمن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم يتعاملون بدنانير الذهب ودراهم الفضة وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعامل بالدنانير والدراهم الموجودة في زمانه الى ان قويت الدولة الاسلامية في عهد الامويين
15:42في عهد عبد الملك بن مروان فسكنوا قودا خاصة للدولة المسلمة دينار ودرهم دينار ذهبي ودرهم فظي. واستمر التعامل بهما الى ان حدث بعد فترة من الزمن في القرن اه ربما
16:00الثالث والرابع الفلوس النحاسية التي يتعامل بها الناس. وبقيت هكذا الى ان دخلت في القرن الاخير في القرن الرابع عشر الهجري او في القرن العشرين الميلادي دخلت على بلاد المسلمين
16:19الاوراق النقدية الورق النقدي التعامل به جائز شرعا ان شاء الله تعالى وهو من المعاملات التي يكون الاصل فيها الحل والاباحة. وقد قال الامام مالك لو اتخذ الناس لو اتخذ الناس الجلود ثمنا لاجريت الربا فيها
16:39الشاهد ان هذا اه الورق مما يتعامل به الناس اليوم فكرة الورق النقدي لما دخلت كانت في البداية انه ورق نقدي يمثل بالذهب والفضة. ثم تطور هذا الورق النقدي وتخلص من الذهب
16:58كغطاء له شيئا فشيئا والفضة اصلا آآ ربما لم تكن غطاء له من البداية بدأ يتخلص هذا الورق النقدي من غطاء الذهب والفضة شيئا فشيئا. الى ان صار عملة قائمة بذاتها بعد ان كسب ثقة الناس
17:20بسبب سهولة التعامل به فصار الناس يتعاملون به كثمن او كنقد. ما هي خصائص وصفات الثمن او النقد؟ النقد هو ما مع خصائص اولا انه هو وسيط التبادل بمعنى ان الانسان اذا اراد ان يشتري شيئا فانه يشتريه بالنقد. اذا اراد ان يبيع شيئا فانه يبيعه بالنقد
17:46ليس معنى هذا ان مثلا لو ان شخصا اشترى اه كيسا من الرز بكيس من السكر ان احدهما نقد. لا وليس معنى هذا منع المبادلة بين العروض والسلع لا ولكن المراد به ان غالب تعاملات الناس
18:08غالب تعاملات الناس تتم عبر وساطة النقد. فصاحب الرز يبيع رزه بالنقد ثم يشتري بالنقدي السكر مثلا وهكذا اذا صار النقد وسيطا للتبادل بين الناس الامر الثاني من خصائص النقد انه معيار للقيم
18:31فانت اذا اردت ان تقيم الرز هل تقيمه بالسكر مثلا او تقيمه بالشاي او تقيمه بالقطن او ام تقيمه بالسيارات ام غيرها؟ في ان هذه الاشياء تقيم دائما بالنقد. فيقال ان قيمة هذا
18:46كذا من الدولارات او كذا من الجنيهات او كذا من الريالات وهكذا اذا صار هذا النقد صار هذا النقد وسيطا لتبادلات الناس وصار في نفس الامر معيارا معيارا تقوم به املاكهم واصولهم. فيقال ان هذه
19:05الارض الفلانية تساوي كذا من الدولارات وهذه السيارة تساوي كذا من الجنيهات وهذه السلع تساوي كذا من الريالات وهكذا اذا لاحظوا الان الخصيصة الاولى او الصفة الاولى من صفات النقد انه وسيط في التبادلات
19:25دايما تبادلات الناس تمر بهذا النقد ثم يبيعونه ويشترون به شيئا غيره الامر الثاني انه معيار للقيم الخصيصة الثالثة او الصفة الثالثة انهم يقولون مستودع للثروات كيف مستودع للثروات؟ بمعنى انه تحسب به ثروات الناس؟ ويحتفظون بثرواتهم في شكل هذا النقد السائل
19:48هذه هي اوصاف النقد. هذه الاوصاف كانت تنطبق مئة بالمئة على دراهم الفضة ودنانير الذهب في التواريخ والازمان السابقة لكن هل تنطبق اليوم على دراهم الفضة ودنانير الذهب فوق الامر ان الناس اليوم صاروا
20:07لا يتعاملون الا الا بالورق النقدي يشترون به ويبيعون ويثمنون به الاشياء ويقيمون احيانا قد تضعف بعض خصائص الورق النقدي في حال الازمات والحروب يرجع الناس مثلا الى آآ الذهب والفضة فيودعون ثرواتهم بها وربما قيموا بها في بعض الاحوال
20:27في بعض الاحوال خلونا نقول الطارئة او احوال الازمات. هم. لان الورق النقدي يكسب قوته من اعتراف الدولة به من اعتراف الدولة به. فاذا اهتزت ثقة الناس بالدولة فانه يضعف
20:43يضعف قيمة الورق النقدي الذي اصدرته. واذا قويت ثقة الناس بالدولة فانه يقوى الورق النقدي الذي اصدرته. هذه معادلة اقتصادية معروفة ومشهورة باعتبار الورق النقدي صار يمثل هذه الدولة يمثل اصول هذه الدولة ناتجها المحلي وغيره
21:00ولم يعد يمثل بغطاء ذهبي او فضي يوازي الشيء الذي صدر به طيب هذا في الجملة يعني تعريف وايظاح لحقيقة الورق النقدي. هنا سؤال ما احكام هذا الورق النقدي من حيث الزكاة مثلا من حيث جريان الربا من حيث كونه رأس مال في شركة او غيره من الاحكام
21:28الشرعية الورق النقدي والله تعالى اعلم يحل محل الذهب والفضة قديما في جميع التعاملات التي يتم بها فمثلا الورق النقدي يجري فيه الربا بعضه مع بعض. الورق النقدي يجب فيه الزكاة كما تجب الزكاة في الذهب والفضة سابقا
21:50طيب بما ان حديثنا الان عن الزكاة نقول الم تجب الزكاة في الذهب والفضة وذكر الله سبحانه وتعالى في الاية الكريمة والذين يكنزون الذهب والفضة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقال في الرقة ربع العشر والرقة
22:06هي الفضة او الدراهم المضروبة من الفضة. لاحظوا الان هل تجب الزكاة اذا في الورق النقدي؟ نقول تجب الزكاة في الورق النقدي باعتباره قائما مقام الذهب والفضة وسوف نأتي لتفصيل هذه الجملة ولكن بعد هذا الفاصل القصير
22:33انيق المنظر طيب المخبر مجالسته انفع مجالسة. ومؤانسته امتع مؤانسة. انه الكتاب. من خلاله نجالس العلماء والصالحين. قيل لابن المبارك الا تجلس معنا؟ قال ما اجلس الا مع الصحابة والتابعين
23:05يعني قراءة سيرهم وقد كان العلماء مشغوفين بالكتب شراء وقراءة. قال ابن الجوزي ما اشبع من مطالعة الكتب. واذا رأيت كتابا لم اره فكأني وقعت على كنز. ولو قلت اني طالعت
23:24الف مجلد كان اكثر. وطالب العلم لا تخلو مكتبته من الكتب الاساسية في شتى العلوم. ففي التفسير مثلا تلا تفسير السعدي وتفسير ابن كثير وفي العقيدة كتاب التوحيد والطحاوية والواسطية مع بعض الشروح. وفي الحديث الكتب الستة مع اهم شروحها
23:47وهكذا بقية العلوم. وقبل الشراء استشر اهل الخبرة. ليدلوك على اهم الكتب وافضل الطبعات. لا ياما ما حققه العلماء الثقات كالالباني وبكر ابي زيد احرص على التنويع في شراء الكتب. ولا تقتصر على فن واحد او فنين. واعتن بكتب النوازل الفقهية والعقدية
24:13ولا تبخل باعارة الكتاب وحافظ عليه ان استعرته ولا تستكثر ما تنفقه في شراء الكتب وصدق من قال تلك النفائس لو تباع بوزنها ذهبا لكان البائع المغبونا نعود اليكم بعد هذا الفاصل ونتابع الحديث معا عن زكاة الذهب والفضة وما يلحق بهما. نقول ان الورقة النقدية اليوم
24:56الذي يتعامل به الناس موغل في النقدية والثمنية اكثر من الذهب والفضة في واقع الامر نحن نتكلم في هذا الزمن في هذا الوقت المعاصر الذي نعيشه الان لا شك ان ايغال
25:12ان ورق النقد في الثمانية والنقدية اكثر من الذهب والفضة. آآ لان الناس اليوم لم يعدوا يتعاملون بالذهب والفضة كوسيط للتبادل او كم معيار للقيم او غيرها وانما يتعاملون بالورق
25:27النقدي كل دولة لها ورقتها النقدية يتعامل الناس يتعامل الناس في هذه الدولة بهذا الورق. ما هي الاحكام المترتبة على هذا الامر نقول بما ان الدراهم والدنانير الذهبية والفضية كان يجري فيها الربا اذا يجري الربا في الورق النقدي. بما ان الدراهم والدنانير كانت تجب فيها الزكاة فتجب الزكاة في
25:48الورق النقدي وهكذا لانه هو معيار ثروة الناس لاحظوا يدل على هذا الحكم حقيقة عدد من الامور التي سوف نذكرها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. افترظوا ان شخص مالك لمئة مليون دولار
26:07لا شك ان هذا غني عندهم الغناء والثراء ما يوجب عليه الزكاة لو قال قائل لا والله ان هذا لا يعتبر غنى ولا ثروة لانه ليس عنده مثلا خمسة وثمانين جرام من الذهب نقول لامر هذا انسان
26:21ما نظر الى المقاصد والحكم من تشريع هذه الزكاة ولم ينظر الى علة وجوب الزكاة اذا هذه الادلة تدل على ان صاحب المال تجب عليه الزكاة. كذلك قول الله سبحانه وتعالى في اموالهم حق معلوم. للسائل والمحروم
26:41اذا هذا صاحب مال كذلك من الادلة التي تدل على هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم وفي الرقة ربع العشر. هذا الحديث حقيقة فيه اشارة الى ماذا؟ الى ان علة
26:57وجوب الزكاة في الفضة كونها دراهم مضروبة وفي الرقة ربع العشر. الرقة هي الفضة ولكن ليست اي فضة يعني لا تسمى الحلي الفضة لا تسمى رقة وانما تسمى حلي الرقى هو اسم للفضة المضروبة
27:20المضروبة. اذا كونها مضروبة قول النبي صلى الله عليه وسلم في الرقة دليل على قضية ان النقدية او الثمنية مقصودة فيها لذلك لا يمكن الاستدلال بهذا الحديث على وجوب الزكاة في الحلي
27:38اعني زكاة حلي الفضة لماذا؟ لانها ليست داخلة ضمن مصطلح في الرقة ربع العشر. لاحظتم؟ اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم الرقة دل على ان المضروب نقدا يكون فيه الزكاة بهذا المقدار
27:59ولذلك تجب الزكاة كذلك في دنانير الذهب نقول ان هذا اشارة لعلة وجوب الزكاة وهي كونهما نقدا والله تعالى اعلم. اذا هذه كلها يستفاد منها لاحظوا ان هذه ادلة داخلة في النصوص. راجعة للنصوص. قد يقول قائل كذلك من الادلة القياس بمعنى انها تقاس عليها
28:23باعتبار انها ثمن بل باعتبارها ابلغ في الثمانية من من الفضة والذهب اليوم وهذا يسمى قياس اولى او قياس مماثل ونظير او قياس مماثل ونظيم الامر الخامس من الادلة ان الورق النقدي في الحقيقة قام مقام الذهب والفضة
28:45وهذا فعل في واقع الامر راجع الى نوع من القياس. ولكن نعبر بقولنا قام مقام الذهب والفضة. ما الفرق بين قولنا ان الورق النقدي يقوموا مقام الذهب والفضة لان بعض الناس ربما قال ان الورط النقدي
29:00مغطى بالذهب والفضة فوجوب الزكاة فيه هو راجع الى وجوب الزكاة في الذهب والفضة. ونحن نقول في الواقع الامر ان هذا خلل في التصور للورق النقدي. الورق النقدي غير مغطى بالذهب والفم
29:13ما هو لأ وانما هو قائم مقام الذهب والفضة. اذا هناك فرق فرق بين الصورتين ان يقول قائل ان الزكاة تجب في الذهب والفضة والورق النقدي ممثل لهما او ان يقول قائل لا ان الزكاة تجب في الورق النقدي باعتباره اصلا ماليا جديدا مستحدثا اليوم
29:37تجب فيه الزكاة وهذا هو الصحيح والله اعلم. وقد صدر بهذا الحقيقة قرار مجمع الفقه العالمي التابع لمنظمة المؤتمر الاسلامي ومجموعة الفقه التابعة لرابطة العالم الاسلامي. كذلك صدر به قرار
29:49مثلا هيئة كبار العلماء في عدد من البلدان من اه العالم الاسلامي كلهم قرروا ان هذا الورق النقدي يقوم مقام الذهب والفضة. طيب كم مقدار الزكاة في الورق النقدي لا اشكال ان مقدار الزكاة في الورقة النقدي سوف تكون ربع العشر
30:07وهي النسبة الموجودة والمقررة كزكاة في الذهب والفضة. لانها نسبة واحدة متفق عليها في الذهب والفضة وهي ربع العشر طيب يبقى عندنا سؤال وهو ما مقدار النصاب في الورق النقدي اليس نصاب الفضة
30:26خمس مئة وخمسة وتسعين جرام اليس نصاب الذهب خمسة وثمانون جراما فكم نصاب الورق النقدي الذي يعد مالكه من من تجب عليه الزكاة والذي يعد من يملك دونه لا تجب عليه الزكاة في الاوراق النقدي
30:50اذا لاحظوا الان نحن نقول ان الورق النقدي مال جديد مال جديد ولكن الان لا اشكال عندنا ان في مقدار الزكاة انها ربع العشر باعتبار ان الذهب والفضة اصلا مقدار الزكاة فيها ربع
31:05لكن لاحظوا الاشكال عندنا جاء في النصاب ما هو مقدار النصاب في الورق النقدي؟ من اين نشأ الاشكال؟ ان نصاب الفضة غير نصاب الذهب نصاب الفضة خمس مئة وخمسة وتسعون جرام
31:19ونصاب الذهب خمسة وثمانون جرام او بالمعايير القديمة مئتا درهم في الفضة وعشرون مثقال في الذهب في واقع الامر هنا عدد من الاتجاهات او الاحتمالات الممكنة في هذه المسألة نصاب
31:35اه الورق النقدي يمكن ان نلخصها في اربع اتجاهات. فنقول ان هناك من قرن نصاب الورق النقدي فقال نقرنه بنصاب الفضة فقال ان الانسان اذا ملك من الورق النقدي ما يعادل في قيمته
31:57بخمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفضة فانه تجب عليه الزكاة طيب الاتجاه الثاني او الاحتمال الثاني الممكن ان نقرنه بنصاب الذهب. فنقول ان الانسان اذا ملك من الورق النقدي ما يعادل في قيمته خمسة وثمانين جرام من الذهب تجب عليه الذكاة
32:17الاتجاه الثالث يقول لن اربطه بالذهب ولن اربطه بالفضة وانما اربطه بالاحظ للفقراء فاذا ملك الانسان من الورق النقدي ما يعادل في قيمته الاقل من ما يساوي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام
32:44من الفضة او خمسة وثمانين جرام من الذهب فانني اوجب عليه الزكاة باعتباره قد وصل الى احد النصابين اذا كان خمسة وثمانين جرام من الذهب ارخص فنعتبرها اذا كان خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفظة ارخص فنعتبرها
33:01وهذا القول اصطلح اهل العلم على تسميته بالاحظ للفقراء طيب الاتجاه الرابع او الاحتمال الرابع الممكن ان يقول لا انا انظر الى حظ للغني مخرج الزكاة فاربطها بالاعلى منهما فاذا كان خمس مئة وخمسة وتسعين جرام من الفظة اعلى
33:23اذا ناقرينها بالفضة. اذا كان خمسة وثمانين جرام من الذهب اعلى نقرنها بالذهب وهكذا اذا يمكن ان نصطلح على انها اربع اتجاهات الاول يربطها بالفضة سواء كانت اعلى اغلى ام ارخص لا لا ينظر الى هذا
33:41ما مستند هذا الاتجاه قد يقول قائل باعتبار انه نصاب الفضة ثبتت في الصحيح مثلا بخلاف نصاب الذهب الذي ثبت في السنن ولا يبلغ من الصحة ما يبلغه نصاب الفضة مثلا هذا احد
33:56الاتجاهات والاعتبار وهذي مسألة يعني ليس من عادتنا ذكر الخلاف لكن لا مانع ان نمرن عقولنا بشيء من ذكر الخلاف في هذه المسائل المعاصرة التي نحتاج فيها الى تخريج عن المسائل القديمة وهذا ما يسمى بالتفريع والتخريج
34:10عند اهل الفقر فلنعتبر هذه المسألة نوعا من التمرين والا ليس من عادتنا ذكر الخلاف والادلة طيب فمن قال مثلا انه يربطها بنصاب الفضة يقول لانه اصح وثابت في الصحيح
34:22بخلاف نصاب الذهب فقد ثبت في السنن ولا يبلغ من الصحة ما يبلغه نصاب الفطر طيب من قال نربطها بنصاب الذهب ما مستنده قد يقول قائل انا قد نجد له من المستندات مثلا انه الورق النقدي كان مغطى بالذهب في فترة من الفترات وتخلى عن غطاءه الذهبي
34:43ولم تكن الفضة غطاء له فهو اقرب للذهب في الهيئة آآ في صدورهم من الناحية الواقعية فهذا مستند لربطه بالذهب. طيب لا مانع من هذا المستند كذلك من قال انا لا اربطه لا بالذهب ولا بالفضة
35:01دائما وانما اربطه بالاحظ للفقراء ما مستنده قد يقول قائل ان مستنده ابراء ذمة الغني بيقين ابراء ذمة الغني بيقين اذا ربطناه اذا ربطنا النصاب بالذهب دائما قد يكون نصاب الفضة هو الصحيح. ووجبت عليه الزكاة
35:29شرعا وانا لم اوجبها عليه باعتبار اني ربطتها بالذهب فلذلك انا اقول دائما اخذ الاقل منهما فيكون نصابا في القيمة. اذا هذا القول المستند الثالث يحاول ان يبرئ ذمة الغني
35:41بيقين طيب ما مستند القول الرابع او الاحتمال الرابع الذي يقول لا ننظر للاغلى من الذهب والفضة يقول مستنده مثلا ان الزكاة في هذا المال الجديد لا تجب يقينا على هذا الشخص المخرج
36:03الغني الا اذا بلغ الاعلى منهما. اما لو وجدتها في الفضة مثلا قد يكون الذهب اعلى. ولم تجب عليه الزكاة. فلذلك كيف اوجب عليه الزكاة وهي لم تبلغ اليقين فكأنه راعى
36:18قضية ماذا انه احترام المال مع الغني حتى تجب فيه الزكاة بيقين بخلاف القول الثالث الذي يريد ان يبرئ ذمة الغني بيقين فاخذ بالاقل. اذا لاحظتوا هذي مثلا اتجاهات عند اهل العلم
36:33اربع اتجاهات في هذه المسألة لاحظوا لماذا نشأت الاتجاهات هذي؟ لان هذه المسألة من النوازل المعاصرة الاوراق النقدي لم يكن موجودا سابقا فمقدار الزكاة ليس فيه اشكال وهو ربع العشر
36:47نصعب المال الذي تجب فيه الزكاة هل نقيس على الذهب ام نقيس على الفضة ام نقول احظن الفقراء ام نقول لاحظ الاغنياء؟ هذا في واقع الامر يعني مما يحتاج الى تحرير وبحث والذي افتى به حقيقة عدد من المجامع واللجان انه ينظر دائما في الاحظ للفقير الاحظ للفقير فيقول
37:09وهو الاتجاه الثالث فيقول ننظر اذا ملك قيمة اذا ملك من الورقة النقدي ما قيمته تساوي خمس مئة وخمسة وتسعين جرام او بخمسة وثمانين جرام الاقل منهما فانه يجب عليه ان يزكي ربع العشر. هذه مسألة نصاب الورق النقدي في رأي عدد من المجامع
37:34العلمية لاحظوا الان هذي الاتجاهات الاربعة لا شك ان كل اتجاه له ما يقويه وله ما يسنده وهذا بالحقيقة يدلنا على اهمية الفقه في النوازل المعاصرة والمسائل المعاصرة انها تحتاج الى نوع من الفقه
37:48الذي يتمكن به طالب العلم من دراسة اقرب الاشباه والنظائر لهذه النازلة المعاصرة حتى يستبين فيها حكم الله سبحانه وتعالى. وقد حقيقة صدر عدد من القرارات المجمعية التي اخذت اه
38:08الاحظ للفقراء بناء على اجتهادات معتبرة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا للتفقه في دينه. وان يجعلنا من اهل الفقه في دينه. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
38:27من من نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد يأتيك ميسورا باي مكان صاف صافي اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر اذا بالشرع دون تعصب لفلان. للعلم الازهار في البستان